第一篇：五千年文明沉淀的10大智慧

五千年文明沉淀的10大智慧，句句是經典！

2016-06-17 嵐韻

來源：騰訊儒學（ID：ruxue_qq）

一、大智若愚 勿恃聰明

“大智若愚”出自《道德經》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代蘇軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：“大勇若怯，大智若愚。” “大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。“若愚”，已進入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

大智若愚（資料圖 圖源網絡）

戰國末期秦國大將王翦奉命出征。出發前他向秦王請求賜給良田房屋。

秦王說：“將軍放心出征，何必擔心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業。” 秦王大笑，答應了王翦的要求。

王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了。”

二、淡泊恬適 明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。” “淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美。”淡泊，是一種人生的智慧。“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意。”

淡泊明志（資料圖 圖源網絡）

這一幅對聯，是明朝陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

一幅對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有態度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立志，發奮努力。

三、滴水穿石 貴在堅持

早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。” 有個明末清初歷史學家談遷著書的故事，他的堅持不懈的精神真的讓人感動。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信，符合明代歷史事實的明史的志愿。

在此后的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。

豈料兩年后，清順治四年（1647年）8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發憤重寫，經4年努力，終于完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關史實，并實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

厚積薄發（資料圖 圖源網絡）

四、厚積薄發、以柔克剛

厚積薄發源于“君子厚積而薄發”一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。”

做學問、做事業都是極艱難之事，需要長時間的準備、積累，等待時機，還要經受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿然妄動，結果只能是失敗。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。” 第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，這就是要“厚”； 第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”，這就是要“積”； 只有“厚積”了才會有第三境界的“驀然回首”，即“薄發”。

以柔克剛的態度是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

五、海納百川 包容涵藏

“海納百川”出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以“海納百川，有容乃大”作為校訓。

六、戒驕祛躁平等待人

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態度，同時也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。

王陽明說：“人生大病，只一‘傲’字。”漢代劉安《淮南子·原道訓》中說：“善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”人最容易在自己最自負的那方面“掉鏈子”，出丑丟人。

六尺巷（資料圖 圖源網絡）

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個故事的。

清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛，互不相讓。張家的人便給當大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信后，并沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。” 張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。

七、涵養心性 誠敬存之

道家的涵養心性，是一種返璞歸真的態度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返復到始初的狀態。因為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。

所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

儒家在涵養心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己。”

“體仁”就不是一個純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。

存誠，就是對事物長期永恒的激情，居敬則是對事物要有發自內心的敬畏，激情和敬畏結合，才能有學習鉆研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

對待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現，瞄準應該達到的目標，然后借助實實在在的路徑，一步一個腳印的往前走，并且對過程存誠存敬，踏踏實實做人，認認真真做事，不冒進，不退縮，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，就是生活。

八、君子慎獨 唯德感天

“君子慎獨”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” 慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂復雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。

慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄云外。

東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時提拔起來的官員。王密為報答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會這樣呢？”王密回答：“沒關系，夜里沒人知道。”楊震認真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。

這就是“楊震四知”的典故。

大道至簡（資料圖 圖源網絡）

九、大道至簡 淳樸自然

大道至簡，是中國哲學重要命題。道在中國哲學中，是一個重要的基本概念，表示終極真理。《易》之“三義”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。

大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實不需要那么多東西，“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”其實生活是簡單的。《莊子·天地篇》中講了一個故事：

孔子的學生子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對他說：“有一種機械可以讓你省力氣，用木料加工成機械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）。”

種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現機變之類的心思。機變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做罷了。”

上善若水（資料圖 圖源網絡）

十、上善若水 處下不爭

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。” 意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

曾國藩九江一戰，被石達開打得大敗，苦心經營的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國藩回家守孝，郁郁寡歡。

他始終不能明白：為什么自己一身正氣，兩袖清風，卻不能見容于湘贛官場？為什么對皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什么處處遵循國法、事事秉公辦理，實際上卻常常行不通？

他心里充滿著委屈，心情郁結不解，日積月累，終于釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個老和尚看病很準，不妨一試。

老和尚聽說來人是曾國藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國藩打開一看：“黃老治心病”。曾國藩心想：“盡管《道德經》我都會背誦，也不妨再好好研究一下”。

曾國藩一邊反復閱讀《道德經》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結合自己的親身體驗，通過細細品味、慢慢咀嚼，終于探得了這部道家經典的奧秘。

這部貌似出世的書，其實全是談的入世的道理。

只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達到目的；申韓崇尚以強制強，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。“江河所以為百谷王者，以其善下之。”這句話說得多么深刻！老子真是個把天下競爭之術揣摩得最為深透的大智者。后來大徹大悟的曾國藩，展現于世人面前的再也不是當年那個桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。

為使自己的學生李鴻章更好的發揮才干，曾國藩寧愿讓出自己的位置；為聯絡曠世奇才左宗棠，曾國藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以后，曾國藩毅然解散了他苦心經營的軍隊。后人都非常推崇曾國藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。道家崇尚“水”，崇尚“不爭”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深奧，從道學演變出來的“武學”，諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進攻的，全部是防守。

在防守中尋找對方的弱點，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點，以守為攻才是其奧妙所在。

無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。

第二篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認為具有五千年的歷史。但是，古代文獻中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據這些后世文獻的記載，很難全面地研究當時的歷史。如果沒有考古遺存發現，沒有當世的文獻資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀20年代，中國考古學應運而生。經過80多年的發掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認識到，《史記》中有關五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。“九五”期間，國家重點科技攻關計劃項目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發展的時期，到秦代以后，中華文明進入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨秀”：中國的學者們多把中華文明的起源和發展的歷史描繪為中原“一枝獨秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區發展起來的。

“區系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學家蘇秉琦在考古發現的基礎上提出了“區系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上。”他把中國古代文化劃分為六個區域，即陜豫晉鄰境地區、山東及臨省一部分地區、湖北及臨近地區、長江下游地區及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區和以長城地帶為重心的北方地區，對中原中心論提出明確挑戰。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區都有自己的起源和早期發展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構成這樣的主題。中華文明探源工程，實際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發達的文①明向周圍的擴展。

近二十多年來，中國考古學取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發現為我們梳理中華文明早期歷史的發展脈絡，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據。根據最新的研究所得出的認識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王巍：《從考古發現看中華文明的起源》，人民政協報，2010年3月22日。成和早期發展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內涵，準確的理解應當是指中華大地上各個區域，在5000年前都展現出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認為距今5300多年至 4300 年左右，延續了1000余年。良渚文化的內涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現出當時的宗教、神權、王權、戰爭等復雜社會形態。目前考古發現的證明中華五千年文明的證據，以良渚文化中的發現最為充分。②

紅山文化因在內蒙古自治區赤峰市紅山后遺址的發掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區的古代文明產生了深遠的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎上的遼西地區新石器時代文化發展的高級階段。

紅山文明六個主要標志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產力水平顯著提高，手工業生產專業化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術能力集中出現；二是等級制度確立，玉禮制系統形成，特權階層出現，獨尊一人式的王權確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權和王權的統一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統治者中男性占據主導 地位；五是以種植粟、黍為主導的成熟的旱作農業體系和發達的漁獵經濟傳統助推了紅山文明的誕生；六是科學和藝術成就超越以往，前者是推動社會發展的強大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標志。③

堯都——陶寺遺址的發現:在據古史傳說在堯活動中心地區的山西南部，中國社會科學院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發現了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發現的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數倍之多遺址中出土的陶器表面，還發現了朱書的“文”等文字，表明當時已經使用了文字。陶寺城址不僅規模巨大，而且城內功能分區明顯。高級貴族居住區與社會下層居住區相隔絕，并已出現專門為上層貴族所掌控的倉儲區和墓葬及祭祀區。課題組認為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經進入到初期文明的階段。④

文明起源的標志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現作為文明形成的標志。

①② 王巍：《關于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學院院報，2006年2月28日。

中國社會科學院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實證中華五千年文明》，中國社會科學報，2015年10月16日。③ 中國社會科學院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學報，2016年10月31日。④ 王巍：《從考古發現看中華文明的起源》，人民政協報，2010年3月22日。20 世紀世界著名的史前考古學家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強調構成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標志。這一理論在國際學術界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內學者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標準。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術、文字、城市、國家組織、宮殿、復雜禮儀中心”六項標準和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項標準。實際上 ,張光直先生的六項標準中的后四項標準, 嚴格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內涵里。

“酋邦”、“社會復雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區的考古文化與文明形成之間的關系進行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀西方人類學和社會政治學研究取得的一項重要成就 ,它以人類學中具體的民族實例,展現出人類社會由史前向文明轉變過程中社會組織結構的某些形態。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學者中產生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據社會組織形態把社會劃分為 :游團(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進的四個進化階段。社會分層理論則從進化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據社會結構分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發展依次演進的四個進化階段。國內學者開始對酋邦理論進行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進化過程應當是由中心聚落形態走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學的作用

考古學是通過古代人類的文化遺存來進行古代社會的復原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻記載的不確定性, 它是有確鑿根據的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學也有局限性。首先,它發現的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據這些局部的文化遺物復原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現的面貌是經過歷史風塵洗劫后的殘存,并非當時的原貌。我們所作的復原和重建,也與當時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區的考古文化發展序列時,往往是根據地層學和類型學分析來建立 當地考古文化發展序列的,這種文化發展序列和當地的歷史實際發展進程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運用這些考古資料進行中國文明起源和形成問題的研究時,應考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學范毓周：《關于中國文明起源與形成問題的幾點思考》，史學月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續出到七冊，當時有不少知名學者參與了這項活動，在學術界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構成的中國古史系統。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據此，他提出要打破“民族出于一統“地域向來一統”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學方法雖存在有問題，但是取得的成績很大。“最大的功績就是把古史中最高的權威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰國的時候。??由于疑古學派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開。”

自從顧頡剛發起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發人們審慎地將傳說材料進行抉擇，結合考古發現，仔細地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學的古史體系，這是中國史學近代化的一項重要成果。尹達先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學派的傳統，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經書，從而發展為懷疑傳統的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經’典，這一來就具有反封建的重大意義。”②

李學勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白。”并認為古史辯學派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結合考古發現來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當的地方。這里應說到三項。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨偽工作，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學的古史系統，推進中國史學的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統”相一致的，因此，古史辨偽工作就具有掃蕩長期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨偽和古書辨偽，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進了學術研究。④顧氏在學術上“求真”的精神，對于學術問題確實有“平等”討論的態度值得后人學習。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學術論文集》。

第三篇：中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句

[轉] 中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句 2013-8-2 13:47 閱讀(5)轉載自楊玉杰

? 贊 ? 評論 ? 轉載 ? 分享 ? 復制地址

? 收藏夾按鈕收藏

? 更多

上一篇 | 下一篇：又一批“問題食品”...1.修身、齊家、治國、平天下(大學)2.凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)3.愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)4.玉不琢不成器，人不學不知道。(禮記)5.學，然后知不足，教，然后知困。(禮記)6.苛政猛于虎。(禮記)7.物以類聚，人以群分。(易經)8.滿招損，謙受益。(尚書)9.為山九仞，功虧一簣。(書經)10.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家經)11.大道之行，天下為公。(禮記)12.知恥近乎勇。(禮記)13.文武之道，一張一弛。(禮記)14.窮則變，變則通，通則久遠。(易經)15.民為邦本，本固邦寧。(書經)16.禮尚往來，來而不往非禮也。(禮記)17.一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)18.放之四海而皆準。(禮記)19.皇皇不可終日。(禮記)20.星星之火，可以燎原。(書經)21.口惠而實不至，怨災及其人。(禮記)22.敏而好學，不恥下問。(論語)23.溫故而知新，可以為師矣。(論語)24.學而不思則罔，思而不學則殆。(論語)25.學而時習之，不亦樂乎!(論語)26.君子以文會友，以友輔仁。(論語)27.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)28.發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。(論語)29.以直報怨，以德報德。(孔子)30.君子求諸己，小人求諸人。(孔子)31.巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)32.道不同，不相為謀。(孔子)33.季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內也。(孔子)34.不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)35.均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)36.學而不厭，誨人不倦。(孔子)37.不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)38.民可使由之，不可使知之。(孔子)39.不在其位，不謀其政。(孔子)40.自古皆有死，民無信不立。(孔子)41.愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)42.政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)43.名不正，則言不順，言不順，則事不成。(孔子)44.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)45.一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)46.君子恥其言而過其行。(孔子)47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)48.見賢思齊，見不賢而內自省。(孔子)49.見義不為，無勇也。(孔子)50.士可殺不可辱。(孔子)51.道聽而途說，德之棄也(孔子)52.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(孔子)53.益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。(孔子)54.過而不改，是為過矣。(孔子)55.君子謀道不謀食，憂道不憂貧。(孔子)56.當仁不讓于師。(孔子)57.眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。(孔子)58.損者三樂:樂驕東，樂佚游，樂宴樂，損矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)60.有朋自遠方來，不亦悅乎!(孔子)61.人無遠慮，必有近憂。(孔子)62.君子喻于義，小人喻于利。(孔子)63.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。(孔子)64.識時務者為俊杰。(孔子)65.與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不子)66.歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)67.君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。(荀子)68.三人行，必有我師焉。(孔子)69.言必行，行必果，果必信。(孔子)70.敏于事而慎于言。(孔子)71.不以言舉人，不以人廢言。(論語)72.逝者如斯夫，不舍晝夜。(孔子)73.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(論語)74.既來之，則安之。(論語)75.有則改之，無則加勉。(論語)76.知之為知之，不知為不知，是知也。(論語)77.朝聞道，夕可死矣。(孔子)78.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)79.己所不欲，勿施于人。(論語)80.仁者見仁，智者見智。(論語)81.君子愛財，取之有道。(論語)82.飽食終日，無所用心，難矣哉。(論語)83.禮之用，和為貴。(論語)84.節用而愛人，使民以時。(論語)85.是可忍，孰不可忍?(孔子)86.聽其言，觀其行。(論語)87.與朋友交，言而有信。(論語)88.吾日參省吾身。(曾子)89.貧而無怨，富而不驕。(論語)90.君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。(孔子)91.君子成人之美，不成人之惡.小人反是。(孔子)92.篤信好學，守死善道。(孔子)93.鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)94.士不可以不弘毅，任重而道遠。(論語)95.子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)96.擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)97.智者不惑，仁者不優，勇者不懼。(論語)98.惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟99.人皆可以為堯舜。(孟子)100.得道多助，失道寡助。(孟子)101.天時不如地利，地利不如人和。(孟子)102.言近而指遠者，善言也。(孟子)103.賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)104.養心莫善于寡欲。(孟子)105.焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)106.富貴不能***，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)107.人之患在好為人師。(孟子)108.大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)109.如欲平天下，當今之世，舍我其誰?(孟子)110.以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)111.無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子112.楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)113.挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)114.為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)115.生于憂患，死于安樂。(孟子)116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)117.民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)118.權，然后知輕重；度，然后知長短。(孟子)119.窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子)120.登泰山而小天下。(孟子)121.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……(孟子)122.我善養吾浩然之氣。(孟子)123.上有所好，下必甚焉。(孟子)124.吾生也有涯，而知也無涯。(莊周)125.民不畏死，奈何以死懼之?(老子)126.雞犬之聲相聞，老死不相往來。(老子)127.哀莫大于心死，而人死亦次之。(莊周)128.君子之交淡如水，小人之交甘若醴(莊周)129.彼一是非，此一是非。(莊周)130.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。(管子)131.治國之道，必先富民。(管子)132.國將興，必貴師而重傅。(荀子)133.桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。(晏子)134.禍兮福所倚，福兮禍所伏。(老子)135.知人者智，自知者明。(老子)136.流言止于智者。(荀子)137.天下大事，必作于細，合抱之木，生于毫末。138.九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。139.千里之提，潰于蟻穴。(韓非子)140.置之死地而后生，(孫子)141.十年樹木，百年樹人。(管子)142.將欲取之，必先與之。(老子)143.攻其不備，出其不意。(孫子)144秀才不出門，全知天下事。145.遠水不救近火。(韓非子)146.掛羊頭賣狗肉。(晏子)147.不以一眚掩大德。(左傳)148.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)149.察己可以知人，察今可以知古(呂氏春秋)150.輕則寡謀，驕則無禮(國語)151.居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)152.外舉不避仇，內舉不避親。(左傳)153.欲加之罪，何患無辭?(左傳)154.士為知已者死，女為悅己者容。(戰國策)155.防民之口，甚于防川。(國語)156.良馬期乎千里，不期乎驥驁(呂氏春秋)157.言之無文，行而不遠(左傳)158.多行不義必自斃。(左傳)159.皮之不存，毛將焉附?(左傳)160.人非圣賢孰能無過?(左傳)161.貪天之功，據為己有。(左傳)

老子)老子)((162.以其人之道還治其人之身。163.香餌之下，必有死魚。

164.慶父不死，魯難未已。(左傳)165.行千里者半九十。166.不積跬步無以至千里。167.青出于藍而勝于藍。(荀子)168.將在外，君命有所不受。B 百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)百學須先立志。(朱熹)寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后漢書)不塞不流,不止不行。(韓愈)不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)不以規矩,無以成方園。(孟子)C 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。(劉勰)察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘,謬以千里。(《漢書》)長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。(李白)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)吃一塹,長一智。(古諺語)尺有所短,寸有所長。(屈原)出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)從善如登,從惡如崩。(《國語》)D 大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書)大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至,富貴于我如浮云。(杜甫)但愿人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)當斷不斷,反受其亂。(漢書)當局者迷,旁觀者清。(新唐書)得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(劉勰)東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)讀書百遍,其義自現。(三國志)讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)多行不義必自斃。(左傳)E 爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)F 凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)防民之口,甚于防川。(國語)非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)富貴不能***,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)G 感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)高山仰止,景行行止。(《詩經》)工欲善其事,必先利其器。(孔子)古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋?葉適)光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)H 海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)海上生明月,天涯共此時。(張九齡)忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)J 己所不欲,勿施于人。(論語)兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)見義不為,非勇也。(論語)江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)金玉其外,敗絮其中。(劉基)近水樓臺先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)鞠躬盡瘁,死而后已。(諸葛亮《后出師表》)捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)君子成人之美,不成人之惡。(論語)君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(孔子)君子憂道不憂貧。(論語)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)L 老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青云之志。(王勃)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊)流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)路遙知馬力,日久見人心。(元曲?爭報恩)落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)M 滿招損,謙受益。(尚書)梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)靡不有初,鮮克有終。(詩經)敏而好學,不恥下問。(孔子)莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)木秀于林,風必摧之。(舊唐書)N 濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石)P 皮之不存,毛將焉附？(左傳)蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)Q 其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)千里之行,始于足下。(老子)前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。前車之覆,后車之鑒。(漢書)前事不忘,后事之師。(《戰國策》)鍥而不舍,金石可鏤。(荀子?勸學)青,取之于藍而青于藍。(荀子)青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)窮則變,變則通,通則久。(易經)

陳子昂)(窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)R 人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)S 塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)山不厭高,水不厭深。(曹操)山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)山高月小,水落石出。(蘇軾)山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)生當作人杰,死亦為鬼雄。(李清照)生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)繩鋸木斷,水滴石穿。(宋?羅大京)圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)盛名之下,其實難副。(后漢書)盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明)失之東隅,收之桑榆。(《后漢書》)十年樹木,百年樹人。(《管子?權修》)時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照)士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)士為知己者死。(史記)世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)歲寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)T 它山之石,可以攻玉。(《詩經?小雅》)踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)桃李不言,下自成蹊。(史記)天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)天行有常,不為堯存,不為桀亡。《茍子》)天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)W 玩物喪志。(書經)往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)位卑未敢忘憂國。(陸游)文武之道,一張一弛。(禮記)文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)聞道有先后,術業有專攻。(韓愈)問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游)吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)物以類聚,人以群分。(易經)X 夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

第四篇：讓五千年文明大放異彩

敬愛的黨組織：

在文化領域，流傳著一種說法：文化是民族的，也是世界的，一個民族的文化成果只有讓世界分享，才會獲得更強的生命力。當今世界上，我們既置身于文化的交流，又面臨文化的競爭，要讓具有五千年歷史的中華民族文化大放異彩，雄踞世界文化的奧林波斯圣殿，我們既要保護自身文化的特色，又要加強輸出與交流，與世界共同分享人類的文明成果。

正如十七屆六中全會《決定》所指出的，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，我國擁有舉世無雙的豐厚歷史文化資源，是我們進一步發展和弘揚中華文化的雄厚基礎。但也毋庸諱言，中華文化正面臨著來自外部與內部的雙重危機：從外部看，各國紛紛重視搶占文化制高點，軟實力競爭在綜合國力的競爭中越來越重要，如美國政府部門就試圖用英語和所謂符合美國人民意愿的美式價值觀一統天下;個別國家對我文化資源進行盜用和掠奪，試圖腰斬我歷史文化根脈、擠壓我現實文化發展空間，對我國文化安全構成了威脅。從內部看，隨著洋文化和外語教育對我國社會各個領域的全面滲透，一些人喪失了文化自覺與文化自信，迷失了文化走向，對外來文化產生了崇拜和依賴，對民族文化特別是漢語和傳統節日產生了疏離感。長此以往，不僅將使我國意識形態的凝聚力、民族文化對人民的向心力和維系力發生危機，而且有可能使中華民族文化日益失去自有的特色，陷入存亡絕續的境地。

在十八大提出為全面建設小康社會而奮斗的今天，增強民族凝聚力和創造力，增強綜合國力，增強國民幸福感，建設億萬人民共有的精神家園，離不開民族文化建設。從目前我國文化“危機內外交迫”的形勢來看，要讓中華民族文化大放異彩。中華民族的現代文明建設，必須借鑒和吸收人類文明的一切優秀成果，包括歷史的文化遺產和當今的文化創新，尤其要萬分珍惜和充分利用自身的文化優勢。歷史已經反復證明，丟掉自己的東西，是最沒出息，也是最沒前途的。本網創新是民族和國家發展的生命和不竭動力，而繼承又往往是創新的基礎。數千年來，哺育了中華兒女的優秀傳統文化仍然是今天中華民族的文化底蘊。生活在中國和世界各地的炎黃子孫，世代相傳，心靈相通的紐帶不僅在于黑頭發、黃皮膚這些表征性的東西，更是緣于對中華民族優秀傳統文化的承續。

傳承中華民族富有特色的傳統文化，既是為了弘揚中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統一、愛好和平、自強不息的民族精神，也是為了讓子孫后代永遠牢牢記住：中華民族之所以能在數百年來的戰亂中，堅定信念、浴血奮戰、前赴后繼、寧死不屈，就是因為我們有積淀深厚的文化及其延伸出來的可貴的民族精神和民族大義。中華文明是由五千年的民間文化中的精華所組成的。它不僅需要我們這一代人的弘揚，更需要子孫后代的傳承。請黨組織相信我，我有決心學好這些我們文化中的精髓，讓自己的頭腦被知識武裝。

匯報人：xiexiebang

第五篇：中華民族五千年的文明歷史

中華民族五千年的文明歷史

——讀《中華上下五千年》有感

經緯小學五（1）梁益菲

五千年來，中華民族以偉大的創造力，強大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的現代文明。

—— 題記

《中華上下五千年》譜寫了中華民族五千年的繁榮昌盛，記敘了一個個膾炙人口、發人深省的歷史故事，它是一曲贊歌。贊揚了舍生取義、指點江山的英雄；贊揚了勤儉樸實，聰明能干的普通百姓；贊揚了精忠報國，一心為民的統治者。中華人民的歷史，博大精深，源遠流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。上下五千年的歷史，世事滄桑，朝代更替。從開天辟地的傳說到夏、商、周文明，從春秋戰國到秦、漢、魏、晉，從十六國到南北朝，從隋、唐、五代十國到宋、元、明、清，再到新中國的誕生……在華夏廣袤的大地上，中華民族生生不息，拼搏不止，從遠古走到現代，從愚昧走向文明。五千年的中華歷史不僅留下了許多珍貴的文物，還留下了大量的歷史故事。其中，給我影響最大的就是神農氏百嘗草藥和七擒孟獲。

神農氏親自品嘗各種草藥，有甜的，有苦的，有能吃的，也有不能吃的，還發現了許多可以治病的藥，直至自己生命的最后一刻，還

不忘告訴人們斷腸草是有毒的。神農氏舍身為民的精神很讓我感到。

諸葛亮七擒孟獲，一抓，再一放，再一抓，再一放，一直持繼了七次，孟獲只好乖乖投降，我不得不敬佩諸葛亮聰明的才智。

歷史在不斷地進步，黃河在不斷地流淌。作為新社會接班人的我們，要努力學習，健康成長，迎接新世紀的霞光。