第一篇：儒學(xué)的式微：一個(gè)歷史的玩笑

儒家文化圈內(nèi)亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)成功的經(jīng)驗(yàn)，為儒學(xué)的復(fù)興提供了一個(gè)參照系。作者認(rèn)為，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)，面對(duì)正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負(fù)面因素的蔓延卻日益加快的尷尬困境。

讀了《聯(lián)合早報(bào)》10月20日的新聞報(bào)道《杜祖貽教授：儒學(xué)在華人社會(huì)已經(jīng)式微》一文，作為一個(gè)生于斯長于斯的中國人，筆者心中掠過一絲悲涼。

儒學(xué)的式微是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。不必說在海外華人社會(huì)，即是在中國本土，儒學(xué)也已所剩無幾。關(guān)于儒學(xué)式微的根本原因，一般都認(rèn)為自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西風(fēng)東漸，列強(qiáng)東來，中國國力急劇衰落，儒學(xué)因此而式微。

筆者認(rèn)為有兩個(gè)問題必須厘清。第一，西方列強(qiáng)入侵中國，主要出于經(jīng)濟(jì)目的，即打開中國市場(chǎng)，傾銷西方產(chǎn)品，攫取高額利潤。除了大肆掠奪中國珍貴文物之外，西方列強(qiáng)并沒有采取激烈措施全面掃蕩中國傳統(tǒng)文化。對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行徹底批判的，正是中國人自己。“打倒孔家店”這一口號(hào)，是中國人自己提出來的。把儒學(xué)的式微完全歸因于西方文化的入侵，似乎有失公正。

第二，中國人基本上全盤否定儒學(xué)，是基于這樣的一個(gè)判斷：儒學(xué)是封建社會(huì)中的精神文化，它是導(dǎo)致現(xiàn)代中國社會(huì)落后的總根源，也是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的絆腳石，因此必須加以掃除。只有掃除了儒學(xué)，民族才會(huì)振興，中國才會(huì)富強(qiáng)。中國人一度認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的否定是國家復(fù)興的前提。因此，中國人激烈地批判儒學(xué)，并不僅僅是一種文化行為，而是以一個(gè)明確的政治目標(biāo)為導(dǎo)向的。對(duì)于儒學(xué)的批判從未停止

在這樣的思想觀念的指導(dǎo)下，20世紀(jì)的中國發(fā)生了兩次巨大的反儒運(yùn)動(dòng)，即1919年的五四運(yùn)動(dòng)和1966年的文化大革命（應(yīng)讀作“大革文化命”）。如果說，1919年的五四運(yùn)動(dòng)具有一定歷史進(jìn)步性的話，那么，1966年的文化大革命就根本毫無理性可言了。事實(shí)上，從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命之間的四十多年時(shí)間里，特別是中華人民共和國成立以后的一段時(shí)間里，中國從未停止過對(duì)儒學(xué)的批判，文化大革命只是把這種批判推到了極點(diǎn)罷了。筆者至今仍然記得70年代中國大陸大規(guī)模的批林（彪）批孔（子）政治性群眾運(yùn)動(dòng)，報(bào)紙上連篇累牘地發(fā)表文章，各級(jí)政府紛紛召開群眾會(huì)議，萬眾一心，口誅筆伐，聲討儒家文化。幾乎人人發(fā)言，個(gè)個(gè)表態(tài)，揭露林彪及“孔老二”的“反動(dòng)思想”，以表明自己堅(jiān)定的“無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”。經(jīng)過如此徹底的洗腦運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)還會(huì)殘存幾何？而且，整整十年里中小學(xué)教科書上從來不提儒學(xué)，在此期間成長起來的一代人又從何傳承中國歷史文化？

但是，歷史卻開了一個(gè)不大不小的玩笑。中國人全面地、徹底地否定了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化以后，國家卻并沒有因此而立即富強(qiáng)起來。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，經(jīng)歷了十年急風(fēng)暴雨式的文化大革命，搞了一波又一波的政治斗爭(zhēng)和思想批判，國家卻不但不富強(qiáng)，反而更加落后，經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。70年代，中國的人均國民生產(chǎn)總值僅僅為三四百美元左右，被列為世界上最窮的國家之一。試圖通過反傳統(tǒng)反儒學(xué)的途徑來達(dá)到國家強(qiáng)盛的目的，實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)。[!--empirenews.page--] 在中國醉心于進(jìn)行所謂的文化革命之時(shí)，周邊的國家和地區(qū)卻取得了巨大進(jìn)步。特別是同為儒家文化圈的香港、韓國、新加坡、臺(tái)灣一下子成為了亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上頗具活力的亞洲四小龍就在中國門口強(qiáng)勁舞動(dòng)。中國人這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，不搞階級(jí)斗爭(zhēng)，不搞批判儒家學(xué)說，不否定傳統(tǒng)文化，也照樣能夠?qū)崿F(xiàn)國家和社會(huì)的現(xiàn)代化。惡夢(mèng)醒來是早晨。十年**結(jié)束以后，鄧小平力挽狂瀾，摒棄了無休無止的階級(jí)斗爭(zhēng)路線，果斷地把全國的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并開始實(shí)行改革開放政策。由于中國社會(huì)生態(tài)環(huán)境的改變，儒學(xué)才算獲得了一個(gè)生息和復(fù)蘇的機(jī)會(huì)。儒學(xué)的正面和負(fù)面因素

不可否認(rèn)，用今天的眼光來看，儒學(xué)本身也具有正面和負(fù)面兩重因素。正面因素是一種普世價(jià)值，如“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等等，負(fù)面因素是一種封建糟粕，如“君君臣臣父父子子”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”等等。所謂儒學(xué)瑕瑜互見，精蕪雜陳，即是指此而言；對(duì)儒學(xué)的揚(yáng)棄和改造之說，亦是因此而起。

然而，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)中，正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負(fù)面因素的蔓延卻日益加快。禮義廉恥、忠恕誠信等道德風(fēng)尚在社會(huì)生活中遠(yuǎn)未形成氣候，而官本位、等級(jí)制、拉關(guān)系、走后門、包二奶、養(yǎng)小妾、拐賣婦女兒童等丑惡現(xiàn)象卻時(shí)常見諸報(bào)端。這好比一個(gè)農(nóng)民糊里糊涂在田地里撒下了大量化學(xué)試劑，使得田園一片荒蕪，農(nóng)民懊悔莫及，于是千方百計(jì)想恢復(fù)原有生態(tài)，然而秧苗復(fù)蘇遙遙無期，雜草卻又紛紛長了出來。這似乎又是一個(gè)歷史玩笑。看來，引領(lǐng)儒學(xué)走出困境，還需要一些大舉措。前一段時(shí)期，東南亞的新儒家學(xué)說曾經(jīng)激起中國學(xué)術(shù)界的一陣波瀾。無論如何，儒家文化圈內(nèi)亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)成功的經(jīng)驗(yàn)，為儒學(xué)的復(fù)興提供了一個(gè)參照系。但筆者一想到儒學(xué)失道，求諸海外，依然是一個(gè)歷史的玩笑，心中不免又添上了一絲悲涼。

第二篇：歷史和抓捕四人幫的人開了一個(gè)玩笑[定稿]

歷史和抓捕四人幫的人開了一個(gè)玩笑

抓捕“四人幫”是件改變中國歷史進(jìn)程的重要事件，雖然后天戴上了諸如“四人幫”陰謀篡黨奪權(quán)等政治罪名，卻無法掩蓋個(gè)人好惡和權(quán)力之爭(zhēng)在其中的作用。主導(dǎo)參預(yù)這次行動(dòng)的人，不僅很快退出了歷史舞臺(tái)，而且被歷史所垢病。

一、中央高層六年的大換班——1976年，毛澤東、周恩來、朱德同年離世，中共失去了核心。一面是驟登高位的華國鋒躍躍欲試，一面是文革新生代百般掣肘，還有不甘心退出歷史舞臺(tái)的一大批老干部虎視眈眈。

1973年中共十大中央委員會(huì)主席毛澤東，副主席周恩來、王洪文、康生、葉劍英、李德生。中央政治局常委包括毛澤東、王洪文、葉劍英、朱德、李德生、張春橋、周恩來、康生、童必武。其中毛澤東（76年9月9日）、朱德（76年7月6日）、周恩來（76年1月8日）、康生（75年12月16日）、董必武（75年4月）均去世，李德生被中途換下（75年1月10日），鄧小平進(jìn)入（75年1月10日）沒多久又被打倒，華國鋒剛剛?cè)氤＃?6年4月7日）。

在毛澤東去世時(shí)，中央委員會(huì)副主席是華國鋒、王洪文和葉劍英，政治局常委只剩下王洪文、葉劍英、張春橋四個(gè)人。除常委外，中央政治局委員還有韋國清、劉伯承、江青、許世友、紀(jì)登奎、吳德、汪東興、陳永貴、陳錫聯(lián)、李先念、張春橋、姚文元。后補(bǔ)委員是吳桂賢、蘇振華、倪志福、賽福鼎·艾則孜。

1976年10月6日，王洪文、張春橋、江青、姚文元被解除一切職務(wù)。10月7日，中共中央政治局決定華國鋒任中央委員會(huì)主席和軍委主席。中共第十屆中央政治局常委在職的只剩葉劍英一人。

1977年8月中共十一大，中央委員會(huì)主席華國鋒，副主席葉劍英、鄧小平、李先念、汪東興。政治局常委由中央委員會(huì)主席、副主席組成。政治局委員由韋國清、烏蘭夫、方毅、鄧小平、華國鋒、葉劍英、劉伯承、許世友、紀(jì)登奎、蘇振華、李先念、李德生、吳德、余秋里、汪東興、張廷發(fā)、陳永貴、陳錫聯(lián)、耿飚、聶榮臻、倪志福、徐向前、彭沖等23人組成，候補(bǔ)委員：陳幕華、趙紫陽、賽福鼎·艾則孜。1978年十一屆三中全會(huì)增選陳云為副主席，1980年2月十一屆五中全會(huì)，選舉胡耀邦、趙紫陽為政治局常委；中央副主席汪東興和政治局委員紀(jì)登奎、吳德、陳錫聯(lián)等被清出政治局。

1981年6月十一屆六中全會(huì)，華國鋒辭去中共中央主席和中央軍委主席職務(wù)，胡耀邦為中央主席，趙紫陽為中央副主席，華國鋒為中央副主席；鄧小平為中央軍委主席；政治局常委由中央主席和副主席組成，新的排名順序?yàn)椋汉睢⑷~劍英、鄧小平、趙紫陽、李先念、陳云、華國鋒。1982年9月中共十二大，文革新生代基本被全部清出了中央委員會(huì)。中央委員會(huì)總書記胡耀邦。政治局常委：胡耀邦、葉劍英、鄧小平、趙紫陽、李先念、陳云。政治局委員25人：萬里、習(xí)仲勛、王震、韋國清、烏蘭夫、方毅、鄧小平、鄧穎超、葉劍英、李先念、李德生、楊尚昆、楊得志、余秋里、宋任窮、張廷發(fā)、陳云、趙紫陽、胡喬木、胡耀邦、聶榮臻、倪志福、徐向前、彭真、廖承志。候補(bǔ)委員：姚依林、秦基偉、陳幕華。至此，中央十屆政治局委員只剩下葉劍英、韋國清和李先念三人。短短六年時(shí)間，中央高層發(fā)生了大換班式翻天覆地的變化。

1985年9月中共十二屆四中全會(huì)，葉劍英不再擔(dān)任中央政治局常委、政治局委員和中央委員。

二、參預(yù)抓捕四人幫的功臣后來結(jié)局均不佳——很長時(shí)間以來粉碎四人幫被說成是大快人心的歷史功績，許多人都想分一杯羹，從不同的角度自夸其中的功勞，連一些跑腿的也把抓幾個(gè)文弱書生描述的驚心動(dòng)魄，大義凜然的樣子。其實(shí)這場(chǎng)所謂的粉碎行為，無論從法治角度還是政治游戲都經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，道義上也站不住腳，受歷史抨擊是必然的。這次對(duì)“四人幫”的清除如果論功行賞的話，首推華國鋒。雖然他只是因?yàn)樗娜藥汀捌廴颂酢保瑸榱遂柟套约旱牡匚欢氨承艞壛x”，至少在人格道義上站不住腳。僅從這一點(diǎn)上，他不足以成為國家領(lǐng)袖級(jí)的人物，后來被趕下臺(tái)是咎由自取。汪東興既是抓捕“四人幫”的力主者，又是具體實(shí)施人，論功行賞該排第二。他是毛澤東的近臣，也是歷史上對(duì)毛澤東最忠實(shí)的人。他更多是與江青有矛盾，因私人恩怨而毀掉毛澤東的親屬會(huì)被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。

葉劍英、李先念在粉碎“四人幫”上的功勞被夸大，他們只是利用了華國鋒在清除“四人幫”的機(jī)會(huì)，順?biāo)浦鄄⒃趹B(tài)度上支持了華國鋒。事實(shí)上他們雖然沒有像華國鋒等人那樣被清洗，卻有名無實(shí)地被邊緣化，后來對(duì)國家形勢(shì)沒有鄧小平和陳云那樣有決策作用。原因在于他們兩人在文化大革命期間都在位，與鄧小平、陳云、胡耀邦、彭真、薄一波等東山再起的老干部不同，在清算文革問題上會(huì)涉及到。

陳錫聯(lián)、紀(jì)登奎、許世友、李德生、吳德、吳忠這些人是被劃進(jìn)毛澤東體系或華國鋒線上的人，雖然在抓捕四人幫問題上出過力，卻被定義為文革既得利益者。他們與四人幫有千絲萬縷的聯(lián)系，被整肅是必然的。

三、其它參預(yù)抓捕四人幫的人并沒有因此獲得獎(jiǎng)勵(lì)—— 張耀祠，這位毛澤東老警衛(wèi)負(fù)責(zé)人，1964年就晉升少將軍銜。雖然在抓捕四人幫中功勞甚大，卻仍受到長時(shí)間的審查，最后下放到成都軍區(qū)任副參謀長。以中央后補(bǔ)委員、中央辦公廳副主任調(diào)任軍區(qū)副參謀長是一種降級(jí)使用。

武健華，時(shí)任副軍職的中央警衛(wèi)局副局長，奉命參與策劃、組織、拘捕、關(guān)押四人幫，并任中共中央清查“四人幫”專案組辦公室成員。1979年被調(diào)任陜西省軍區(qū)任政治部副主任（正師職）。他的唯一收獲是可以在媒體面前大講自己抓捕四人幫的英雄事跡，不管是否真實(shí)，卻是當(dāng)事人的第一手材料，收點(diǎn)出場(chǎng)費(fèi)還是可以的。

鄔吉成，解放前就是毛澤東的隨身衛(wèi)士，時(shí)任中央警衛(wèi)局副局長，是江青的主要隨衛(wèi)。在抓捕“四人幫”時(shí)負(fù)責(zé)外圍工作。1979年調(diào)任安徽省軍區(qū)副司令，仍然是個(gè)副軍職。退休以后，一面出書和積極參加紀(jì)念偉人的活動(dòng)，一面以親身經(jīng)歷者的身份向媒體報(bào)料。

毛維忠，中央警衛(wèi)局副局長，參預(yù)抓捕四人幫。1979年調(diào)任山西省軍區(qū)副司令，也是平調(diào)。

其它人包括中央警衛(wèi)局的處長孫鳳山、副大隊(duì)長畢方治，以及負(fù)責(zé)解決王洪文的組長李廣銀，隊(duì)員吳興祿、霍際龍、王志民；負(fù)責(zé)解決張春橋的組長紀(jì)和富，隊(duì)員蔣廷貴、徐金升、任子超；負(fù)責(zé)解決江青的組長高云江，隊(duì)員黃介元、馬盼秋、馬曉先（女）；負(fù)責(zé)解決姚文元。組長滕和松，隊(duì)員康海群、張?jiān)粕⒏啉P利；以及現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任警戒的丁志友、東方、葉桂新、趙汝信等人，文革后也沒有得到重用提升，很多人都以不同的說法敘述了抓捕四人幫的過程。這些人以不同的版本解說當(dāng)年發(fā)生的事件，互相之間又非常矛盾，很多是無中生有。

四、抓捕“四人幫”無關(guān)政治正確——抓捕“四人幫”沒有論功行賞的主要原因是這次抓捕無關(guān)政治正確，只是文革權(quán)力斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。而且就文化大革命而言，這些人的屁股并不干凈。無論是華國鋒還是汪東興及葉劍英，他們清除“四人幫”勢(shì)力并非是要改朝換代，而是私利當(dāng)頭，為了維護(hù)和鞏固自己的權(quán)力地位排除異己。

五、華國鋒被“忽悠”懵了——華國鋒是毛澤東器重的人，他默認(rèn)“按既定方針辦”和“兩個(gè)凡是”，說明他不可能改變毛澤東以文化大革命為標(biāo)志的無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論指導(dǎo)。作為資歷不深且人脈不廣而位極人臣，他錯(cuò)誤地認(rèn)為威脅最大的是文革新生代，沒有看到虎視眈眈的老干部才是最大的威脅。僅從這一點(diǎn)上看，華國鋒至少不是位成熟的政治人物。正因?yàn)榇耍宄八娜藥汀奔仁撬墓冇质撬簧鷱V受垢病的問題之一，落了個(gè)兩頭不討好。他的這一舉措如其說是“英明”，不如說是愚蠢。

汪東興沒有擺脫歷史上“宦官”的特征。他既忠誠于毛澤東，又想從中弄權(quán)。以大警衛(wèi)員擠身中央中央政治局使他忘乎所以，開始挑戰(zhàn)毛澤東的夫人江青和干涉朝政。結(jié)果雖然因抓捕“四人幫”而高升黨的副主席，卻被各方不認(rèn)同。就像他的女兒汪延群說的“汪東興直接參與了粉碎‘四人幫’的行動(dòng)，但他對(duì)“四人幫”的定性持保留態(tài)度，還批評(píng)有的人“把‘文革’撇得那么清”。說明他要奪的是“四人幫”的權(quán)，并非是對(duì)他們的真正打倒。因?yàn)樗睦锖芮宄穸嗣珴蓶|及四人幫也等于否定了自己。汪東興與胡喬木、鄧立群一樣，既想討好鄧小平，又不想放棄一生追隨毛澤東的信念，最終只能在糾結(jié)中打圈圈。

葉劍英是位機(jī)會(huì)主義式的政治人物，歷史上有多次“反水”經(jīng)歷。這位老“參座”的心思主要以揣測(cè)毛澤東意向作為行動(dòng)的指南，文革中一直活躍在運(yùn)動(dòng)中。他獲得毛澤東的信任是肯定的，但毛澤東最后向他“托孤”則值得商榷。葉劍英被毛澤東“托孤”一說是《葉劍英傳》自己編造出來的。在華國鋒被廢黜之后，他仍然說自己“在宣傳華國鋒中說過過頭話，作了過高的贊譽(yù)，有“周公輔成王”的封建思想作怪。”“頭腦里有愚忠愚義思想”，繼續(xù)他的毛澤東“托孤”一說。中國歷史上周公輔成王、漢劉邦托孤周勃、蜀劉備托孤，都因?yàn)閳A滿完成了托孤任務(wù)而名垂千古。葉劍英則不僅親手把“先主”的老婆關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，而且伙同他人把“孤主”趕下臺(tái)。他錯(cuò)誤地以為清除了“四人幫”自己就成了鶴立雞群的老革命家，然而當(dāng)鄧小平、陳云、徐向前、聶榮臻這些老一代人物登場(chǎng)后，他立馬放棄“托孤大臣”的身份，寧可要一個(gè)副主席的虛名，也不為華國鋒殉葬。葉劍英是反手作空的高手。

鄧小平?jīng)]有參預(yù)粉碎“四人幫”，對(duì)華國鋒等人的行為不屑一顧，只把他們當(dāng)作是過渡人物。他可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)上臺(tái)，也可以通過審判四人幫開始“非毛化”，卻不會(huì)讓這種“政變”流芳百世。作為政客，他知道這種行為在程序上不合法，法律上也站不住腳，必將受到后來人的垢病。他毫不留情的把這幫機(jī)會(huì)主義者全部趕下臺(tái)，重起爐灶開始所謂的特色社會(huì)主義的新階段。鄧小平才是抓捕“四人幫”的最大受益者。參預(yù)抓捕“四人幫”各類人物的結(jié)局是悲哀的，他們沒有因?yàn)檫@場(chǎng)改變中國歷史進(jìn)程的“偉大壯舉”而獲得利益。相反，大部分人因此被下臺(tái)或邊緣化。

第三篇：如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢(mèng)溪《光明日?qǐng)?bào)》（2016年01月18日 16版）

百年中國，再?zèng)]有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。

蔡元培先生是何等樣人，中國現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當(dāng)之無愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請(qǐng)來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長。馬先生的回復(fù)是：“禮有來學(xué)，未聞往教。”以古禮婉拒。于是改聘陳獨(dú)秀為文科學(xué)長，又請(qǐng)來胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對(duì)讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭(zhēng)吵不休的一樁公案。反對(duì)者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨牛”而已。

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開放后中國撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲。孔子由被幼童也參與唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識(shí)者推動(dòng)，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開始出現(xiàn)，公正評(píng)價(jià)儒家學(xué)說、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時(shí)日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過一副聯(lián)語：“魯國多譏儒及戲，秦人惟以吏為師。”誠然是借古典來嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀，則儒家思想在百年中國的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對(duì)儒家學(xué)說本身存在諸多誤讀不無關(guān)系。我覺得有三個(gè)與儒學(xué)直接相關(guān)的問題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個(gè)問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個(gè)問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢(shì)頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開始定式成型。

第三個(gè)問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢(shì)。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué)的助發(fā)資源。“三教合一”在學(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個(gè)問題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對(duì)此十分肯定：“中國自來號(hào)稱儒釋道三教，其實(shí)儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論。”（陳寅恪《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店版，第219頁）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無類”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽明的學(xué)理初衷，本在減少（他認(rèn)為朱子增加的未免過多），但陽明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無法成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡易、變易。儒家原初思想的“簡易”，有《論語》可證。孔子深知該說什么和不該說什么。所以出語至簡，有時(shí)至于說“予欲無言”。理由是：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。

“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或?yàn)榭鬃铀鳎械氖乔坝诳鬃佣鵀榭鬃铀鶆h訂的典籍文本。孔子思想與“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語》即可視作“六經(jīng)”的簡易讀本，只不過表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱。孔門之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂”則詠歌誦唱，不學(xué)無以為能。典籍傳習(xí)則《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說：“此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。”（《泰和會(huì)語》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來，稱“六經(jīng)”為中國文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國人做人和立國的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無上的地位，不僅諸子、四部無以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對(duì)價(jià)值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對(duì)意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。《易經(jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事。可惜百年以來的現(xiàn)代教育變成了單純的知識(shí)教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”所以如是，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也。”（《離婁下》）而近世大儒錢鍾書先生則說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”中華文化的最典范的價(jià)值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。

第四篇：高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

浙江省衢州市仲尼中學(xué)高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

一、教材分析

本課分四目，主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國思想的調(diào)整。第一目，講漢代儒學(xué)興起的背景，即秦朝“焚書坑儒”批判。后三目講儒學(xué)的興起：第二目講儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；第三目講儒學(xué)教育官方化和制度化；第四目講儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、學(xué)情分析

本課部分知識(shí)在初中課本中已有出現(xiàn)，如“焚書坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等，所以注意初中課本的銜接與區(qū)別。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的知識(shí)合作探究課堂問題。

三、教學(xué)目標(biāo)

1．通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國文化發(fā)展所造成的影響。2．根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

3．通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。

五、教學(xué)過程

新課導(dǎo)入 從《論語》視頻導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。回顧春秋戰(zhàn)國——秦朝儒家思想的地位演變，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會(huì)上很有影響，稱為顯學(xué)。

新課講解

一、儒學(xué)興起的背景

秦朝，“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。

1、戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？

戰(zhàn)國：百家爭(zhēng)鳴：各國紛爭(zhēng)，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松 秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強(qiáng)思想控制

2、原因

① 秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸 ② 儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。

3、概況

①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書

不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：警告文化人

4、評(píng)價(jià)

①實(shí)質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。

b、使儒學(xué)走向低潮 C、受到主流文化的批判

西漢初年，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想（材料分析）

（1）背景：漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

① 政治：王國問題

② 民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū) ③ 經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化

（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略

（3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。

a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”

特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想。

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化（1）太學(xué)地位：

漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校（2）招生目的：

對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播

對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。（3）漢武帝的文化體制改革影響（討論）a、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位

b、結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 c、對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化（自主學(xué)習(xí)）1．選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制 2．確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清 3．特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)

②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4．影響：

① 有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具

② 促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展 ③ 選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則

④ 讀書-考試——做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì) ⑤ 導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

小結(jié)

結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？（討論）

儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對(duì)儒家思 3 想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

六、板書設(shè)計(jì)

一、儒學(xué)興起的背景

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化

七、分層練習(xí)

C類 1．焚書坑儒事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是

A．中國文化遭受一場(chǎng)浩劫

B．儒家學(xué)說重新創(chuàng)立

C．文化史家批判這一現(xiàn)象

D．儒學(xué)發(fā)展因此而進(jìn)入低潮

2．秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì) A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想

C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國舊貴族

3.董仲舒對(duì)儒學(xué)思想作了改造，形成了新儒學(xué)體系，其本質(zhì)意圖是 A.通過“舉賢良”成為治國人才

B.發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說

C.提醒統(tǒng)治者要實(shí)行仁政

D.適應(yīng)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B類 4.董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說是 A.“春秋大一統(tǒng)” B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C.“天人合一，天人感應(yīng)” D.“仁政” 5.奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某文學(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬意，這與中國古代哪一學(xué)派有關(guān)

A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 6.今天的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士是指 A.專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.博聞廣記．學(xué)問高深的士人 D.幫助皇帝出謀劃策的的官員

7.假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A.長安、太學(xué) B.洛陽、書院 C.南京、國子監(jiān) D.曲阜、孔廟 A類 8.假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的景況可能是 ①你的教科書除了儒家經(jīng)典外還會(huì)有法家經(jīng)典 ②你可以到郡縣的學(xué)校就讀

③即使你不是貴族子弟也有機(jī)會(huì)讀書 ④如果你考試合格的話，可以到政府任職

A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①③④ 9.閱讀下列材料：

材料一 臣愚以為諸不在六藝之科．孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同義），節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。──引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?材料二 董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的。

──田昌五．安作樟主編《秦漢史》 材料三 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國文化史上，也占有重要地位。……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天諭等著《中華文化史》 請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一概括指出董仲舒的觀點(diǎn)。

（2）材料二、三分別提出對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，你比較同意上述哪一種看法?為什么?

八、教學(xué)反思

采用一系列的問題把課文內(nèi)容串起來，引導(dǎo)學(xué)生一步一步找到答案并總結(jié)出來。具體如下：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是本課的難點(diǎn)，教學(xué)時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)行該政策的原因；其次，讓學(xué)生把握“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的核心內(nèi)容；再次，讓學(xué)生明白，漢武帝推崇的“儒術(shù)”，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同；最后，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教材，大力推行儒學(xué)教育，是實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然結(jié)果。突破了難點(diǎn)。

第五篇：一個(gè)歷史教師的班主任經(jīng)

一個(gè)歷史教師的班主任經(jīng)

河北省正定縣第五中學(xué)齊領(lǐng)志050800

內(nèi)容摘要：

2009年河北省開始進(jìn)入高中新課程改革，筆者在迷惑過后進(jìn)行探索，按照新課程精神把歷史教育與班級(jí)管理和建設(shè)結(jié)合。該文從歷史教育學(xué)生全面發(fā)展、歷史養(yǎng)成班級(jí)和諧小社會(huì)角度理論實(shí)踐相結(jié)合深入進(jìn)行了總結(jié)，又論述了教師轉(zhuǎn)變角色、提高教師素養(yǎng)對(duì)于課程改革和班集體的管理和建設(shè)重要性。

關(guān)鍵詞：新課程改革歷史教育班級(jí)管理班級(jí)建設(shè)

正文：

21世紀(jì)的到來，人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，世界全球化信息化進(jìn)入一個(gè)新階段。重視人的全面發(fā)展，重視學(xué)生完整人格培養(yǎng)、個(gè)性充分發(fā)展，是21世紀(jì)教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今世界各國教育現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和共同趨向。班級(jí)是一個(gè)學(xué)校的基本單元，班主任也是學(xué)校最基層的管理者，僅僅從班主任的基本職責(zé)來說，帶一個(gè)班并不是一件難事兒，但要帶好一個(gè)班可能就需要很多的技巧。實(shí)行素質(zhì)教育，創(chuàng)建一個(gè)良好的班集體，培育學(xué)生完整人格，這是班主任肩上責(zé)無旁貸的重任。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勃興之時(shí)歷史與歷史教育卻受到冷落。歷史教育內(nèi)容陳舊，歷史教育方法古板，歷史教師往往給學(xué)生以“老夫子”的印象，歷史課往往成為學(xué)生心中的睡覺課。在希望學(xué)理科的學(xué)生心目中只是學(xué)業(yè)水平測(cè)試過關(guān)，在希望學(xué)文科的學(xué)生心目中只是高考分?jǐn)?shù)的最大值。歷史教育面臨著邊緣化的危機(jī)，歷史老師成為副科老師。

我作為一名學(xué)生心目中的副科“歷史老師”，就這樣受命于危難之際擔(dān)任新課程改革后的首屆班主任，如今已經(jīng)三年了。這其中有過迷惑，有過探索，有過付出，有過成功，有過曲折，這些經(jīng)歷成就了我的“班主任經(jīng)”。

迷惑過后的探索

難道經(jīng)濟(jì)的繁榮一定要要以歷史的衰落作犧牲，商品的豐富一定要離歷史教育的冷落為代價(jià)嗎?我想起照鏡子的故事，當(dāng)你哭的時(shí)候鏡子里的你也哭得一塌糊涂，當(dāng)你笑的時(shí)候鏡子里的你也笑得一臉春光，你還是你、你不過是角度不同罷了。美國學(xué)者孫隆平說過“將認(rèn)知意向的方向轉(zhuǎn)換，作為認(rèn)知對(duì)象的現(xiàn)象也會(huì)跟著起變化。”所以我們要敢于面對(duì)歷史教學(xué)的弊病，沉重、陳舊、“深入深出”。我們應(yīng)該讓歷史更年輕、更貼近生活、貼近學(xué)生，讓歷史知識(shí)和歷史教育煥發(fā)異彩吸引吃慣了“肯德基”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)生。歷史應(yīng)該是一種超越教科書的大教育、提升人的素質(zhì)的人文主義教育，從知識(shí)到情感，從經(jīng)驗(yàn)到人生，從個(gè)體到社會(huì)，把握人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。近幾年企業(yè)文化的興起也影響到學(xué)校，學(xué)校文化的創(chuàng)建、校本教材開發(fā)成為很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)苦心孤詣的追求。對(duì)于每一個(gè)教育工作者來說這就是一個(gè)學(xué)科與教育管理理念整合的最佳契機(jī)。班級(jí)管理和班級(jí)文化建設(shè)，不僅需要教師的辛勤工作更需要多種軟件的交互才能實(shí)現(xiàn)“和諧班級(jí)”的境界。

2009年河北省開始進(jìn)入高中新課程改革，新課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程性質(zhì)、基本理念、課程設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)、教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、課程資源的開發(fā)給我打開了一扇扇窗戶，一縷縷陽光驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。把歷史新課程和班級(jí)管理進(jìn)行整合，不就能使歷史教育煥發(fā)光彩、使班級(jí)管理柳暗花明嗎？新課程歷史教育遵循時(shí)代性、基礎(chǔ)性、多樣性和選擇性，要求學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)合作，增強(qiáng)學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這不就是對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀人生觀加以影響和培養(yǎng)的目標(biāo)嗎？

我作為一個(gè)歷史老師經(jīng)過思考認(rèn)識(shí)到做好班主任必須做好兩點(diǎn)：一是解決學(xué)生個(gè)人的思想、發(fā)展問題（學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和價(jià)值觀）；一是解決人與人之間關(guān)系問題，使班集體成為有凝聚力、有活力的和諧小社會(huì)。下面我就結(jié)合歷史課程教育和班級(jí)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，談一下我對(duì)歷史教育與班級(jí)管理交互滲透整合的一些小細(xì)節(jié)和做法。

努力過后的收獲

一、用歷史教育促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

每一位教育工作者都知道，課堂是我們的苗圃，每天在這里澆花施肥培土，把一個(gè)個(gè)小苗培育成參天大樹。把握課堂才能把握學(xué)生發(fā)展的方向，駕馭課堂才能為學(xué)生把好舵護(hù)好航，使學(xué)生順利駛向成功的彼岸。所以說課堂是一個(gè)重要的人格教育抓手，做好班主任應(yīng)該從提高自己專業(yè)素質(zhì)入手，使學(xué)生親其師信其道促進(jìn)教育管理能力提高。

教學(xué)中，我把價(jià)值觀人格教育寓于歷史課堂。普通高中歷史課程從不同角度解釋人類歷史發(fā)展的基本過程，通過重點(diǎn)歷史事件、人物、現(xiàn)象展現(xiàn)人類進(jìn)程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)。歷史學(xué)科中教育材料俯拾皆是。學(xué)生學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題，掌握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)才能形成正確的人生觀價(jià)值觀。所以對(duì)于那些毀譽(yù)參半的歷史人物，如秦始皇、李鴻章、拿破侖、馬克思，還有家鄉(xiāng)的偽河北省長吳贊周，更能21世紀(jì)新新人類的無盡思考。學(xué)生學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，通過具體歷史人物的討論從而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展，已經(jīng)潛移默化的體現(xiàn)了歷史德育功能。

教學(xué)中，我把學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)方法寓于歷史課堂。學(xué)生在同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流，更能刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力、主動(dòng)性以及學(xué)習(xí)方法的掌握。我爭(zhēng)取提供更多的史料乃至于有爭(zhēng)論的觀點(diǎn)給學(xué)生；還把身邊發(fā)生的歷史引入課堂，正定古城是否應(yīng)該修復(fù)、歷史文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題。對(duì)于喜歡理科的學(xué)生，我適時(shí)補(bǔ)充了一些科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的人物，比如愛迪生的1400項(xiàng)發(fā)明以及成立通用電氣公司成為著名企業(yè)家、諾貝爾發(fā)明炸藥并且創(chuàng)辦諾貝爾公司積累大量財(cái)富創(chuàng)立諾貝爾獎(jiǎng)。學(xué)生的分析與思辨能力養(yǎng)成需要教師這些討論解讀，其所產(chǎn)生的一石激起千重浪的思辨作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們教師在臺(tái)上聲嘶力竭的演講、不厭其煩的教導(dǎo)。學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)在課堂中得到提升，探究學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考能力也在教學(xué)中得到了發(fā)展。

把個(gè)人能力培養(yǎng)貫穿歷史教學(xué)過程，可以培養(yǎng)學(xué)生的的社會(huì)適應(yīng)和實(shí)踐能力。學(xué)習(xí)歷史的最高境界是使學(xué)生能夠自主的運(yùn)用歷史學(xué)習(xí)方法與思路來反省自己的學(xué)習(xí)生活，這對(duì)于班級(jí)建設(shè)和管理以及學(xué)生成長意義重大。

歷史檔案袋和道德日記提升學(xué)生能力。眾所周知，歷史學(xué)家所做研究均建立在史料的分析之上，故而我們也要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己人生經(jīng)歷做系統(tǒng)整理的能力，以堅(jiān)定自己前進(jìn)的步伐、勇往直前。最基本的就是檔案袋制度，從學(xué)生一入班就發(fā)給班級(jí)每個(gè)學(xué)生一個(gè)檔案袋，要求其裝入每個(gè)階段的學(xué)習(xí)計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)；也可裝入自己認(rèn)為影響最深的作品，比如一張獎(jiǎng)狀、一篇美文、一份試卷、一個(gè)手工。過一段時(shí)間來對(duì)所裝東西做個(gè)整理與書面的反思，這正是在運(yùn)用歷史的思維來分析自己的歷史。這種方式能把學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感、與未來感連在一起。我在教學(xué)中常結(jié)合時(shí)事新聞或熱點(diǎn)問題與同學(xué)們共同探討、積極引導(dǎo)，并落實(shí)在班級(jí)的學(xué)生個(gè)體的自我教育上，讓學(xué)生經(jīng)歷整理自己計(jì)劃總結(jié)-————反思與前人對(duì)比————新計(jì)劃、展望前景這一過程。至于道德日記，我是受到曾國藩的《過隙影》和魏書生老師讓學(xué)生寫道德長跑日記的啟發(fā)，要求學(xué)生每天花三五分鐘檢點(diǎn)一下自己的行為，小到上課說話自習(xí)遲到，大到與老師家長鬧矛盾，通過日記完成自主學(xué)習(xí)、自主教育，從而實(shí)現(xiàn)自知、自勝、自強(qiáng)。

組織多種形式的課內(nèi)課外活動(dòng)提升學(xué)生能力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與合作并存，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該兩者并重。在課堂教學(xué)中我把學(xué)生分成小組形式來培養(yǎng)合作精神、參與精神。如全班分為8各小組，每組6個(gè)成員，每個(gè)成員在每次討論時(shí)都必須發(fā)言，每次設(shè)一個(gè)

組長和記錄員在常設(shè)的小組活動(dòng)話語本上記錄每個(gè)成員的發(fā)言內(nèi)容組長最后匯報(bào)發(fā)言。由于組長記錄員不固定，組內(nèi)的參與合作和競(jìng)爭(zhēng)就加強(qiáng)了，形成班級(jí)的事，事事有人做，班級(jí)的人人人有事做的文化氛圍。引導(dǎo)學(xué)生把平時(shí)的讀書看報(bào)、上網(wǎng)沖浪所引發(fā)的對(duì)歷史的感悟鞋城歷史習(xí)作，這是歷史學(xué)科評(píng)價(jià)方法的重要一條，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力、語言文字表達(dá)能力、收集處理信息能力。在課堂上創(chuàng)建“歷史小故事”演講，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力、現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的公民素質(zhì)。

此外還鼓勵(lì)學(xué)生搞歷史調(diào)查，走出學(xué)校開展社會(huì)調(diào)查與采訪，讓學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)歷著的即當(dāng)代史，多渠道接觸社會(huì)增加學(xué)生閱歷，鍛煉綜合運(yùn)用歷史知識(shí)分析解決問題的實(shí)踐能力，而不只是紙上談兵。還讓學(xué)生接觸社會(huì)的各個(gè)部門，如博物館、地方志辦公室、愛國主義教育基地、甚至政府部門，參與接觸重在體會(huì)，而不是簡單的量的增加。比如，開展調(diào)查為什么正定有古建筑寶庫之說，講解放戰(zhàn)爭(zhēng)我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀西柏坡紀(jì)念館，鼓勵(lì)學(xué)生采訪老戰(zhàn)士了解解放石家莊的英勇事跡，還讓學(xué)生查閱相關(guān)資料、走訪不同部門完成“新中國從這里走來”的專題調(diào)查。在悠久的歷史和優(yōu)美的現(xiàn)在的沖擊中不僅使學(xué)生潛移默化中培養(yǎng)了愛國主義情感、樹立了為祖國現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想，由愛小家到愛大家，而且學(xué)生的動(dòng)手、探究、實(shí)踐能力在活動(dòng)中都得到增強(qiáng)。

二、用歷史教育營造班級(jí)和諧小社會(huì)

班級(jí)是個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。嚴(yán)格管理是學(xué)校對(duì)班主任管理工作的一貫要求，班主任往往也知道嚴(yán)格管理的重要性，但是必須注意的是“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、嚴(yán)酷，管理嚴(yán)格是指在原則和紀(jì)律上面。除了嚴(yán)以外還要活，只有嚴(yán)會(huì)造成師生關(guān)系，生生關(guān)系緊張；只有活，會(huì)造成班級(jí)散亂形不成凝聚力。所以班級(jí)管理是有技巧的，所謂文章在課外。接下來我和大家一起探討一下歷史課堂外的班級(jí)文化建設(shè)。

班級(jí)制度是管理達(dá)到最佳狀態(tài)的保證。制度實(shí)際是每個(gè)同學(xué)共同達(dá)成的契約，是民主與集中的精神體現(xiàn)，既要體現(xiàn)出賞罰分明，又要體現(xiàn)人文關(guān)懷溫暖人心。人民版歷史必修一講的是政治制度史，我在課堂教學(xué)中和班會(huì)課時(shí)間，一塊研究學(xué)習(xí)中國古代政治制度的弊端，有一塊欣賞西方民主制度的優(yōu)越性，在學(xué)習(xí)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》等名著的相關(guān)內(nèi)容，是班級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)到班級(jí)制度是由大家共同來制定的，需要大家共同維護(hù)的。有結(jié)合歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與發(fā)展的內(nèi)容，美國《1787年憲法》所體現(xiàn)的原則，也就是三權(quán)分立、民主制衡，形成學(xué)生代表、班委、班主任為代表的所謂立法、司法、行政的三權(quán)分立的班級(jí)組織機(jī)構(gòu)形式，班規(guī)制度的制定和執(zhí)行有理可循。

民主自治是管理達(dá)到優(yōu)化和無摩擦的重要保證。學(xué)生是班級(jí)的主體，班干部使學(xué)生的代理人，也是溝通班主任和學(xué)生的有效工具。在古代中國的政治制度單元學(xué)過以后中國歷代選官制度：禪讓制————世官制————軍功爵制————察舉制————九品中正制————科舉制，在結(jié)合西方的選舉制度，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到班干部神圣的權(quán)力及當(dāng)班干部的職責(zé)。在班干部中強(qiáng)化“班級(jí)日記”“值日班干部制度”“班團(tuán)委合作”等項(xiàng)制度，使班干部們樂于干、善于干。同時(shí)強(qiáng)調(diào)歷史上的暴君都是專制制度的產(chǎn)物，他們?yōu)榧褐\利、一意孤行，因而遭到人民的唾棄，教育班干部努力成為優(yōu)秀的“人民代表”。開好班會(huì)是民主自治的重要手段。在同學(xué)們學(xué)過古代希臘羅馬的政治制度后，在班會(huì)上演習(xí)過古代希臘的法庭制度來解決班級(jí)沖突和矛盾；為了解決一些學(xué)生的不良習(xí)慣，讓它更好改正融入班集體，還進(jìn)行過“班級(jí)版陶片放逐法”。學(xué)生的成長離不開師生交流、師師交流、家校交流，為此我們還在教室懸掛“師生交流本”用書面形式爭(zhēng)取意見或建議，我還把QQ號(hào)、個(gè)人郵箱發(fā)給學(xué)生，改變了傳統(tǒng)的家校聯(lián)系中的家訪、打電話等形式，改變學(xué)生心目中家校聯(lián)系就是“打小報(bào)告”“可怕地揭露”，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)師生交流的無縫化。正是有了學(xué)生干部的積極工作，還有廣大學(xué)生的積極投入，使我們的小社會(huì)更和諧、開放，更加有利于學(xué)生的健康發(fā)展、全面發(fā)展。

教室文化的創(chuàng)建是班級(jí)管理的重要環(huán)節(jié)。以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以

知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史教育的功能不僅只是課堂內(nèi)外老師講的知識(shí)、同學(xué)們找到的信息，每天學(xué)生生活的重要環(huán)境——教室也可以發(fā)揮歷史教育的潛能，實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。就好像企業(yè)有了文化，就有了精氣神一樣，班級(jí)有了文化就有了靈魂。

班訓(xùn)寓意應(yīng)該深刻富有啟迪，可以選用名言警句激勵(lì)學(xué)生，比如林則徐的“海納百川有容乃大”“海到天邊天作岸山登絕頂我為峰”，孫中山先生的“革命尚未成功同志仍需努力”，或營造和諧空氣的“眾志成城”等。此外，班級(jí)懸掛名人畫像外還可以懸掛一些歷史名篇的書畫作品，比如《蘭亭序》，小則怡情，大則養(yǎng)氣；還可以裝飾以中國地圖和世界地圖，使學(xué)生不僅心有國家，而且胸懷世界。教師的墻上也可以進(jìn)行各種修飾，有的用作作業(yè)答案張貼、有的用作資料時(shí)事展覽，有的可以用作學(xué)生的才藝平臺(tái)。我還要求學(xué)生每天在黑板一角寫上名人名言。這樣就可以使學(xué)生無時(shí)無刻不再接受歷史的熏陶。

教師素養(yǎng)對(duì)于課程改革和班集體的管理和建設(shè)有著重要影響，教師要適應(yīng)自己的不同角色。在歷史課堂教學(xué)中，教師要善于“導(dǎo)”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“主”，體現(xiàn)學(xué)生為主體，激活課堂，自激自勵(lì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。在歷史課堂教學(xué)外，教師要善于“放”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的多元發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，放下身段才能得到學(xué)生的傾心愛戴。作為班主任，可以強(qiáng)調(diào)歷史教育功能但不能有“課程本位”的觀念，必須高瞻遠(yuǎn)矚像軍事家、政治家、企業(yè)家，把握好、協(xié)調(diào)好與各科任課老師的關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)成長環(huán)境。

2009年以來的高中新課程改革為我的班主任之路注入了新的活力，在此談及自己的看法、做法、體會(huì)，旨在說明之中的理念和探索，關(guān)懷學(xué)生的健全人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不惟教科書是從，不以成績論英雄。同時(shí)，只想憑借歷史教育與班級(jí)建設(shè)管理整合的做法來促進(jìn)中學(xué)各科教學(xué)和管理向更深入、更廣泛的層次發(fā)展。

結(jié)論：

新課程改革的深入開展，給每個(gè)教師帶來的既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。課程改革精神和課標(biāo)要求為教師提高教育管理水平和能力開辟了新的途徑，因此教師應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)課程改革精神和課標(biāo)要求，提高專業(yè)素質(zhì)、充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)做好班主任工作。

參考文獻(xiàn)：

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》

鐘啟泉《綜合課程論》