第一篇：中國是一個有著五千年歷史的文明古國

養成良好習慣，做文明學生

尊敬的各位老師、親愛的同學們：

大家早上好！我是來自文秘二年級的_________。我今天講話的主題是“養成良好習慣 做文明學生。”

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅、落落大方，見義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足，音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。而作為一名新時代的中職生，我們更應該養成良好的行為習慣，做文明學生。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎？一個早晨鍛練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到樹上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，他還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車。早晨跑了一路，好事做了一路，這樣高尚的行為習慣，既快樂了別人，也滿足了自己。

拿破侖曾說過：播下一個行為，你將收獲一個習慣；播下一個習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。事實的確是這樣，好習慣不僅會使我們在學習生活中不斷進步，更會為我們日后在社會上立足奠定基石。如果我們養成了勤儉節約，刻苦學習的習慣，就能磨練自己的恒心與毅力，增強自己戰勝困難的決心的勇氣，做到無往而不勝。養成了誠實守信、樂于助人的良好習慣，我們就會在人氣交往中以誠待人，相互信任，使得自己受到人們的尊重與愛戴，信賴與擁護，做到朋友滿天下。養成了保護環境，熱愛祖國的習慣，使得成為人格高尚，能為祖國奉獻自己力量的人。

那么，我們該如何做呢？我們可以從身邊的點滴小事做起，養成好習慣，改不良習慣。在公共場所不大聲吵鬧、不亂丟垃圾；按秩序做事；在校園里，微笑面對老師和同學，熱情主動地打招呼問好；平時熱心真誠地幫助有困難的人；行走在大街上時，能自覺遵守交通法規，與文明和安全同行；在公共汽車上，能熱心地為身邊的老人或者抱著孩子的乘客讓座??

文明就像空氣一樣，時刻圍繞在我們身邊，我們的一舉一動都可以體現文明。同學們，讓我們一起努力，養成良好習慣，做文明學生，共創美好生活！1

第二篇：中國是一個擁有五千年歷史的文明古國

中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，它有燦爛的文化，它有優秀的傳統美德。儒家學說告訴我們，禮為天下先，以禮治國、以禮治家，可見，學會文明禮儀非常重要。

從古到今，我國涌現出了無數文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國家和人民做出了貢獻。隨著經濟的發展，社會的進步，人們更需要用文明禮儀來提高自己的素質，樹立良好的社會形象。

2008年，是中國不平凡的一年。中國既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚眉吐氣的奧運會，還成功發射了“神舟七號”飛船……地震無情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛不正是文明的體現嗎？奧運健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號嗎？中國宇航員那開倉向世界招手的時刻，不正是向世界證明中國人又創造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？看，課堂禮儀它教會了我們要尊重老師，對老師有禮貌，還要積極發言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識營養。瞧，校園禮儀它教會我們要從小事做起，愛護公共設施，愛護花草樹木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學之間要講文明語言，要互相幫助，互相進步。

同學們，讓文明禮儀走進校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優美的動作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重擔吧，讓我們的心美起來，讓我們的校園美起來，讓我們的祖國強盛起來吧！

第三篇：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠流長，為世界創造了舉世公認的輝煌藝術成就。從現存的原始社會的巖畫和彩陶上已經充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達到鼎盛。中國畫概括明確追求內在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風格。中國畫的藝術特征在世界上是獨一無二的，它集中體現出東方美學思想。其中，儒、道、釋哲學思想是形成和孕育其藝術特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現。

在中西繪畫中都強調繪畫的風格特點和獨特個性，它是作品的藝術生命力。我們認為，一切優秀的藝術作品都是內容和形式的完美、和諧的統一。然而當前西方在現代文化思潮的影響下，藝術作品片面追求形式，強調極端的個性解放，許多荒誕離奇、標新立異的作品充斥于藝術創作中，完全背離了西方傳統繪畫的傳統，給社會帶來諸多負面的影響。在如何對待傳統與創新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經歷了數千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩步發展，并沒有出現“無度”的發展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家哲學一直是統治階層治國安邦的正統哲學思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學，主張愛人，強調“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學思想，是一種能使分裂混亂的社會環境有效地秩序化與和諧化的思想。孔子講：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 實踐證明，在中國一切藝術創作都無不受到倫理道德規范的影響，中國畫所表現的內容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調畫家后天的學識修養，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學習、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統文化的基礎上更好地發展，這是一種蘊含著社會使命感和責任感的理想要求。具體表現在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內容大都是健康向上催人奮進的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創作中，由于受到儒家“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內容和形式有機統一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內在地結合起來，從而達到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。便表現出一個舊文人對勞動人民的深切關注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統治者的自我寫照。由此可見，內蘊著德行、學識、修養的中國畫，對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統一，這不正是中國畫的本質嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現。

道家思想也是影響中國畫的重要哲學思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術源泉。道家文化主張把社會的一切規章制度、倫理道德、秩序規律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態，這種道家的宇宙觀，同樣表現出人與自然的和諧與統一。在國畫創作中，畫家與對象是一種平等的關系，二者可以互相轉化，自然地融合成為一個整體，最終達到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現對象中的一個質的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了。可以說，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統一起來，只有充分表現出趨向無限的“虛景”，畫面才能產出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當十的藝術表現手法，這正合了《道德經》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產生了追求“童稚”的繪畫風格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目眩”，所以中國畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現出老莊思想對中國畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領悟說”在中國畫中的體現。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準確地說，是禪宗思想引發了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產物。它主張“領悟”，通過不斷修煉達到超凡脫谷的理想境界，具體表現為排除一切雜念，虛靜忘我，進入“真如”的純真境地，達到心領神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術創作是一個由量變到質變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態，不違心，不隱私”。第二，要態度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結畫竹體會時認為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸無成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術規律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新。” 在這里，他更準確地指出了創造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術特征。

如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現象，可以說它們是影響中國畫正常發展的大敵。如何正確對待中國畫創作與傳統文化、現實生活、改革創新、服務社會的關系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養，必能創造出更加輝煌的新時代的中國畫來。

第四篇：我國是一個歷史悠久的文明古國

我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優良傳統。源遠流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產。隨著時代的進步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤滑劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當今社會中，崇尚禮儀是社會對其成員的基本要求，也是社會成員的精神要求。注重禮儀，對促進社會進步和提高文明有著重要的作用。

對每個人來說多多少少都知道一些基本的禮儀，但生活中的尷尬事也很多，其中大多都是失禮造成的，平時在與人的交往中，特別是在與熟人的交往中，總以為粗魯一點沒關系，久而久之就養成了許多不禮貌的行為，當在面對外人時，有時就會不知所措。所以我這學期選修了這門課，通過老師的講解，受益匪淺。

講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的學生，不可能成為一個優秀人才。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。大學生進入學校的那一刻就已決定了交往是

必需的，良好的人際交往能力以及良好的人際關系是生存和發展的必要條件。在大學校園里建立良好的人際關系，形成一種團結友愛、朝氣蓬勃的環境，將有利于大學生形成和發展健康的個性品質。在生活節奏不斷加快，競爭激烈的當今社會更是如此。所以我們要用心感受禮儀，把對別人的尊重視為人際交往的前提，所以我們強調“心為禮綱”的重要性。不論在處理任何事情上我們都應該儀態大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不吭 ,表現出良好的精神風貌和禮儀行為。

大學生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經是知識分子，也是中國明日發展的引領者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養方面應當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學生把丑陋當成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在現在的大學校園里面，經常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現象亦不鮮見，如關門之時聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現象已經不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。

通過這門課的學習，也了解了很多以前不知道的東西。

當面試時，有的人說：“面試時，不就是到那天從里到外都換上新衣服，穿的整整齊齊的，然后到發廊整理一下頭型嗎？”其實這樣做是不對的。

一、會讓人一看就知道你提前準備了，有的時候連剛打上去的發膠還在頭上呢，一看就知道你是剛從發廊里出來的。

二、由

于剛穿上新衣服，一切都是新的，你會有一種很不舒服的感覺，所以你最好要提前

一、兩天就穿上，適應一下。也就是面試前要提前

一、兩天做好準備。

面試時要多帶幾份簡歷，因為你交到面試官那的已經訂成厚厚的一打了。他要看你的簡歷還要翻找一下才能找到，這時你就要拿出你已提前多準備的簡歷給他，他會覺得的很舒服的。當面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會引起注意呀。在面試或會議時要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個本或筆。

當與別人談話30分鐘時，如果只有10分鐘以內對方是看著你的，說明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說明他對你是友好的。20分鐘至30分鐘說明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時眼睛要注視談話時間的2/3。

與他人談話時直視對方額頭上，屬于公務型注視。不太重要的事情和時間也不太長的情況下；眼睛上，屬于關注型注視；睛睛至唇部，屬于社交型注視；眼睛到胸部，屬于親密型注視。還要注意角度：平視，表示平等；斜視，表示失禮；俯視：從上往下看，輕視別人。要學會微笑。

人際交往中微笑是很重要的，誰喜歡天天面對著冷冰冰一點笑容都沒的人呀。像儲蓄所、銀行的職員，當你去取錢時，他們是不是很冷冰冰的，一點笑容也沒有。像別人欠他們什么似的，感覺不太好，其實那是他們的職業病，已經習慣了。而微笑會讓人感覺很舒服，別人也會還以微笑。

總的來說，是獲益匪淺。禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內涵服務；不重視禮儀必然會影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨對外交往，我們大學生在日常生活中也要重視禮儀，養成習慣，自然成為一種修養也有助于提高自己的品味。

第五篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統美德。我決定探索以經典誦讀活動為載體，積極構建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規》，這部分內容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據內容，分成若干小段，結合學生課業負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內容。根據學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統中尚未開發的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現和達成，不僅強調學生獲得認知方面的發展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統的東西拋棄較多，對它的弘揚和發展不夠，傳統文化的斷層現象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養21世紀需求的人才，傳統文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統文化學校”、“現代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經》、《三字經》，背唱經典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經典誦讀工程，全國數十萬學生踴躍參加。99年春節期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發出了誦讀經典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發的探究，目的就是引導學生誦讀經典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優秀文化菁華的熏陶，從而培養學生珍惜自己民族優秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調查研究，制定方案，選編教材。

調查是教育實驗的一項重要內容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調查，并撰寫調查報告。課題組也對部分學生作了關于農村小學生背誦課外古詩情況的問卷調查，對調查的數據進行統計、分析、得出結論，撰寫了調查報告。

通過調查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結合、與生活相聯系、與學生水平相適應、典范與通俗相結合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現在：

1、有效地促進了學校各項事業的發展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業的發展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區素質教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或實驗心得。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質、培養和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質,是我泱泱華夏智慧的結晶,更是指導我們如何做人的典范。故,我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內諸多因素的影響,使我們的傳統文化經歷了一場世紀性的浩劫,經典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質文明有了飛速的發展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質,就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養,成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”

現今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養的問題！我們調查發現，大部分學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，經典詩文積累甚少。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質文化建設和精神文化建設，而物質文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現在校風、教風、學風、班風上。經典詩文是中華民族的傳統美德,也是中華民族發展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經典誦讀促進學生語文素養提升的研究

引導學生進行中華經典詩文的誦讀，創設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養學生的語感能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育努力營造優良的校園文化氛圍。

（1）經典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經典誦讀活動與語文課堂教學相結合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據教材與學生年齡的特點，開設專門的經典誦讀的導讀課，提升學生經典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經典誦讀導讀課的模式。

2．以經典文化傳承為主色調的校園環境的創設的研究

校園環境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創設以經典文化傳承為內容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經典為內容的布置，我們想繼續收集以勤學、勵志、感恩為主題內容的經典文化內容，形成一道以經典文化傳承為教育內容的文化墻。（2）以經典誦讀為內容的班級環境的布置。以經典誦讀的內容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環境的布置

3．經典誦讀與學生行為規范養成教育相結合的實踐與研究

中國經典文化是中華民族幾千年文明的結晶，是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經典誦讀與學生的行為規范養成教育相結合，才能真正顯示經典誦讀的意義。

（1）開展《三字經》、《弟子規》的誦讀活動，并與學生的日常行為規 范養成教育實踐活動相結合。

我們將有選擇地擷取《三字經》、《弟子規》中的部分內容，根據學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質。

4．經典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經典誦讀與學生的跳繩相結合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內容，并在全校形成一定的規模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區特色學校評估，被認定為包河區特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經過長時間的調研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養成教育培養上見效不大，結合我校實際情況（我校是一所位于城鄉結合部的鄉鎮小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉變學生行為習慣差這一現象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經典誦讀”帶動學生文化修養、構建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統文化，培養學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內容。

3、大膽創新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經典詩文特色活動：教學經典詩文與練筆相結合，以詩促寫，通過自創小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續寫、仿寫、寫“學經典、背經典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區 “經典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節目獲得了全區一等獎、在包河區舉行的安徽省中華經典誦讀大賽合肥市包河區站比賽中，該節目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統禮儀與養成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經典詩文中蘊含的傳統禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內涵，不斷調節和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現狀，提高學生的文明素養，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質量。在校園文化建設的過程中，我們也發現存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區教育局、教研室能對我們鄉鎮學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經典誦讀教學方面，我們區走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區的經典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉鎮學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質終能達到教育和諧。