第一篇：駁《戳穿中國是所謂四大文明古國之一的荒謬騙局》

駁《戳穿中國是所謂四大文明古國之一的荒謬騙局》

該文的錯誤到處都是。只看該文的第一段：

“一直以來，中國官方在對國內的宣傳中都宣稱什么中國是所謂的“四大文明古國”之一，我們是一個有著五千年文明歷史的古老國家，以此做為愚民教育的重要組成部分。這些可笑的論調還流傳頗廣，深入人心，其實呢，只要稍有一點世界史常識的人都知道這只是個笑話?！保ㄔ模?/p>

第一、看了該篇文章，可能會得出一種錯誤的印象，以為“西方人”對中國文化之不屬于四大文明，或不是當今世上最久，都已經下了定論。”想必作者精通英、法、德、俄、意、西、拉丁、希伯來等等西語，HEHE！其實四大文明古國的提法是西方史學家首先提出來的，不是中國官方提出來的。只要稍有一點世界史常識的人都知道這一點。例如我有一本西方人寫的《世界史》就是將中國放在第二大文明古國來討論的。順序是：古埃及、中國、印度、古希臘（含后來的羅馬）。這本書的原名：World History，edited by Peter N.Stearns，Happer & Row,Publishers，New York，1987.這類英文史學書有很多很多。到圖書館一查，能夠查到數十種！中國文明為四大文明之一，以及中國文化為至今延續最長的文明(longest suriving continuous civilization)，是在英

文史書里非常常見的一句話。

第二、5000年的提法是五四時代的中國歷史學家的提法，也不是中國官方的提法。從前亦有學者研究中國只注意3500年來的歷史，是因為這3500年的歷史比較輝煌且證據確鑿，并不是說中國文明史只有3500年。

第三，有些文明很古，例如巴比倫文明。但是不足以以“大”相稱。“四大文明古國”，強調的是大和古兩個方面。這是西人最初提出四大文明古國的依據。再舉一個例子，讓我們看看該文的荒謬。有一次我聽一個《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的“都城遺跡”復原圖，我仔細一看，原來就是幾個爛草棚子，一個標準的原始村落，他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，考古現場的幾個爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術，俗稱“干打壘”。他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？只不過是新石器時代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！”（原文）

作者認為，夏朝遺址是“夯土遺跡”就是“新石器時代的氏族部落遺跡”，事實上，河南二里頭以遺址是不是夏都尚待確定，但是從出土規模來看，總面積達300萬平方米，有城桓、有宮殿區、有墳墓區，最大的宮殿達1萬平方米，在宮殿區的外圍鉆探出2條東西方向、1條南北方向共3條垂直相交的大道。其中南北向大道的長度近700米，2條東西向大道的長度均超過300米，3條大道之間是密集的夯土建筑基址群。這顯然不是一個“原始村落”的規模，當為城市無疑，即便不是夏都，也必定是與夏同期的一個城市遺址。出土文物有銅器、玉器、陶器等等。還有部分器物刻畫有尚待破譯的類文字符號。出土的銅器規置完整。這就是作者所謂的“新石器時代的氏族部落遺跡”？所謂的“銅渣子”？他對二里頭文化遺址嗤之以鼻，他是不是認為國外的所謂文明遺址都具有現代城市的規模？恐怕這只能證明作者自己的偏見而已。另外，夯土也不是什么原始部落的專用技術，甚至連秦朝阿房宮、唐朝大明宮含元殿的臺基都是用夯土筑就的。而這位作者為了攻擊的需要，連考古上的常識都不顧，實在是很令人遺憾的。如果沒有甲骨文，他會說商朝是不存在的。可殷墟的發現讓他閉了嘴，只好拿夏朝開刀了?；蛟S有一天，我們也會發現夏的遺跡。商朝時已經有度量衡，有法典，有制度，具備一切現代人類社會的特征。那么，這些東西都是一夜之間形成的嗎？相信大家都已經有了答案。其實中國的考古與西方考古相比，最大的不同之處在于，中國考古是在印

證歷史。我們的歷史，有籍可查的就有4000年，很多考古發現都是在印證歷史書上的記載。中國那么大的土地，我們能做到反復挖掘么？能做到寸土詳查么？發現殷墟前，20世紀初，西方連商朝都認為是傳說的。中國考古，基本上不會出現挖出一個大墓，但是卻不知道墓主人是誰的事情。但是在西方，這種事情太多了。經常會出現，一次重大考古發現，能讓人們找到一段失落的歷史的故事。很多西方的歷史學家，考古學家非常羨慕中國的同行，稱中國是歷史學家的天堂。

現代疑古之風起源于清末，其產生與發展，無不有當時的歷史背景作后盾，其中的大師就是“百日維新”的領袖人物——梁啟超。到了今天，這種疑古似乎在擴大化，什么都懷疑，而且直接與西方掛鉤，西方人說沒有，國內就有聲音跟著說沒有，這到底是西方古代史，還是中國古代史？ 原文作者先有觀點，再羅織證據，這種做法本身就是違背學術傳統的.何況作者對很多史料的掌握還大成問題，中華文明是否是在世界范圍最先發展的，顯然是否定的。但，如果我們深入地研究，就會知道，事實上，任何一個文明發展的先后不同并不能成為判斷這個文明先進程度的重要標尺，因為在偶看來，任何文明，都是“人群”和當地環境創造性的結合.比如說，西方一直將青銅，文字作為文明的重要標識，但誰知道世界上最早的水稻栽培，絲織物出現在哪里呢？是在中國，最早的水稻栽培據今超過1—0.9萬年，在8000年前的河姆渡，中國有了絲織物，而中國對絲綢的壟斷一直到了中國南北朝時代，西方才獲得中國絲綢織造的秘密。比中國足足晚了大概7千年——————但偶并不認為這兩項成就可以證明中國的文明能夠比西方先進多少多少倍（事實上這種提法本身就體現了無知），————而是想指出，由于中國文明特殊的氣候，地理條件，在某一些領域，中國的文明有他們領先的特色。根據同樣的原則,假設（因為俺還沒有對此進行研究），如果在其他文明地域，如果他們有自己的特色，比如銅礦豐富，便于采礦和冶煉，那么假設因此這些文明能夠更早一步進入青銅時代的話，是否就應該據此認為這些文明要先進的多呢？————-還是更應該深入地在分析這些文明所在地理，氣候條件之上給出更恰當的評價？ 但是作者對于這些基本上是視而不見，反而拼命貶低中華文明的連續性，提到國外的歷史遺跡則一律是輝煌壯麗之類的形容詞，似乎他親自去過那些現場親眼見到了他口中克里特島上比4000年后中國大多數王宮還要輝煌壯麗的“克諾索斯王宮”（這個王宮面積是3英畝，好像不是很大吧）。我看了真是覺得無話可說。在世界中心論上，很久以前，各個國家都是以自己為中心的，至少西方的地心學說不是中國提出來的，那么作者單單指責古中國以自己為中心就是很荒謬的。作者在《“四大發明”是謊言》中談到埃及人紙草的使用方法，和編竹席差不多，這就算發明了？那么，中國人的火藥明確交待了原料，配置的方法和比例就不是發明？說到西方，就很寬松；講到中國，就極其嚴苛。埃及人用紙草實際上不過就是對自然物簡單加工，而中國卻創造了自然界根本沒有的東西，作者卻認為紙草就是最早的發明了。但是講到火藥，卻非認為定義為近代炸藥。邏輯混亂！對中西方如此雙重標準，何談理性精神！！

這篇文章最大的問題還是在作者的立場上。這個作者遣詞造句極盡挖苦中傷之能事，極力貶低中華文明，對中華文明與西方文明采取雙重標準，不但將中華文明說的一文不值，而且還部分青紅皂白，肆意進行人身攻擊。它的論調，同他所稱的所謂“流氓學者”，“潑皮無賴”毫無二致，甚至更勝一籌！————看看原文作者的目的，HEHE，也就不奇怪了

我覺得正常的探討辯論是為了求得思想的交融，互相促進提高以求得出一個最真實的結論?？墒沁@篇文章卻讓人覺得這不是一篇為了上述目的而發表的文章，純粹是為了徹底否定中國文明。與這樣的文章爭論：

1.任你說的口吐蓮花，作者以及其同類也不會被你說服，因為他們本身就不是為了學術而來的，他所希望地就是水越混越好；

2.你即使不說，大部分人還是能分辨出其中的謬誤，群眾的眼睛是雪亮的，這一點不假；

3.文章的作者引用了大量似是而非的史料，然后得出莫名其妙的論點，或者混淆邏輯，在一

些字眼上和大家抬杠，如果要駁斥他，就必須花費大量的時間和精力（其中每一條辯論起來，都將是一篇洋洋灑灑的鴻篇大作），如原文作者提到以前的國學大師顧頡剛寫了本書《古史辯》認為沒有夏朝，大禹是個蟲子。但原文作者閹割了一個事實，就是隨著考古發掘的成果，顧先生在和學生談話時，也承認了夏代的存在。普通人沒有這個時間和精力，專業人士因為前兩個原因則一笑置之?！@就是廣大網友明明知道不對，卻欲辯乏力的原因所在。我們應當都有一客觀的心。既不能盲目自大，也不必妄自菲薄。中國是文明發源地之一，不能被引來成為咱今天的驕傲資本，但歷史探尋的是事實。不能說“爹有錢，兒子就光榮”，但也不能因為兒子沒錢，就連爹也就啥不是了！

第二篇：中國是一個擁有五千年歷史的文明古國

中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，它有燦爛的文化，它有優秀的傳統美德。儒家學說告訴我們，禮為天下先，以禮治國、以禮治家，可見，學會文明禮儀非常重要。

從古到今，我國涌現出了無數文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國家和人民做出了貢獻。隨著經濟的發展，社會的進步，人們更需要用文明禮儀來提高自己的素質，樹立良好的社會形象。

2008年，是中國不平凡的一年。中國既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚眉吐氣的奧運會，還成功發射了“神舟七號”飛船……地震無情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛不正是文明的體現嗎？奧運健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號嗎？中國宇航員那開倉向世界招手的時刻，不正是向世界證明中國人又創造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？看，課堂禮儀它教會了我們要尊重老師，對老師有禮貌，還要積極發言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識營養。瞧，校園禮儀它教會我們要從小事做起，愛護公共設施，愛護花草樹木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學之間要講文明語言，要互相幫助，互相進步。

同學們，讓文明禮儀走進校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優美的動作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重擔吧，讓我們的心美起來，讓我們的校園美起來，讓我們的祖國強盛起來吧！

第三篇：中國是一個有著五千年歷史的文明古國

養成良好習慣，做文明學生

尊敬的各位老師、親愛的同學們：

大家早上好！我是來自文秘二年級的_________。我今天講話的主題是“養成良好習慣 做文明學生?！?/p>

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅、落落大方，見義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足，音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。而作為一名新時代的中職生，我們更應該養成良好的行為習慣，做文明學生。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎？一個早晨鍛練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到樹上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，他還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車。早晨跑了一路，好事做了一路，這樣高尚的行為習慣，既快樂了別人，也滿足了自己。

拿破侖曾說過：播下一個行為，你將收獲一個習慣；播下一個習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。事實的確是這樣，好習慣不僅會使我們在學習生活中不斷進步，更會為我們日后在社會上立足奠定基石。如果我們養成了勤儉節約，刻苦學習的習慣，就能磨練自己的恒心與毅力，增強自己戰勝困難的決心的勇氣，做到無往而不勝。養成了誠實守信、樂于助人的良好習慣，我們就會在人氣交往中以誠待人，相互信任，使得自己受到人們的尊重與愛戴，信賴與擁護，做到朋友滿天下。養成了保護環境，熱愛祖國的習慣，使得成為人格高尚，能為祖國奉獻自己力量的人。

那么，我們該如何做呢？我們可以從身邊的點滴小事做起，養成好習慣，改不良習慣。在公共場所不大聲吵鬧、不亂丟垃圾；按秩序做事；在校園里，微笑面對老師和同學，熱情主動地打招呼問好；平時熱心真誠地幫助有困難的人；行走在大街上時，能自覺遵守交通法規，與文明和安全同行；在公共汽車上，能熱心地為身邊的老人或者抱著孩子的乘客讓座??

文明就像空氣一樣，時刻圍繞在我們身邊，我們的一舉一動都可以體現文明。同學們，讓我們一起努力，養成良好習慣，做文明學生，共創美好生活！1

第四篇：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠流長，為世界創造了舉世公認的輝煌藝術成就。從現存的原始社會的巖畫和彩陶上已經充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達到鼎盛。中國畫概括明確追求內在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風格。中國畫的藝術特征在世界上是獨一無二的，它集中體現出東方美學思想。其中，儒、道、釋哲學思想是形成和孕育其藝術特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現。

在中西繪畫中都強調繪畫的風格特點和獨特個性，它是作品的藝術生命力。我們認為，一切優秀的藝術作品都是內容和形式的完美、和諧的統一。然而當前西方在現代文化思潮的影響下，藝術作品片面追求形式，強調極端的個性解放，許多荒誕離奇、標新立異的作品充斥于藝術創作中，完全背離了西方傳統繪畫的傳統，給社會帶來諸多負面的影響。在如何對待傳統與創新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經歷了數千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩步發展，并沒有出現“無度”的發展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家哲學一直是統治階層治國安邦的正統哲學思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學，主張愛人，強調“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學思想，是一種能使分裂混亂的社會環境有效地秩序化與和諧化的思想?？鬃又v：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！?實踐證明，在中國一切藝術創作都無不受到倫理道德規范的影響，中國畫所表現的內容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調畫家后天的學識修養，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學習、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統文化的基礎上更好地發展，這是一種蘊含著社會使命感和責任感的理想要求。具體表現在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內容大都是健康向上催人奮進的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創作中，由于受到儒家“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內容和形式有機統一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內在地結合起來，從而達到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。便表現出一個舊文人對勞動人民的深切關注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統治者的自我寫照。由此可見，內蘊著德行、學識、修養的中國畫，對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統一，這不正是中國畫的本質嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現。

道家思想也是影響中國畫的重要哲學思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術源泉。道家文化主張把社會的一切規章制度、倫理道德、秩序規律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態，這種道家的宇宙觀，同樣表現出人與自然的和諧與統一。在國畫創作中，畫家與對象是一種平等的關系，二者可以互相轉化，自然地融合成為一個整體，最終達到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現對象中的一個質的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了?？梢哉f，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統一起來，只有充分表現出趨向無限的“虛景”，畫面才能產出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當十的藝術表現手法，這正合了《道德經》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產生了追求“童稚”的繪畫風格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目?！?，所以中國畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現出老莊思想對中國畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領悟說”在中國畫中的體現。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準確地說，是禪宗思想引發了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產物。它主張“領悟”，通過不斷修煉達到超凡脫谷的理想境界，具體表現為排除一切雜念，虛靜忘我，進入“真如”的純真境地，達到心領神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術創作是一個由量變到質變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態，不違心，不隱私”。第二，要態度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結畫竹體會時認為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸無成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術規律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新?！?在這里，他更準確地指出了創造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術特征。

如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現象，可以說它們是影響中國畫正常發展的大敵。如何正確對待中國畫創作與傳統文化、現實生活、改革創新、服務社會的關系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養，必能創造出更加輝煌的新時代的中國畫來。