第一篇：旅游資源與文化 - 婺源走筆

婺源走筆

王蕾 05125164 文學院

2006年春·旅游文化與資源課

一、概述

地理位置：古縣婺源位于江西省東北部，與皖，浙兩省交界，是一顆鑲嵌在黃山，三清山

和景德鎮旅游金三角上的“綠色明珠”。

交通路線：婺源是沒有直達火車的，但可以在衢州，上饒，景德鎮或南昌下火車，然后轉

乘長途車前往婺源。婺源縣內的交通，還是挺方便的。有通往縣內各主要景點的班車，一般車資都不貴。

飲食文化：婺源特色的菜肴，主要以糊（豆腐糊、厥菜糊等等）、粉（粉蒸魚、粉蒸肉等

等）為主要烹飪手法。江西菜都是以辣的為主，若是不吃辣的可要事先與廚房講清楚。“糊”菜其實叫“蒸菜”，江西地區僅有婺源有這種特色烹飪法。特別是先吃蒸菜再喝當地米酒不易醉。

主要景點：到婺源主要觀賞的是婺源的“四古”特色：明清古建筑，靈巖古洞群，古樹名

木和古文化。

婺源縣是徽商的發源地之一，商人們在外地掙錢，在家鄉投資，故而今日的婺源，讀書的人多，做官的人也多。也使得今日的婺源，明清建筑遍布全縣。官宦府第，家族祠堂，商人住宅，鄉民故居，應有盡有。這些建筑，有前堂后堂先后序列者，有數十戶棟連片者，街巷由一式青石板鋪成，古建筑以沱川，浙源，江灣，流頭，思口，龍山，許村和清華等鄉鎮的某些村莊更為集中，此外尚有廊橋，路亭，門樓，店面，戲臺等。

婺源素有“書鄉”之譽。自宋至清有仕宦名人2665人，著作2180部。南宋

理學家，教育家朱熹和近代鐵路工程專家詹天佑是婺源的驕傲。

思溪尚有一幅保存完好，雕工精美的“百壽圖”門幅，值得一看。當地特產：婺源四色特產中外馳名。它們分別是：

紅色的-荷包鯉魚：

荷包紅鯉魚是全國為獨特淡水魚種，釣魚臺國宴珍品。正宗的紅鯉魚腹部應

該很大，形似荷包，因此而得名。

綠色的-婺綠（茶）：

早在唐代，婺源就是著名的綠茶產區，宋時被稱為全國六大絕品之一，明清

入貢。1915年曾獲巴拿馬萬國博覽會金獎，婺綠珍品大鄣山茶榮獲'99昆明市博會金獎，“天佑”婺綠茶榮獲'99諾貝爾世界發明成果博覽會最高金獎；有“茶鄉”之美譽。

黑色的-（龍尾）硯臺：

龍尾硯又稱歙硯，為中國四大名硯之一。硯石產于婺源龍尾山，唐宋時，因

婺源屬安徽古歙州轄地以州名物，故稱歙硯。龍尾硯現有金星，金眉，眉子，羅蚊，魚子五大類，一百多個品種。自唐宋伊外，被歷代皇室和文人墨客所推重，南唐后主李煜稱其為“天下冠”，當代書畫家譽為“硯國明珠”

白色的-江灣雪梨：

江灣雪梨素有“江南梨王”之譽，貴為貢品。

二、印象·游走

婺源——木刻的影像

聽朋友說，婺源是個好地方。背起行囊，就踏上了旅程。

透過車窗可以看見郊外的田野，湛藍的天空，扛著鋤頭的農民緩步行走在田埂上，還有漫不經心的耕牛，修路的工人??一路行來，感到幸福觸手可及。

經過幾個小時的顛簸，來到這個小城。中心地段是現代化的建筑，沒有什么特別，但是走到離市中心幾公里外的李坑村，就不禁產生了一種錯覺，陶淵明筆下的世外桃源也不過如此吧。

婺源原本是安徽的一個小鎮，所以徽派的建筑風格，依然是這里民居的主要特色。而李坑村是南宋乾道三年武狀元李知城的故鄉，所以這里便有了“李坑”的叫法。

蜿蜒的青石板小路，兩旁是白色的墻，黑色的瓦，流水從小鎮中穿過，可以看見岸邊喘著粗布衣服的婦人在洗菜，生活和橋下流淌的水一樣緩慢而有節奏。沒有喧鬧的車水馬龍，一切讓人感到質樸、沉靜而不失厚重。

白墻黑瓦的徽居給人一種原生地感覺，當一切都失去了色彩是，天地間，只剩下了黑與白。那些辛勤勞作的農民和婦人，牙牙學語的孩子與破舊的老屋、雕花的窗欞一起定格在那些瞬間。

人不是主角，而是景物的注腳，更沒有我，只是偶爾在一兩個貪戀的地方，放上自己的影子。拍下曾經的青春，有時是一種殘酷的紀念。笑面如花，明朝敗落，彈指間，剎那芳華。歷史，不過是一道道不可規避的輪回，留下的，只有這些古墻舊壁。

李坑村的許多人家都有好好運缸。走進院落，可以看見正堂中央掛著穿朝服的貴族畫像，那是顯赫的祖先，兩旁是長長的對聯，左右對稱的太師椅，漆已剝落。這里的每戶人家門口，都有出售的小商品。骨雕的繡花鞋、漆了紅漆的木刻福氣豬、粗樸的銀質鐲子、孩子帶的長命鎖、就是女人陳金用的小秤、價錢便宜的龍尾硯??這里的生活，如同駐足在幾個世紀前，商品雖然是仿制的，但出售的不是商品，而是歷史。

走到過半的路程，發現一座與眾不同的橋，他的獨特之處在于他的拱形結構，因為其他的石板橋都是沒有弧度的。聽鄉人說，這座橋處在兩條河的交匯處，河，在這里被稱作“龍”，兩條河聚在一起，便取了“二龍戲珠”之意。于是，橋便做成了拱形，宛如明珠。

這里也是當地懲惡揚善的地方。一座高聳的亭子，不是給路人休息納涼、遮蔭蔽雨的，梁上懸著鉤子，牌匾上清晰地寫道：“申明亭”。凡是違反村規的人，都要被吊在鉤子上接受懲罰，二龍交匯處，風水沖撞，于是在這里嚴格民風，保一方水土。我從亭中穿過，感到了流淌在指縫間的生命。

依舊是石板路，引領著我們走進一家深宅大院。無需扣響門上的銅環，推開虛掩的門，空氣中氤氳著陳年的潮濕。主人是須發皆白的老人，笑迎著來到這里的每一位客人，向他們講述發生在這個院落里的故事，當年家族的顯赫，與人約黃昏、月上柳梢??

踩著吱呀作響的樓梯走上樓去，昏暗的屋子里透進一縷夕陽的光芒，人去樓空。當初的羅幕輕簾，淺吟低唱，如今只剩下這煙鎖的重樓兀自矗立，那托腮凝思的女子到哪里去了呢？

窗外的夕照很美，歸來的農夫，在河邊淘米的婦人，炊煙升起，勞作了一天的人們該享受天倫之樂了。這就是婺源，人們發福生活在黑與白的木版畫中。

窗外的流水，是不盡的流年。

三、綜述

這是一片位于安徽、浙江、江西三省交界處的丘陵山區，青山秀水間的灰墻黛瓦、水口人家和宗祠戲臺讓人仿若走進了古徽州。高高低低的樹，曲曲彎彎的河，四通八達的巷勾勒出中國這片最美麗的村落。

“郁郁層巒夾岸青，春溪流水去無聲。煙波一棹知何處，鶗鳩兩山相對鳴。”這是宋朝年間，當年輕時就離開家鄉的大學者朱熹重回婺源故里掃墓時，被眼前的美景所打動而留下的詩句。其實，朱熹所看到的還只是婺源的山水，那精雕細刻出的明清村落可惜朱熹無緣一見，否則，他又會發出怎樣的感嘆呢？

江西省的婺源歷史上一直屬于古代徽州，它的最大特點，就在于這里散布在山間田野的各個徽派古村落，它們周邊大都有河流將其輕輕包圍，同時也成就了婺源便利的水路交通。

古徽州的水路交通要道有兩條：一條是經過新安江，到富春江，然后進入錢塘江，通過運河直達長江；另外一條則是從婺源境內發端的星江出發，進入樂安江到達鄱陽湖，最后與長江水路連為一體。位于婺源東南部的汪口，曾經是婺源水路交通“通舟止此”的端點，它也因此成為徽州的商埠名村。為了便于商船通行和深水碼頭的建設，清代大學者、婺源人江永設計建造了汪口村的重要的水利設施——平渡堰。

平渡堰南北長120米，寬15米。堰壩成曲尺形，曲尺的長邊攔河蓄水，曲尺的短邊與河岸夾道形成通船航道。平渡堰在不設閘門的情況下，同時解決了蓄水、通舟、減緩水勢的矛盾，可以說是我國水利史上的一個奇跡。

平渡堰的建成促進了汪口商業碼頭的發展。繁盛之時，汪口有18個河埠碼頭供商貨運轉，這18個碼頭都處在汪口河流“U”字的底部，它們與村中南北向18條街巷對應相連，直達村落的縱深處，以便利貨物集散。

如同汪口這樣的“商埠名村”一樣，延村的人們過去大多也都經商，延村的這些住宅，大都是商人致富后回鄉修建的，他們對房屋的外觀和布局都十分講究，因而這些建筑的門樓從外觀上看，都形似一個“商”字，很有些“在商言商”的味道，這些建筑大都建于我國清朝年間，延村因而也就享有了“清代商宅”之稱。

在婺源的地圖上，還星星點點地散落著諸多汪口、延村這樣的明清古村落，如李坑、思溪、洪村等，它們大多也夾溪而居，共同構成了一幅完整的婺源山水畫卷。

打開婺源的地圖，我們很容易就能看到許多與水有關的地名，如汪口，江灣，以及李坑、廬坑、芳坑、橫坑口等，而在當地，“坑”也就是溪的意思。

婺源溪多，橋自然也就多。這里幾乎每座村莊都會有橋，而象一座規模不過二百戶、各種橋卻多達36座的村莊，則非享有“小橋流水人家”之稱的李坑莫屬了。

李坑，顧名思義，就是一個李姓聚居的村落。走進李坑，首先映入眼簾便是淙淙的溪水。村內由東向西有兩條小溪緩緩流過，又在通濟橋匯合，蜿蜒流出村外。通濟橋是當地的一座名橋，始建于我國明代，它的半圓形的橋拱與水中的倒影，正好合成一圓“珠”，再加上兩溪在這里匯合，人們形象地稱它為“雙龍戲珠”。

這里的村民大多居住在溪流兩岸，他們串門、出村都離不開凌波的小橋。在這里，很容易就可過橋去對面人家聊天，用“出門即上橋”也不為過，一幅小橋流水人家的別有景致躍然眼前。

除了以“小橋流水” 而聞名的李坑外，婺源還有一個與李坑同音不同字古村落——理坑，它這個理是理學的理。理坑原名理源，位于李坑的西北方向。這個與安徽接壤的小村落，因理源小溪繞村而過，因此取名理坑。

理坑村的人們自古讀書成風。據統計，明末到清中葉的200多年間，全村先后中過進士16人，著作達三百多部，其中還有五部78卷被收錄到《四庫全書》，為古代徽州文化增添了光彩，自古被譽為“書鄉”。

“書鄉”的人們離不開紙墨，而在理坑村的正東方向，恰好就有著一個以徽墨聞名的村落——虹村。而虹村的建筑特點，也絲毫不容小覷。這里古宅的大門，都以石條為框。而我國上海的“石庫門”建筑，名稱據說就是來源于此，并且上海石庫門住宅的門框，也和這里的“石條門”差不多。

如今，掩映在這片青山碧水間、至今仍然保存良好的一座座婺源古村落，就像一幅幅獨自成篇的山水圖畫，共同組成了婺源這幅完整的、令人陶醉的鄉村畫卷。

第二篇：婺源文化產業園

婺源旅游文化創意產業園

項 目 可 行 性 分 析

江西婺源旅游文化創意產業園發展有限公司

目 錄

一、項目概況：

項目名稱：婺源旅游文化創意產業園

項目地點：江西省上饒市婺源縣紫陽鎮馬家村

項目單位：婺源縣人民政府、紫陽鎮人民政府、紫陽鎮馬家村

村民委員會、江西婺源旅游文化創意產業園發展有 限公司。

二、項目主要內容：

1、“中國最美鄉村”之最佳社會主義新農村建設示范村 ——星江河農民文化園； ——馬家村農民體育休閑區； ——馬家村農家樂； ——馬家村創意農業園； ——馬家村農民創業街。

2、星江河水上游樂園（華東皮劃艇訓練基地）

3、（中國婺源）國家直屬機關老干部健康療養中心

4、東方農耕文化交流中心（國家級項目）

三、投資估算：

項目預計總投資約56億人民幣

四、項目分析：

A、背景

（一）良好的社會環境

（二）項目建設的背景和必要性 B、項目定位優勢

C、項目投資的必要性 D、項目開發的總體規劃 E、項目用地計劃

五、總論

婺源旅游文化創意產業園

項目可行性分析

一、項目概況：

項目名稱：婺源旅游文化創意產業園 項目地點：江西省上饒市婺源縣紫陽鎮馬家村

項目單位：婺源縣人民政府、紫陽鎮人民政府、馬家村村民委員會、江西婺源旅游文化創意產業園發展有限公司

二、項目基本定位：

為深入貫徹黨的十七大關于加快建設文化產業基地和區域性特色文化產業群精神；響應江西全省鄉村旅游工作現場會和上饒市全國旅游強市現場會的總體號召，提升婺源生態文化旅游消費檔次和水平；我們決定努力配合婺源縣人民政府以生態、文化娛樂、休閑旅游為核心，以文化旅游產業為支撐，以生態環保為特色，建設以婺源文化集聚、農民康體休閑和游客農耕體驗為主要內容的綜合性、生態型、體驗式的文化生態、體育休閑運動旅游綜合產業園，主要面向周邊縣市景區及浙、蘇、滬、皖、贛地區和廣大的外來旅游人群。

產業園實行“政府主導、企業運作、社會參與、多元投資”的發展模式，通過在產業發展、體制機制、運行模式、政策體系等方面進行創新，探索文化藝術與生態旅游、新農村建設相結合的模式。

1、打造“中國最美鄉村”——最佳社會主義新農村建設示范村 以企業和政府為主導，農民積極參與；以原馬家村落為核心載體；以“綠色、文化、健康、富民”為指導思想，在力爭維護原有地理環境生態特點的基礎上，改善和優化景觀環境，創造美好的生活空間，突出“自然、和諧、統一”。將生活、運動、生態、歷史文化四個層面進行疊合，聯合打造富有婺源特色的經典、精品新農村示范區。

——星江河農民文化園

⑴、全力打造約2公里長、300米寬的沿河游步景觀帶； ⑵、農民文化圖書館，建筑面積約3000平方米； ⑶、婺源民俗文化展示園

反映婺源乃至中國江南傳統文化的內容、表演制作、表演藝術、當代舞蹈、戲劇、歌劇、音樂的現場表演等。

——馬家村農民體育休閑區

建造農民文化休閑運動廣場，分二期拓展開發。一期滿足舉辦婺源縣鄉鎮運動會條件；

二期滿足一年一次舉辦省農民運動會條件，占地約120畝； ——馬家村農家樂。采取公司+農戶的形式，同農戶簽約，向農戶實行小額借款、服務培訓、管理示范等模式，按照游客接待標準，實行新農村建設中的“三清三改”等，培養造就一大批先進的“農家樂”發展典型，以帶動廣大農戶轉變經濟增長方式，增加就業門路，實現農民增收。

——馬家村創意農業園。在不改變農民土地經營性質的前提下，企業以休閑農業和科技農業為指導，以馬家村核心區300畝耕地為基地，以農戶原有的作物種植品種、種植管理模式為基礎，以“旅游文化”的創意藝術精心打造生態農業觀光園，增加蔬菜、水果等品質、價格的升值空間。企業不參與農戶收入分配，只利用園區平臺滿足游客參與、體驗、休閑、探奇、求知、審美欣賞等目的。

——馬家村農民創業街。以企業為主導，采取合資或租賃等形式，建設500米長創業街，方便農民自主創業。引導他們從事農貿交易、民間古玩、工藝品、飲食等行業的商業服務。上述項目投資建設，以現有馬家河的雛形為基礎，提升了新農村基礎設施等級，改善了農民創業環境，拉動了旅游消費，贏得了一個良好的地理、人文環境，為促進園區整體發展創造了良好的先期環境。

新農村示范基地建設投資約2億。

2、星江河水上游樂園——華東皮劃艇訓練基地

由江西省婺源旅游文化創意產業園發展有限公司主導開發，開發星江河馬家村段3000畝水面，初步設立以下游樂項目：

◆垂釣泛舟 ◆水上摩天輪 ◆山洪來襲冒險館 ◆水底迷宮 ◆水晶夢幻 ◆宇宙帆游船 ◆周末龍舟賽 ◆水上露天原始餐廳 ◆游泳場等

其中充分利用本公司的各項社會資源，把我國奧運皮劃艇項目的訓練基地引入本項目，結合旅游休閑娛樂項目，做大做強做優做特水上文章。

星江河水上游樂園（華東皮劃艇訓練基地）投資約6億。

3、（中國婺源）國家直屬機關老干部健康療養中心

國家直屬機關老干部健康療養中心由國家16多個部委、中央直屬機關等聯合發起，是中國老年學會、老年產業委員會的一個機構，其宗旨是組織各部門老干部服務機構開展協作，為老干部開展各種科學健康活動提供平臺。

項目建設用地約500畝，一期300畝，采用低密度徽派風格的四合院建筑。

國家直屬機關老干部健康療養中心投資約8億。

4、東方農耕文化交流中心（國家級項目）

東方農耕文化發源于古華夏、古印度、古埃及和“兩河流域”，歷史悠久，博大精深，秉承“天人合一”、“克己復禮”、“唯物辯證”等人類文明的寶貴精神，很好的處理了人與人，人與自然之間的關系，跨越幾千年而可持續至今，越來越引起世人的關注。“多元文化，交流溝通”已經成為全球可持續發展的最基本要求和不懈動力，推動“東方農耕文化交流”無疑是對人類社會的重要貢獻。

本交流中心的建立正是適應國際文化交流發展的大趨勢，應對當前多種全球危機的大要求而提出的。

在建設的同時，應東方各國學者的要求，有我國學者組織成立“東方農耕文化交流協會”，設基金、建網站、出刊物、辦論壇，大力弘揚東方農耕文化，共享人類精神財富，推動人類和平發展。

本項目規劃區域為800畝，以土地劃撥為主要運營模式，其中輔以部分建設用地約需50畝。國家農業部牽頭，各國建設獨立的永久性農耕文化展館，這既是舉世關注的文化亮點，也為婺源的發展及文化產業的提升注入相當的活力。東方農耕文化交流中心投資約40億。

三、開發資金

整個產業園預計總投資約56億人民幣，包括建設費用及推廣招商費用。

新農村示范基地、水上游樂園、國家直屬機關老干部健康療養中心、東方農耕文化交流中心四大項目相輔相成，互為呼應，構成設想中的婺源旅游文化創意產業園。在前期論證及初步規劃過程中還需同縣政府等相關主管部門反復論證磋商，希望得到政府的大力支持。

馬家村新農村建設，應由政府主導，農民參與，企業重點投資，所有權與經營權分離。項目實施由村委會和企業共同管理、企業統一運營的科學管理模式和運作方法。

由企業和政府共同來規劃投資承建新農村建設，能夠緩解農村發展資金需求與財政單一扶持不足的矛盾，確立新農村建設的可持續發展機制，為推動農村全面發展構筑良好的平臺。

我們的宗旨是：像經營品牌一樣經營農村。

星江河水上游樂園建設，也采取所有權與經營權分離的模式，利用企業對馬家村新農村建設投入的大量資金臵換所屬星江河段的水上經營管理權，堅持誰投資誰經營誰收益的原則。

國家直屬機關老干部健康療養中心、東方農耕文化交流中心由政府采取劃撥、租賃等方式給予土地使用權或所有權來進行投融資建設。

四、項目可行性分析

A、背景

（一）良好的社會環境

為加快轉變經濟發展方式，統籌城鄉發展，全面構建和諧小康社會，國家實施“關注三農、服務三農”的社會主義新農村建設。同時，為繁榮國家文化產業，國務院于2009年7月22日通過≤文化產業振興規劃≥。江西省環鄱陽湖生態經濟區建設上升為國家戰略，為我們帶來了前所未有的機遇。其中上饒市婺源縣近年來的生態文化旅游經濟蓬勃發展，基礎扎實，優勢明顯，政府領導定位準確。文化創意產品、服務和項目，應該予以較大力度的扶持。

（二）項目提出的背景和必要性

1、項目提出背景

（1）文化創意產業的范疇、產品和服務。

所謂文化創意產業，就是要將抽象的文化直接轉化為具有高度經濟價值的“精致產業”。換言之，這就是要將知識的的原創性與變化性融入具有豐富內涵的文化之中，使它與經濟結合起來，發揮出產業的功能。

文化創意產業是智力財產和內容密集型產業，具有自主文化知識產權。它除了服務于個人的精神文化消費需求外，還服務于生產領域提升產品附加值，經濟發展中提升產業結構的要求，明顯突出“生產性服務業”的性質。文化創意產業強調的是以文化為發展經濟的理念，依靠的是文化資源優勢，既可以在發達國家發展，也可以在發展中國家發展，甚至在經濟欠發達地區也可以通過發展文化創意產業，使人文資源和文化優勢成為新的經濟增長點。文化創意產業既重視自然科學也重視社會科學，既重視科技創新又重視思維創新，有效地把弘揚科學精神和倡導人文精神有機地統一起來，能充分發揮文化對經濟的能動作用。（2）婺源旅游文化

婺源旅游業自2000年起步以來，十年內迅速發展為婺源的主導產業，其進步與貢獻是巨大的。目前，婺源全縣大小賓館發展到157家，“農家樂”1000余家，旅行社22家，有6萬人從事旅游及相關產業，其中外地人員達1萬人以上。2009年，全縣接待游客262萬人次，實現門票收入6907萬元，綜合收入超過10億元。

如何可持續地提升婺源縣的旅游效應，這還要從更深層面上轉變旅游產業的經濟增長模式。為此，旅游業在規模上，一定要從數量向質量上轉變；在旅游產品結構上，要實現從過去旅游觀光到旅游觀光、會展經濟、休閑度假相結合的形式轉變；在旅游的層次上，要從普通的游客游向游客游與高端游相結合的方向上轉變。實現這個根本轉變，一個重要的途徑就是婺源縣委縣政府高瞻遠矚適時提出了“建設中國最美鄉村、世界最大生態文化公園”。將3000平方公里山水人文美景作為一個生態文化大公園來打造，這種構想不僅極具吸引力，同時具有重大的發展價值與歷史意義。

而我們企業要借海造船、借風揚帆，將其零星的文化資源聯串成片，加上獨特的創意，開拓新的旅游風景線。我們可以借鑒其他各地的微宿景觀，如“錦繡中華”、“宋城”、“橫店影視城“等等成功的經驗，但也應注意不是千篇一律。

2、項目提出的必要性

(1)是建設世界最大生態文化公園的需要，政府必然極力支持。（2）是全面響應貫徹執行國務院《文化產業執行規劃》的需要。（3）是盡快提升婺源乃至附近的三清山旅游品位和經濟價值的需要。

（4）是擴大婺源旅游景區格局、增添旅游景點、景觀內容，延長游客逗留時間提高旅游綜合效益的需要。

B、項目定位優勢

婺源縣位于江西省東北部，與皖浙贛三省交界。東鄰“國家歷史文化名城”衢州，西毗“瓷都”景德鎮，北枕“國家級旅游勝地”黃山，南接“世界自然遺產地”三清山。縣域面積2947平方公里，總人口35.2萬人。景婺黃（常）兩條高速公路貫穿全境，京福、九景衢兩條高速客運鐵路專線在此設站，4個小時內可達武漢、上海、杭州、福州等周邊所有名城，6個小時內北達北京。周邊1個小時車程內有4個機場（黃山、景德鎮、衢州、三清山﹤在建﹥）。是“中國最美的鄉村”、“中國旅游強縣”、“全國生態農業強縣”、“世界文化遺產提名地”。

C：項目投資的必要性

面向21世紀的休憩娛樂業，推動文化與旅游結合，文化與生活共生，創新發展文化休閑產業正逐步成為一個國家和地區經濟社會發展的重要動力。主動積極參與項目所在地的新農村建設，為項目經營尋求快捷、高效、成本低廉、風險控制的新型模式，決定了項目創造經濟效益和社會效益的良好條件。

D：項目開發的總體規劃

（一）功能分區

圍繞“一河兩岸三區塊”建設，即以星江河水上游樂園項目為紐帶，打造沿河新農村建設景觀旅游觀光區、國家直屬機關老干部健康療養中心、東方農耕文化交流中心，使之成為有機的一體，互相呼應推動。

（二）建設周期

項目建設時間為2011-2015年，建設周期為5年。

（三）項目經營思路

1、科學調研，慎重立項，總體規劃，分步實施。

2、成立精干高效的企業管理機構，積極爭取地方政策扶持，加快項目建設進程。

3、企業內部制定出臺吸引社會其它專業投資資金和專業招商隊伍投向園區項目建設的優惠政策，實行“整體運作，分塊實施”。

4、加強對專業人才的培養和引進。E：項目用地計劃

實施后總開發面積將達到5000畝，其中水面3000畝、新農村升級建設項目650畝、國家直屬機關老干部健康療養中心500畝、東方農耕文化交流中心850畝。

五、總論

綜上所述，該項目的建設，將大力促進婺源的經濟社會發展，滿足人民日益增長的物質和文化生活需要。將使來婺源、三清山、乃至全國的游客提供一個充滿創意的鄉村旅游休閑運動好去處。同時使婺源的旅游文化品牌更上一個臺階。

“婺源旅游文化創意產業園”，那里是一個年輕時尚、風格獨特的文化創意產業園，兼有文化、運動、旅游、休閑、養生、居住等功能，創意產業園既有產業又有服務平臺，在壯大自身產業實力的同時，還將改善低端的第三產業，提升婺源的第三產業發展。該項目的實施，必將提升皖、浙、贛交界區域中心的旅游品位，創造誘人的業績。

本公司經過充分的市場論證，有決心有信心做好這個項目，希望得到相關各級部門的鼎力支持！謝謝！

2010年11月

第三篇：宗教文化旅游資源開發與保護

我國宗教文化旅游資源開發與保護綜述

引言：中國是一個具有五千年文明史的古國，宗教伴隨著中國文明的發展而發展，具有悠久的歷史和神奇的魅力，是我國旅游資源的重要組成部分。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨特，文化內涵深厚,一直受到國內外游客的青睞，宗教旅游資源在我國的旅游業中發揮著特殊而重要的作用。近年來，隨著我國旅游業的加速發展，宗教旅游資源開發問題越來越受到人們的關注和重視。我國既是一個多種宗教并存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅游資源大國，保護和開發宗教旅游資源在大力發展旅游業中有著重要意義。因此我們要高度重視宗教文化與旅游業的關系，充分利用我國優越的宗教旅游資源，開辟出極具旅游價值的旅游景觀、開發出具有宗教特色的旅游產品，根據不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動，來發展我國的旅游事業。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎上，對其做了分析和綜述，旨在探尋我國宗教文化旅游資源開發與保護的方法和對策及需要注意的問題，明確我國宗教文化旅游資源的發展目標。關鍵詞：宗教、宗教文化旅游、宗教文化旅游資源、開發、利用、持續發展

1宗教與旅游的關系

在越來越興旺的旅游活動中，人們常常發現大量的旅游風景名勝都與宗教密切相關，宗教在現今科技如此發達的社會仍能夠長盛不衰，并且世界各地都保存著大量的宗教文化遺產，可見宗教與旅游有著密切的聯系。張挺平（試論宗教與旅游）認為：

1.1宗教為旅游提供了豐富的文化內涵：宗教作為一種意識形態，一種社會生活，一種歷史現象，具有復雜的巨大的文化包容性。宗教包含眾多藝術表征形式、宗教包含法的觀念和制度、宗教是一種關于世界與人的觀念和學說、宗教既有濃厚的政治色彩又具有經濟行為、宗教含有教育、醫療、慈善等事業。

1.2旅游促進宗教文化的傳播：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發出旅游活動。普通游客的宗教文化旅游也能促進宗教文化的傳播。[1] 1.3宗教文化與旅游觀光：旅游觀光是旅游者旅游的核心內容，因此，旅游景點在旅游業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點。如“佛教自公元前2 世紀傳入我國”，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地。[2] 可以說，宗教文化與旅游業的關系是密切的，開發宗教文化資源對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。

2我國宗教文化旅游資源的特點

我國宗教文化旅游資源有許多獨特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。2.1我國宗教旅游資源豐富。除本土的道教外, 影響較大的還有佛教、基督教和伊斯蘭教。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂、節事、信仰人物以及氣氛環境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結合。許多宗教名山游客眾多, 除了進山朝圣, 秀麗的風景也是游人逗留的重要原因。[3] 2.2我國宗教文化旅游資源具有很高的歷史價值、科學價值、藝術價值和應用價值。各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等, 具有很高的科學價值和藝術價值, 是我國傳統文化的瑰寶, 有些佛教石窟造像、寺廟和道教宮觀已列為世界文化遺產, 成了蜚聲中外的旅游勝地。

2.3能夠吸引“僧俗兩眾”是宗教文化旅游資源的獨特之處。宗教信仰, 讓信徒朝圣禮拜、求法領悟、祈禱還愿、瞻仰圣跡、履行宗教義務。

2.4宗教文化的神秘特征, 能夠滿足游客的好奇心理。宗教是玄妙的,幾乎所有宗教都遮蓋著神秘的面紗。

2.5宗教文化具有脆弱性。我國宗教文化中的古建筑、石窟、彩塑、壁畫等文物, 由于年代久遠, 需要妥善保護與管理。我國因旅游活動的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。[4] 3我國宗教文化旅游資源現狀與存在問題

目前，我國宗教文化旅游已經形成了一些精品旅游項目，宗教文化旅游開發也呈現多元化的發展態勢，形成了融宗教建筑、節慶活動、宗教修學、宗教養生等多種方式于一體的旅游活動。我國宗教文化旅游雖然已經有了較大的發展，但仍然存在一些不可忽視的問題。

3.1旅游項目單一，從業人員素質不高。我國宗教旅游項目所推出的活動內容比較單調，深度不足。在很大程度上，很多地區的宗教旅游開發還處于“符號階段”。

3.2景點商業氣息過濃，資源保護不力。許多開放的寺廟宮觀內，充滿著濃厚的商業色彩。商販在宗教場所的買賣經營活動極大影響了景區的神圣與莊嚴。一些宗教場所還以各種名義借機向游客騙取錢財。隨著旅游業的進一步開發，宗教旅游資源的保護問題變得日益嚴重[5] 3.3地方政府不重視，旅游管理部門與宗教、文化等相關部門管理部門溝通與協調不當。開發者與管理者們應多做一些考察、論證等工作，加強與相關部門的溝通與協調，征得相關管理部門對宗教旅游資源開發工作的配合與支持。這是開發工作能夠以順利進行的基本組織保障。[6] 4宗教文化旅游資源的合理開發與保護對策

根據我國宗教文化的特點及其當前我國宗教文化旅游資源的狀況，宗教文化旅游資源的開發利用應該采取有效措施，并且要注意一些問題：

4.1要以科學的態度, 嚴格遵守和執行我國有關宗教的法規與政策。開發、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認真落實各項政策, 保證宗教文化旅游的有序進行, 保護宗教團體的合法利益。通過宗教文化旅游, 挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發展、時代進步和健康文明的內容, 發揮宗教的積極作用,避免其消極影響。

4.2保護與開發并重。首先, 必須重視宗教自身的發展及宗教文化旅游資源的開發利用。第二,景區在注重經濟利益的同時也要注意保持當地的生態平衡, 對游客容量、環境的承受能力作出科學的預測, 并采取相應的防護措施。對宗教文物古跡的修復與重建應盡量保持其歷史原貌, 堅持“修舊如故”的原則,切忌不倫不類, 破壞宗教景點價值和風格。

4.3旅游管理部門與宗教管理部門要加強溝通、協調。宗教工作和旅游工作都是黨和政府工作中的一個重要部分, 兩者應該是相輔相成的, 要在貫徹黨和國家政策基礎上互相支持、互相促進, 旅游與宗教管理部門要加強溝通、協調。[7] 4.4注意宗教場所內外環境的改善, 商業化開發要適度。要減少宗教場所內商業化成分的痕跡, 寺觀之內不宜隨便開設商鋪。旅游部門應當開發出真正有品味的宗教商品、手工藝品, 既滿足游客需求, 又能保證宗教旅游的收益。[8] 4.5利用節慶,開展活動,“動態開發”。旅游部門和旅游企業可利用圣誕節、開齋節、佛誕日以及廟會等宗教節慶組織開展宗教文化旅游活動,促進旅游業的發展。[9] 4.6重視宗教文化旅游產品的開發：如開發尋宗探祖的宗教文化旅游產品、修禪旅游、宗教建筑及園林旅游產品、宗教飲食旅游產品、宗教藝術欣賞旅游產品、宗教節日慶典旅游、佛茶文化旅游產品、開發宗教文化旅游商品等。[10] 5結論

我國作為一個宗教眾多、民族眾多的大國，宗教和民族關系復雜，因此，更應該維持好各宗教之間的關系，處理好宗教與旅游個關系。作為宗教文物旅游資源的開發者應該把宗教文化旅游資源的開發與保護并重，走可持續發展之路，形成宗教文化旅游資源開發與保護雙贏的良性循環，通過宗教旅游觀光，帶動第三產業，進一步促進當地經濟的發展和文化的繁榮。

參考文獻：

[1]孫文昌.現代開發旅游學[M].青島出版社,1999,(1).[1]張挺平.試論宗教與旅游[J].亞太經濟,2004,(1).[2]包大明.宗教文化與旅游業發展[J].商場現代化,2007,(5).[3]鄭嬗婷.陸林,楊釗.宗教旅游可持續發展研究[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版),2004,(5).[4]李學江.我國宗教文化旅游資源的合理利用與開發[J].山東經濟,2003,(5).[5]沈德昌.宗教文化旅游的開發利用研究[J].人民論壇,2011,(11).[6]李妍.我國宗教文化旅游資源開發與保護問題探討[J].大眾文藝,2010,(9).[7]殷金桃.略談宗教文化旅游資源開發需注意的問題[J].科技信息(科學教研),2007,(33).[8]李如躍,劉廣銳.用可持續發展觀看宗教旅游的發展[J].時代金融,2006,(6).[9]阮衛紅,余學新.試論宗教文化的旅游價值及開發利用[J].社會主義研究,2007,(5).[10]陳榮富,周敏慧.進一步發展我國現代宗教文化旅游事業[J].江西社會科學,2001,(9).4

第四篇：客家文化旅游資源開發與保護

贛州市客家文化旅游資源開發與保護研究（提綱）

1、論文研究概要

1.1本文研究背景與意義

1.1.1研究背景

1.1.2研究意義

1.2本論文研究方法及現狀

1.2.1研究方法

(1)文獻調查法；

(2)實證分析法；

(3)調查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究現狀

1.3客家文化概述

1.3.1贛州市客家文化的基本情況(贛州客家文化的概念 類型 論證它是一種資源)

1.3.2客家文化資源的整體特征

1.4客家文化是可開發的旅游資源

1.4.1旅游資源的基本概念

1.4.2客家文化資源與旅游（論證客家文化資源是旅游資源）

1.5贛州市客家文化旅游資源的分析

1.5.1贛州市客家文化旅游資源的狀況

屬性

數量

質量

規模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游資源的功能

1.5.3客家文化旅游資源的分類

1.5.4旅游資源的分類原則與依據

2、贛州市客家文化旅游資源開發的可行性研究

2.1客家文化旅游資源的可開發性

2.1.1開發現狀分析

（1）現有的開發條件、（2）開發狀況、（3）開發潛力

2.1.2開發中存在的問題

2.2 開發條件分析（層次分析法）

（1）市場需求系統

（2）目的地系統

（3）交通系統

（4）旅游支持保障系統

（5）旅游影響系統

（6）開發目的地系統

2.3開發目的與主題

2.3．1 開發主題

2.3.2 開發目的2.4 開發原則及開發過程中應注意的問題

2.4.1 開發原則

2.4.2 開發過程中應注意的問題

3、開發項目選擇

3.1 旅游資源開發的基本內容與程序

3.1.1 開發的基本內容：市區及八境臺～體現客家文化特色的吃、購 龍南客家圍屋與五龍客家風情園～住所特色通天巖石窟～客家文化在綠色景點的體現

贛縣～娛樂與客家人生活展示

3.1.2開發的程序：近期 中期后期開發

3.1.3 開發的基本方法

4、客家文化旅游資源的保護研究

4.1客家文化旅游資源開發的效應

4.1.1客家文化旅游資源開發的正面效應

4.1.2 客家文化旅游資源開發的負面效應

4.2客家文化旅游資源保護的必要性

4.3客家文化旅游資源保護形式

4.4 保護措施，

第五篇：旅游資源文化挖掘

自然與人文旅游資源融合景區如何做到文化的深入挖掘

旅游資源是在現有技術和物質條件下，能夠被用作組織旅游經濟的自然的、技術的和社會經濟的因素。自然旅游資源全部為天然賦存，自然形成的；人文旅游資源則都是人為作用下形成的。自然與文化融合景區既擁有大自然造物的神奇又擁有人文歷史的濃厚底蘊，是十分優秀的旅游資源，然而，景區內文化開發現狀不容樂觀。如何做到文化的深入挖掘值得深思。

景區在開發旅游資源的同時，應加快景區文化景觀建設，使自然和人文景觀協調發展，在自然與人文資源融合景區，自然風光的美妙和人文歷史的深度往往更能吸引。現在有很多自然與人文融合景區，但是很多景區只是挖掘了淺層次的文化資源，重點都放在了自然景觀的修建上面。文化是景區的靈魂，如果景區內缺少文化，就不能實現長期發展。因此，在景區發展過程中一定要注重文化建設。充分發掘景區的旅游文化資源，使游客在享受旅游美景之時，還能得到文化熏陶。在文化建設中，要多從細節入手，從一磚一石一房一路之中，都營造一種文化特色，使每一處景觀都賦予文化內涵，布滿文化自然和文化靈性。在加強文化建設過程中，景區的經營者和治理者，要轉變觀念，尊重游客意愿，多聽聽游客意見，取信于民。旅游景點要與游客互動，尊重游客的文化需求，讓游客在感受文化旅游之中，知其然又知其所以然。重要的是充分利用目前的產品，增添文化娛樂內容，豐富文化內涵，加強產品的組合，增加對游客和市民的吸引力，慢慢聚集其精魂。

以泰山為例

泰山為我國五岳之首，自古享有盛名。泰山風景迷人，文化豐富，是極好的旅游景區

泰山區區委宣傳部工作人員介紹，泰山區位于泰山腳下，與泰山歷史文化存在著緊密的情感。為了將其發揚光大，以文化促進社會經濟發展，他們專門下發了促進文化大發展、大繁榮的文件，成立了由區主要領導擔任組長的文化產業發展領導小組。

以產業促發展，以項目做帶動是泰山區文化建設的新思維，他們首先做好了文化發展規劃，制訂《泰山區文化產業發展規劃》并傳達至區直各部門。明確提出了要通過實施大項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域特色文化產業群建設，大力發展旅游、商貿、工業、農業、科技五大文化產業。還有以農業文化產業為主導的泰安花卉中心，以商貿文化產業為主導的寶龍城市廣場項目

泰城市民驚喜地發現，在泰城的東湖公園、市政廣場等公共場所，都可以看到少則十幾位老人，多則幾十位老人活躍的身影。他們在社區藝術團的集體組織下，早晨起來健身、下午排練節目。

王利民介紹，為了解決群眾難以參與文化活動的難題，按照專群結合的原則，他們重點做好了“社區金秋藝術節”等文化活動。首先組織社區藝術團，采用專家做顧問，群眾為演員的模式，極大提高了群眾參與的積極性。

同時，泰山區還力求打造出著名文化活動品牌的“社區金秋藝術節”和社區“歡樂使者”。泰山區工作人員介紹，他們每年10月份推出為期一周的“泰山金秋社區藝術節”，舉辦藝術節的目的是以活動為載體，活躍社區居民文化生活。而100名社區“歡樂使者”則是由社區居民自己評選出的社區文化活動帶頭人，這種評選也讓社區居民在參與文化活動時有了動力，形成了“大家一起來”的局面。

群眾參與有了積極性，可場地又成了大問題。王利民介紹，2008年6月份開始，在短短半年時間內，泰山區按照全省社會文化先進區的標準要求，不斷完善公共文化設施，形成了以泰山文化大廈為龍頭，街道綜合文化站為樞紐，社區文化活動室為基礎，覆蓋城區的公共文化服務體系。

現在的泰山區，5個城區街道全部建起建筑面積不低于800平方米的高標準綜合文化站，68個社區全部建起文化活動室，電子閱覽室、老年活動中心、文化廣場等文化場所設施齊全、功能完備，成為居民休閑娛樂的“溫馨家園”。“像花園社區這種星級社區，都已經建起了自己的藝術團排練廳！”王利民介紹。泰山區區委宣傳部工作人員介紹，他們將建設省內有較大影響力的文化旅游產品交易中心和泰山特色旅游產品集散地，以此為龍頭，集聚一批實力強、規模大的文化企業，迅速形成文化中心。

泰山注重文化建設，調動了景區居民的積極性，使居民也成為了文化傳播的載體，并且做了大量的投資進行文化項目建設，文化產業建設。讓廣大群眾參與到文化建設中來，是文化深入挖掘的必要工作。泰山文化建設取得了顯著成效，不僅擴大了泰山本土文化的影響力更加使得泰山文化產業收入急速上升。文化的挖掘不僅使得泰山旅游景區有了更深層次的意義和影響力，并且帶來了豐厚的文化產業收入。

以下是泰山文化挖掘的一些細節。

1、凈化旅游環境，堅決取諦假道士、野導游、惡商惡販，嚴禁坑騙游客，加大處罰力度。向黃山學習，山轎滑桿、重要商品在顯要處明碼標價，讓坑騙者無孔可鉆，讓游客買的放心、坐的踏實、游的快活。凈化旅游環境在現在這個旅游發達的時代十分重要，景區內杜絕欺詐行為，有利于讓游客享受真正的旅游盛宴。

2、對旅行社和導游員要大浪淘沙。從3000多名導游中選拔300名骨干導游進行試驗性冬季大培訓，充實理論、充實知識、規范泰山導游詞的講解、鍛煉技能技巧、提高語言表達能力，然后重新分配或留任各重點旅行社為主力軍。第二年再另選300名進行培訓提高。兩年進行大換血，寧缺無濫，使濫竽充數者盡快淘汰出局，不準上崗。對導游人員及其他景區內工作人員的嚴格要求，能夠使得文化的傳播更加深入，在自然與人文融合景區不僅僅是自然景觀淺層的觀賞價值，其文化內涵更應得到傳承，文化的力量能夠留住游客。

3、在中溪東路登山盤道上，由政府出資選聘優秀導游員十幾人，在紅門宮至玉皇頂的黃金線上設幾個免費導游服務處和咨詢處，盡量引導游客從東路上山，傾聽優秀導游員詳細而全面的講解，使其滿載而歸，高興而回。這樣既能監督野導之類的詐騙行為，又能讓游客“有眼識泰山”，學習歷史文化、文物古跡、碑刻藝術、泰山精神等綜合性知識，接受泰山文化內涵的熏陶。盡量讓老幼體弱及殘疾者從桃花源索道站上下山，逐漸淘汰中天門至南天門的索道，盡快克服快速旅游的弊端。

4、向全國招標建立以大汶口文化和龍山文化為主的“東夷族系列文化博物館”和讓游人直接參與活動的“東夷族生活游樂園”。運用高科技手段，結合實物，重在參與，重現泰山地區4000年前至8000年前原始社會時期及夏商周奴隸制社會時期的自然環境、發展概況及遠古人的生產、生活現狀，并可用現代人和游客化妝模擬。這肯定是讓國內外游客都要為之一振的大舉措。這種方式可以讓游客直接參與到文化活動中去，使得文化更加的深入人心。

5、建立泰山歷史文化名人博物館，主要有兵祖冶祖蚩尤、武祖后羿、兵圣姜太公和孫武孫臏、良相管仲、神醫扁鵲、史圣左丘明、商祖范蠡、和圣柳下惠、文圣孔孟、方士徐福、智圣諸葛亮、書圣王羲之、農學家王士禎以及孫復、石介、蕭大亨、于慎行、趙國麟和歷代農民起義領袖盜跖、赤眉軍樊崇和劉盆子、黃巾軍、黃巢、抗金運動英雄辛棄疾等。總之要把泰山地區的歷史文化名人聚集于此，更顯泰山地靈人杰之神圣。歷史的影響毋庸置疑，各大歷史名人博物館，讓前來泰山旅游的游客有一個集合地集中的了解學習歷史人物，加強人們對于歷史的理解。這些做法都有效的加強了泰山旅游的文化深入，加強了泰山旅游景區的競爭力。提高了景區服務質量和觀賞旅游價值。

旅游離不開文化，沒有文化的旅游是蒼白的，沒有文化底蘊的景區是不成熟的景區。旅游文化景區建設的依托，是創造經濟價值的核心。然而，在景區建設中，由于在規劃、開發、建設及管理過程中信息不暢、利益傾斜、制約失衡等內外原因所表現出的不適當的觀念形態，出現了文化層面的失誤。我們應該對這種文化失誤進行剖析，以加強景區文化內涵的建設。特色是景區開發的制勝法寶，特色主要體現在文化的異質性，而文化的異質性往往導致游客流向呈現出回歸性。注重景區的文化建設不僅僅可以提高景區的質量，更有利于景區的長期發展。景區的文化能夠使游客產生文化感觸，文化自豪感，文化比單單的景區美景更能深入人心。文化可以把游客留在景區，因此，景區規劃，尤其是自然與人文融合景區更應注重文化建設，不能白白浪費了資源。文化建設，一定要注重創意，有自己景區的特點，特質。現今，大多數景區的旅游節目和商品都大同小異，這體現了文化的松弛現象/。根據景區實際情況建設景區，開發特色旅游產品，拋棄照搬照抄。深入挖掘景區的歷史文化內涵，任何景區都處在一定的人文社會當中的，是社會文化的重要組成部分，在長期的歷史發展當中有很多歷史文化沉淀其中，這些都是景區提升自己文化內涵的有利因素。景區文化建設中應該與當地民族文化聯系起來現在很多景點都有著明顯的民族文化特色，是民族文化在長期發展中的結晶。