第一篇：中華民族五千年的文明歷史

中華民族五千年的文明歷史

——讀《中華上下五千年》有感

經緯小學五（1）梁益菲

五千年來，中華民族以偉大的創造力，強大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的現代文明。

—— 題記

《中華上下五千年》譜寫了中華民族五千年的繁榮昌盛，記敘了一個個膾炙人口、發人深省的歷史故事，它是一曲贊歌。贊揚了舍生取義、指點江山的英雄；贊揚了勤儉樸實，聰明能干的普通百姓；贊揚了精忠報國，一心為民的統治者。中華人民的歷史，博大精深，源遠流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。上下五千年的歷史，世事滄桑，朝代更替。從開天辟地的傳說到夏、商、周文明，從春秋戰國到秦、漢、魏、晉，從十六國到南北朝，從隋、唐、五代十國到宋、元、明、清，再到新中國的誕生……在華夏廣袤的大地上，中華民族生生不息，拼搏不止，從遠古走到現代，從愚昧走向文明。五千年的中華歷史不僅留下了許多珍貴的文物，還留下了大量的歷史故事。其中，給我影響最大的就是神農氏百嘗草藥和七擒孟獲。

神農氏親自品嘗各種草藥，有甜的，有苦的，有能吃的，也有不能吃的，還發現了許多可以治病的藥，直至自己生命的最后一刻，還

不忘告訴人們斷腸草是有毒的。神農氏舍身為民的精神很讓我感到。

諸葛亮七擒孟獲，一抓，再一放，再一抓，再一放，一直持繼了七次，孟獲只好乖乖投降，我不得不敬佩諸葛亮聰明的才智。

歷史在不斷地進步，黃河在不斷地流淌。作為新社會接班人的我們，要努力學習，健康成長，迎接新世紀的霞光。

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統美德。我決定探索以經典誦讀活動為載體，積極構建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規》，這部分內容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據內容，分成若干小段，結合學生課業負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內容。根據學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統中尚未開發的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現和達成，不僅強調學生獲得認知方面的發展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統的東西拋棄較多，對它的弘揚和發展不夠，傳統文化的斷層現象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養21世紀需求的人才，傳統文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統文化學校”、“現代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經》、《三字經》，背唱經典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經典誦讀工程，全國數十萬學生踴躍參加。99年春節期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發出了誦讀經典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發的探究，目的就是引導學生誦讀經典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優秀文化菁華的熏陶，從而培養學生珍惜自己民族優秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調查研究，制定方案，選編教材。

調查是教育實驗的一項重要內容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調查，并撰寫調查報告。課題組也對部分學生作了關于農村小學生背誦課外古詩情況的問卷調查，對調查的數據進行統計、分析、得出結論，撰寫了調查報告。

通過調查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結合、與生活相聯系、與學生水平相適應、典范與通俗相結合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現在：

1、有效地促進了學校各項事業的發展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業的發展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區素質教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或實驗心得。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質、培養和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質,是我泱泱華夏智慧的結晶,更是指導我們如何做人的典范。故,我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內諸多因素的影響,使我們的傳統文化經歷了一場世紀性的浩劫,經典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質文明有了飛速的發展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質,就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養,成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”

現今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養的問題！我們調查發現，大部分學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，經典詩文積累甚少。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質文化建設和精神文化建設，而物質文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現在校風、教風、學風、班風上。經典詩文是中華民族的傳統美德,也是中華民族發展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經典誦讀促進學生語文素養提升的研究

引導學生進行中華經典詩文的誦讀，創設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養學生的語感能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育努力營造優良的校園文化氛圍。

（1）經典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經典誦讀活動與語文課堂教學相結合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據教材與學生年齡的特點，開設專門的經典誦讀的導讀課，提升學生經典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經典誦讀導讀課的模式。

2．以經典文化傳承為主色調的校園環境的創設的研究

校園環境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創設以經典文化傳承為內容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經典為內容的布置，我們想繼續收集以勤學、勵志、感恩為主題內容的經典文化內容，形成一道以經典文化傳承為教育內容的文化墻。（2）以經典誦讀為內容的班級環境的布置。以經典誦讀的內容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環境的布置

3．經典誦讀與學生行為規范養成教育相結合的實踐與研究

中國經典文化是中華民族幾千年文明的結晶，是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經典誦讀與學生的行為規范養成教育相結合，才能真正顯示經典誦讀的意義。

（1）開展《三字經》、《弟子規》的誦讀活動，并與學生的日常行為規 范養成教育實踐活動相結合。

我們將有選擇地擷取《三字經》、《弟子規》中的部分內容，根據學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質。

4．經典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經典誦讀與學生的跳繩相結合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內容，并在全校形成一定的規模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區特色學校評估，被認定為包河區特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經過長時間的調研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養成教育培養上見效不大，結合我校實際情況（我校是一所位于城鄉結合部的鄉鎮小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉變學生行為習慣差這一現象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經典誦讀”帶動學生文化修養、構建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統文化，培養學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內容。

3、大膽創新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經典詩文特色活動：教學經典詩文與練筆相結合，以詩促寫，通過自創小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續寫、仿寫、寫“學經典、背經典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區 “經典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節目獲得了全區一等獎、在包河區舉行的安徽省中華經典誦讀大賽合肥市包河區站比賽中，該節目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統禮儀與養成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經典詩文中蘊含的傳統禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內涵，不斷調節和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現狀，提高學生的文明素養，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質量。在校園文化建設的過程中，我們也發現存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區教育局、教研室能對我們鄉鎮學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經典誦讀教學方面，我們區走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區的經典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉鎮學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質終能達到教育和諧。

第三篇：五千年歷史

五千年歷史

大禹治水,三過家門而不入

夏桀七年修瑤臺,僅供花容月貌美女樂.商湯網開一面任鳥飛,右相伊尹商家福 “酒池肉林”焚紂王，可憐梅伯遭炮烙 百姓燒菜迎武王，牧野大戰除民害 幽王“烽火戲諸侯”，“千金一笑天下平” 東周平王當箭靶，天王虛有實卻無，五霸演春秋，宋齊晉楚秦。[另一種；齊晉楚越吳] 戰國七雄相對立，齊楚燕韓趙魏秦。長江之內設郡縣，統一貨幣文字度量衡贏政 孟女哭夫動天地，焚書坑儒阿房驪墓功過平布衣將相治天下，天下誰手氣量定 二劉玄繽互相殘，劉秀求佛定東漢 二虎卓布亡于色，三國血戰如秋雨 英雄輩出似牛毛，三雄江山三廢送 禪皓豈知父母心，手捧江山送司馬 懿昭藏心得天下，平庸熾鄴坐天下 亂中王睿靜塵埃，二晉王家前后串 有德不給平民施，裕贈毒酒崇文歸天

二八五年十六國，九朝后繼天下分

親兄都相殘，終歸錢權色

“糠拌豆粉”警天下，“隋律”內重而外輕

廣軾揚堅奪父位，荒淫冷酷萬人恨

三兄火并玄武門，“皇位”就是無人性

管他宮廷內變何火熱，只要平民安居世代樂

二二六年二三帝，越富越足越昏庸

炫耀富貴食其子，玄宗強占兒媳婦

五代五三年，七七載十國，亂如江南七月雨

“光義”趙構南北宋，不知艱辛恒丙帝

“保機元吳阿骨打”，一統送終大蒙國

蒙人久睡一日醒，神威沖天天下顯

妥歡貼睦耳，皇宮內外吸血蟲，吸倒了百二六載元江山 子興起義，重八坐王，“官逼民反”和尚知

賢慧大腳馬皇后，勞費身心為國事，離開人世五十一 偷雞摸狗魏盅賢，“千歲太監”活七年

崇禎坐位趕奸官，才能有限失江山

愛新覺羅統天下，帝王功過人心知

鴉片槍炮大中國，革命軍閥蒼生亡

縱看一部血史書，勇者不善善者苦

亂中干草，樹皮充饑，狼煙八面圈百姓

合中妻妾，妃子嬉淫，朱門酒肉送江山

人生要有福，不要貪圖金錢和權色 知足者，常樂也！

2005．8．30于家

第四篇：中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展

文明美德，伴我成長

——延吉四中七年一班呂佳恩

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

文明就是生活中的點點滴滴，要打開文明之門，就必須從生活中的小事做起，人人都有一站文明燈就看你會不會開啟它。每當你打開文明之門，他會為你打開新的天地，每當你開啟了文明之燈，他會為你照亮航程，每當你體會了文名他會為你變成導游燈，每當你發現新的秘密他會為你指引人生。

2012年5月8日，一個感動的故事在此刻發生，“最美女教師”張麗莉進入了人們的視線，她在學生生命安全受到嚴重威脅的關鍵時刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留給學生，把死的危險留給自己，以自己的柔弱身軀支撐起一片生命的天空，用行動譜寫了一曲感天動地的大愛贊歌。她踐行了中華民族見義勇為的傳統美德，彰顯了人民教師的良好形象，堪稱實踐社會主義核心價值觀的典范。

“最美女教師”張麗莉事跡在感動中國的同時，也給我們每個人真實的清潔感，就像一次精神上的沐浴。同時教育部、全國婦聯等多部委向社會發出通知，向張麗莉老師學習的號召。因為這種文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。這位80后的年輕女教師，用生命譜寫著最偉大的愛的贊歌。社會需要這種能量，她是當之無愧的最美教師。讓我們懂得文明的社會，需要文明的我們。

有些人認為，文明美德只是表面上談談“紙上談兵”，實際也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做。文明禮儀就是從日常生活中的小事表現出來的。下課時主動向老師問好；進老師辦公室前先敲門；坐公交車時主動給老人讓座；不亂扔垃圾??文明禮儀是自身的修養，它就如同一棵小樹，只要你注重它，從點點滴滴的事去表現它，它就會在你的心中扎根，成長。雖微不足道，但卻是我們每個人都不能缺少的。

加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德，把中華的優秀文化和傳統美德集中起來，并與革命傳統相結合，賦予新時代內容，容納新時代精神，達到承前啟后，與時俱進，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。正如胡錦濤總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。

同學們:前進的路已經為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習沾染如花的青春，更別讓陋習陪伴你度過最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸發出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結伴同行！

第五篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認為具有五千年的歷史。但是，古代文獻中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據這些后世文獻的記載，很難全面地研究當時的歷史。如果沒有考古遺存發現，沒有當世的文獻資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀20年代，中國考古學應運而生。經過80多年的發掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認識到，《史記》中有關五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。“九五”期間，國家重點科技攻關計劃項目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發展的時期，到秦代以后，中華文明進入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨秀”：中國的學者們多把中華文明的起源和發展的歷史描繪為中原“一枝獨秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區發展起來的。

“區系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學家蘇秉琦在考古發現的基礎上提出了“區系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上。”他把中國古代文化劃分為六個區域，即陜豫晉鄰境地區、山東及臨省一部分地區、湖北及臨近地區、長江下游地區及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區和以長城地帶為重心的北方地區，對中原中心論提出明確挑戰。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區都有自己的起源和早期發展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構成這樣的主題。中華文明探源工程，實際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發達的文①明向周圍的擴展。

近二十多年來，中國考古學取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發現為我們梳理中華文明早期歷史的發展脈絡，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據。根據最新的研究所得出的認識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王巍：《從考古發現看中華文明的起源》，人民政協報，2010年3月22日。成和早期發展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內涵，準確的理解應當是指中華大地上各個區域，在5000年前都展現出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認為距今5300多年至 4300 年左右，延續了1000余年。良渚文化的內涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現出當時的宗教、神權、王權、戰爭等復雜社會形態。目前考古發現的證明中華五千年文明的證據，以良渚文化中的發現最為充分。②

紅山文化因在內蒙古自治區赤峰市紅山后遺址的發掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區的古代文明產生了深遠的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎上的遼西地區新石器時代文化發展的高級階段。

紅山文明六個主要標志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產力水平顯著提高，手工業生產專業化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術能力集中出現；二是等級制度確立，玉禮制系統形成，特權階層出現，獨尊一人式的王權確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權和王權的統一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統治者中男性占據主導 地位；五是以種植粟、黍為主導的成熟的旱作農業體系和發達的漁獵經濟傳統助推了紅山文明的誕生；六是科學和藝術成就超越以往，前者是推動社會發展的強大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標志。③

堯都——陶寺遺址的發現:在據古史傳說在堯活動中心地區的山西南部，中國社會科學院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發現了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發現的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數倍之多遺址中出土的陶器表面，還發現了朱書的“文”等文字，表明當時已經使用了文字。陶寺城址不僅規模巨大，而且城內功能分區明顯。高級貴族居住區與社會下層居住區相隔絕，并已出現專門為上層貴族所掌控的倉儲區和墓葬及祭祀區。課題組認為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經進入到初期文明的階段。④

文明起源的標志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現作為文明形成的標志。

①② 王巍：《關于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學院院報，2006年2月28日。

中國社會科學院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實證中華五千年文明》，中國社會科學報，2015年10月16日。③ 中國社會科學院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學報，2016年10月31日。④ 王巍：《從考古發現看中華文明的起源》，人民政協報，2010年3月22日。20 世紀世界著名的史前考古學家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強調構成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標志。這一理論在國際學術界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內學者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標準。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術、文字、城市、國家組織、宮殿、復雜禮儀中心”六項標準和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項標準。實際上 ,張光直先生的六項標準中的后四項標準, 嚴格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內涵里。

“酋邦”、“社會復雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區的考古文化與文明形成之間的關系進行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀西方人類學和社會政治學研究取得的一項重要成就 ,它以人類學中具體的民族實例,展現出人類社會由史前向文明轉變過程中社會組織結構的某些形態。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學者中產生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據社會組織形態把社會劃分為 :游團(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進的四個進化階段。社會分層理論則從進化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據社會結構分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發展依次演進的四個進化階段。國內學者開始對酋邦理論進行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進化過程應當是由中心聚落形態走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學的作用

考古學是通過古代人類的文化遺存來進行古代社會的復原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻記載的不確定性, 它是有確鑿根據的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學也有局限性。首先,它發現的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據這些局部的文化遺物復原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現的面貌是經過歷史風塵洗劫后的殘存,并非當時的原貌。我們所作的復原和重建,也與當時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區的考古文化發展序列時,往往是根據地層學和類型學分析來建立 當地考古文化發展序列的,這種文化發展序列和當地的歷史實際發展進程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運用這些考古資料進行中國文明起源和形成問題的研究時,應考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學范毓周：《關于中國文明起源與形成問題的幾點思考》，史學月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續出到七冊，當時有不少知名學者參與了這項活動，在學術界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構成的中國古史系統。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據此，他提出要打破“民族出于一統“地域向來一統”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學方法雖存在有問題，但是取得的成績很大。“最大的功績就是把古史中最高的權威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰國的時候。??由于疑古學派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開。”

自從顧頡剛發起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發人們審慎地將傳說材料進行抉擇，結合考古發現，仔細地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學的古史體系，這是中國史學近代化的一項重要成果。尹達先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學派的傳統，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經書，從而發展為懷疑傳統的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經’典，這一來就具有反封建的重大意義。”②

李學勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白。”并認為古史辯學派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結合考古發現來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當的地方。這里應說到三項。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨偽工作，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學的古史系統，推進中國史學的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統”相一致的，因此，古史辨偽工作就具有掃蕩長期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨偽和古書辨偽，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進了學術研究。④顧氏在學術上“求真”的精神，對于學術問題確實有“平等”討論的態度值得后人學習。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學術論文集》。