第一篇：孝文化是中華五千年文明歷史傳統(tǒng)美德的精髓

發(fā)揚孝親之風(fēng) 溫情洋溢社區(qū)

——小店街道通達(dá)社區(qū)主要事跡

孝文化是中華五千年文明歷史傳統(tǒng)美德的精髓，在我國傳統(tǒng)倫理文化中處于主導(dǎo)地位，是社會人際關(guān)系的精神基礎(chǔ)和實踐起點。為認(rèn)真貫徹落實胡錦濤總書記關(guān)于“尊重老年人、關(guān)愛老年人、照顧老年人，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個國家進(jìn)步文明的標(biāo)志。我們要大力弘揚中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，給予老年人更多生活上的幫助和精神上的安慰，讓所有老年人都能安享幸福的晚年”的指示精神，進(jìn)一步加強新形勢下的公民道德建設(shè)，大力弘揚中華民族孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立感恩意識，促進(jìn)家庭和諧、代際和諧、社會和諧。百善“孝”為先，五千年的中華傳統(tǒng)文化中“孝親”文化一脈相承，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。要實現(xiàn)“養(yǎng)父母之心”的“大孝”和諧社會，就需要從“養(yǎng)父母之身”的“小孝”立本，“小孝”是家庭健康和睦的基礎(chǔ)，“大孝”則是社會健康和諧的保障，倡導(dǎo)并弘揚中華民族數(shù)千年來一脈相承的傳統(tǒng)“孝”文化，讓人與人之間多些和諧與溫情。小店街道通達(dá)社區(qū)在小店街道黨工委、辦事處的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在街道婦兒工委、老齡委的關(guān)懷支持下，大力開展孝道教育，引導(dǎo)居民積極學(xué)習(xí)先進(jìn)，爭當(dāng)孝老愛親模范，形成“學(xué)模范、比孝行、揚孝道、促孝德”的社區(qū)新風(fēng)尚，為和諧社區(qū)發(fā)展的新時期營造良好的人文環(huán)境，提倡尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，積極推進(jìn)建設(shè)，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德、文明和諧家庭建設(shè)，涌現(xiàn)出一大批賢媳孝女等先進(jìn)人物和感人事跡。主要做法如下:

一、深化社區(qū)教育活動，尤其在社區(qū)黨建、社區(qū)文化教育活動和老年人活動，未成年人教育方面創(chuàng)出特色，全面提高社區(qū)居民的思想道德和文化素質(zhì)。我社區(qū)長期聘請閆濤每逢星期

六、日為轄區(qū)內(nèi)少年兒童教鋼琴和電子琴；9月社區(qū)文藝隊到小店文化大院進(jìn)行表演并宣傳計生知識，讓居民在娛樂中學(xué)習(xí)。

二、針對我社區(qū)機(jī)關(guān)事業(yè)單位宿舍多，機(jī)關(guān)干部多，知識分子多，居民文化需求突出的特點，加強文化陣地建設(shè)，搭建活動平臺，努力打造社區(qū)文化建設(shè)品牌，不斷提高社區(qū)文化建設(shè)的層次和水平，豐富群眾的業(yè)余文化生活。基本上做到了天天有歌聲，月月有創(chuàng)新，節(jié)節(jié)有活動。

三、整合資源，加強文化陣地建設(shè)

社區(qū)充分利用現(xiàn)有資源，先后組建了老年合唱團(tuán)、社區(qū)女子舞蹈隊、老年健身操隊、社區(qū)票友協(xié)會，共有人數(shù)70余人，逢每星期一、三、五在我社區(qū)開展活動。特別值得一提的是，去年我社區(qū)的老年舞蹈隊還參加了太原最具影響力的《老爸老媽》評選活動，而且順利進(jìn)入決賽，充分展現(xiàn)了我社區(qū)老年人的風(fēng)采。與此同時，還為居民建立了圖書室、棋牌室、健身室等活動場所。由于我們社區(qū)十分注重文化特色社區(qū)建設(shè)，并積極開展各種活動，先后涌現(xiàn)出了一大批文明單位、學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型居民。居民的整體素質(zhì)有了新的提升。社區(qū)女子健身隊被全國婦聯(lián)和國家體委授予巾幗文明健身隊稱號。去年我社區(qū)又在所轄的114小區(qū)小花園增加健身器材4件，方便居民鍛煉。

四、以人為本，多辦實事，努力構(gòu)建平安和諧新社區(qū)。我們始終把維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好老年人的切身利益作為以人為本，提升素質(zhì)服務(wù)，維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定的首要任務(wù)，擺在突出位置，持之以恒，常抓常新，著力解決老年人 “醫(yī)、行、住、養(yǎng)”方面等熱點問題上下功夫。對社區(qū)內(nèi)的孤獨貧困老人社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和老齡工作人員進(jìn)行“一對一”幫扶，面對面接待，心對心交流，使他們時刻感受社區(qū)黨政組織的關(guān)懷和溫暖，讓改革發(fā)展成果惠及每一個居民群眾。

中華民族“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，在新的時期，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在全社會營造尊老敬老的良好氛圍，既是老齡化社會到來的迫切需要，也是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。弘揚孝親愛老的傳統(tǒng)美德是一項長期的工作。我們國家正逐步進(jìn)入老齡化階段。我們要不斷加強離退休工作人員隊伍建設(shè)，提高素質(zhì)，增強服務(wù)本領(lǐng)，要始終把維護(hù)好、關(guān)心好、實現(xiàn)好老同志的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和落腳點。營造一個以人為本、溫馨、和諧的環(huán)境和氛圍，切實讓老同志度過一個平安、幸福受尊敬的晚年。以上是我們在弘揚孝親敬老精神，共建和諧文明新社區(qū)工作中進(jìn)行的一點探索，還有很多差距和不足。借此機(jī)會，我們一定認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位好的做法和經(jīng)驗，取長補短，再接再厲，在今后的工作中會更加努力，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，完善設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大宣傳教育，形成全社區(qū)敬老愛老的良好氛圍，實現(xiàn)“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。” 由“吾老”及“人老”，由“吾幼”及“人幼”，并最終達(dá)到“天下大同”境界的社會目標(biāo)。并為為實現(xiàn)社區(qū)目標(biāo)而努力工作。

小店街道通達(dá)社區(qū)

2011年6月

第二篇：包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓（范文模版）

包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們，大家好!今天我演講的題目是《包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓》。

同學(xué)們：我們偉大的祖國是一個擁有五千年文明發(fā)展史的古老國家，中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦、奮發(fā)向上、崇德向善等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內(nèi)涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲。我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

今天在這里我特別要提的是包容。包容乃是傳統(tǒng)美德的精髓。講到包容，同學(xué)們一定會想到一個詞——“有容乃大”。這個詞出自《尚書.君陳》：爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。意思是說對于頑冥不化的人，你不要忿然忌恨。因為對一個人不能求全責(zé)備，要求他盡善盡美。要懂得忍耐，就會有補益；寬容，德行才算偉大。它告訴我們，一個人只有胸懷寬廣，寬容無私，包容一切，才能成為一個品德高尚的人。

學(xué)會包容別人，就是學(xué)會善待自己。怨恨只能讓我們生活在黑暗之中；而包容，卻能讓我們的心靈獲得自由。今天，我想跟大家說說，發(fā)生在我身邊“包容”的故事。

那天早上，我正準(zhǔn)備交作業(yè)本的時候，一個值日生由于一時疏忽，一不小心把我的作業(yè)本碰到地上的一灘水里。“呀！這可怎么交給老師作業(yè)啊。”我尖叫道。值日生連忙說：“對不起，我?guī)湍銚炱饋怼！彼呎f邊幫我撿，當(dāng)本子撿起給我時，我一看，本子已經(jīng)濕的并且臟的不成樣了，我便生氣的向值日生吼去：“你賠我本子，把所有的作業(yè)重新給我補上，字必須寫的工工整整的，寫不好重寫。”值日生不停地向我道歉，滿臉的委屈。當(dāng)我生氣的走向自己的座位時，不小心碰到了一位男生的胳膊肘，他正在寫字，這一碰他的筆一下子就移位了，在他那潔凈的小本子上烙上一個深深的鋼筆印……

我心想：“媽呀，完了，肯定皮膚免不了一陣毒打”，我心里越想越害怕，我正想跑，但意想不到的是，卻聽見這位男生說：“沒關(guān)系，我知道你不是故意的。”聽了這句話，我連忙對他說：“謝謝你！”他愣住了，不明白我的意思，我連忙跑到值日生那兒說：“我錯了，你是無意的。”說著，我不好意思的低下了頭。

回家后，我把事情一五一實地告訴了媽媽，你知道你學(xué)會了什么嗎？是寬容，你懂得了寬容別人，在適當(dāng)時寬容別人，自己也會快樂。

包容是一種厚德載物的美德。人之處世，有喜有憂，有順有逆，有歡有悲??包容就是以常人的心態(tài)去面對周圍發(fā)生的不正常的事，這些事中可能有別人的錯誤、失誤，也有可能是刻意的傷害。如果我們用包容去應(yīng)對那些不正常的事，尤其應(yīng)對那些刻意的傷害，也許會被人嘲笑為懦弱，也可能失去一時的利益和面子，甚至是所謂的“自尊”，但得到的一定會更多，譬如人心、情感、敬慕、一顆永遠(yuǎn)沒有的自愧、自疚、自虧的平靜的心。

包容也是一種修養(yǎng)，一種境界。有了包容的胸懷，能容天地，容江海。有了包容的胸懷憂煩急躁可以戒除，悔憎恨怨可以抑制，妒嫉猜疑可以避免。包容是海納百川，是厚德載物；包容是睿智恢弘，是寧靜致遠(yuǎn)。，“只要人人能多一份包容，世界將變成美好的人間”！

可見，懂得包容的人，人生就會高雅；習(xí)慣包容的人，人生就會燦爛。所以，包容自然能成為中華傳統(tǒng)美德之精髓。

社會主義核心價值觀是追求真善美的價值觀，中華民族是自強不息、厚德載物的民族。社會主義核心價值觀是我們的精神導(dǎo)航，它承接傳統(tǒng)美德，又對接現(xiàn)代文明，它滋潤著我們的心靈世界，又滲透在每個人的生活軌跡中。建設(shè)中華民族共有的精神家園，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢，需要我們每個人奮發(fā)向上，崇德向善。

第三篇：中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展

文明美德，伴我成長

——延吉四中七年一班呂佳恩

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明就是生活中的點點滴滴，要打開文明之門，就必須從生活中的小事做起，人人都有一站文明燈就看你會不會開啟它。每當(dāng)你打開文明之門，他會為你打開新的天地，每當(dāng)你開啟了文明之燈，他會為你照亮航程，每當(dāng)你體會了文名他會為你變成導(dǎo)游燈，每當(dāng)你發(fā)現(xiàn)新的秘密他會為你指引人生。

2012年5月8日，一個感動的故事在此刻發(fā)生，“最美女教師”張麗莉進(jìn)入了人們的視線，她在學(xué)生生命安全受到嚴(yán)重威脅的關(guān)鍵時刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留給學(xué)生，把死的危險留給自己，以自己的柔弱身軀支撐起一片生命的天空，用行動譜寫了一曲感天動地的大愛贊歌。她踐行了中華民族見義勇為的傳統(tǒng)美德，彰顯了人民教師的良好形象，堪稱實踐社會主義核心價值觀的典范。

“最美女教師”張麗莉事跡在感動中國的同時，也給我們每個人真實的清潔感，就像一次精神上的沐浴。同時教育部、全國婦聯(lián)等多部委向社會發(fā)出通知，向張麗莉老師學(xué)習(xí)的號召。因為這種文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。這位80后的年輕女教師，用生命譜寫著最偉大的愛的贊歌。社會需要這種能量，她是當(dāng)之無愧的最美教師。讓我們懂得文明的社會，需要文明的我們。

有些人認(rèn)為，文明美德只是表面上談?wù)劇凹埳险劚保瑢嶋H也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做。文明禮儀就是從日常生活中的小事表現(xiàn)出來的。下課時主動向老師問好；進(jìn)老師辦公室前先敲門；坐公交車時主動給老人讓座；不亂扔垃圾??文明禮儀是自身的修養(yǎng)，它就如同一棵小樹，只要你注重它，從點點滴滴的事去表現(xiàn)它，它就會在你的心中扎根，成長。雖微不足道，但卻是我們每個人都不能缺少的。

加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把中華的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時代內(nèi)容，容納新時代精神，達(dá)到承前啟后，與時俱進(jìn)，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。正如胡錦濤總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。

同學(xué)們:前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行！

第四篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時的歷史。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀(jì)20年代，中國考古學(xué)應(yīng)運而生。經(jīng)過80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識到，《史記》中有關(guān)五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。“九五”期間，國家重點科技攻關(guān)計劃項目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨秀”：中國的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來的。

“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上。”他把中國古代文化劃分為六個區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發(fā)展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周圍的擴(kuò)展。

近二十多年來，中國考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王巍：《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭等復(fù)雜社會形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的高級階段。

紅山文明六個主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍為主導(dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動社會發(fā)展的強大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說在堯活動中心地區(qū)的山西南部，中國社會科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當(dāng)時已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級貴族居住區(qū)與社會下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專門為上層貴族所掌控的倉儲區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王巍：《關(guān)于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學(xué)院院報，2006年2月28日。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實證中華五千年文明》，中國社會科學(xué)報，2015年10月16日。③ 中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學(xué)報，2016年10月31日。④ 王巍：《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內(nèi)學(xué)者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項標(biāo)準(zhǔn)。實際上 ,張光直先生的六項標(biāo)準(zhǔn)中的后四項標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會復(fù)雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學(xué)者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類學(xué)和社會政治學(xué)研究取得的一項重要成就 ,它以人類學(xué)中具體的民族實例,展現(xiàn)出人類社會由史前向文明轉(zhuǎn)變過程中社會組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會組織形態(tài)把社會劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。社會分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據(jù)社會結(jié)構(gòu)分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發(fā)展依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。國內(nèi)學(xué)者開始對酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區(qū)別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進(jìn)化過程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進(jìn)階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態(tài)的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過古代人類的文化遺存來進(jìn)行古代社會的復(fù)原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時,往往是根據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)分析來建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運用這些考古資料進(jìn)行中國文明起源和形成問題的研究時,應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國文明起源與形成問題的幾點思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當(dāng)時有不少知名學(xué)者參與了這項活動，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問題，但是取得的成績很大。“最大的功績就是把古史中最高的權(quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開。”

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國史學(xué)近代化的一項重要成果。尹達(dá)先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義。”②

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白。”并認(rèn)為古史辯學(xué)派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤健＿@里應(yīng)說到三項。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ鳎瑢τ谕品f的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨?zhèn)魏凸艜鎮(zhèn)危髁朔秶鷱V闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對于學(xué)術(shù)問題確實有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。

第五篇：中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展（小編推薦）

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時代內(nèi)容，容納新的代精神，達(dá)到承前啟后，與時俱進(jìn)，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

當(dāng)代社會，我們教育工作者該如何對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育呢？

加強中華傳統(tǒng)美德教育，首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學(xué)生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展，新時期賦予新的時代內(nèi)容，形成具有新時代中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則，其次，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。

再次，我們還把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合，既把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū)，又把學(xué)生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測評的范圍。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結(jié)合時代特征，與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德

規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。我們每一個教育工作者都有責(zé)任把她原有的智慧發(fā)掘出來，繼承下去，使她能不卑不亢地服務(wù)于當(dāng)代教育。讓中華傳統(tǒng)美德教育之花盛開的更加鮮艷！