第一篇：我們中國有著五千年悠久燦爛的文化

學書法的苦與樂--翰墨童年

我們中國有著五千年悠久燦爛的文化，書法就是其中一顆璀璨奪目的明珠。

小學三年級，我們開始接觸書法。在學習的過程中，酸甜苦辣，各味俱全。還記得一開始，老師先教我們握筆，我不知道怎么握，一把抓起來，就像拿著蠟筆一樣，老師一看，笑著說：“毛筆不能這么抓，要這樣握著。”邊說邊給我們示范起來，現在想想，我仍忍不住想發出笑來呢！

學會了握筆，老師就教我們基本功了，從最簡單的橫豎撇捺寫起，每一筆都要一遍一遍反復地練，直到老師滿意為止。寫著寫著，一開始對書法的新鮮感蕩然無存了，隨著而來的是枯燥乏味，我漸漸不認真了，老師布置的作業也馬虎應付了事。

一次，又上書法課了，老師指導了一番后就讓我們自己寫了，老師下來巡視指點。我拿起大筆一揮，用不了十分鐘，就臨摹好了這節課的兩張作業呢！坐在那兒轉著毛筆把玩，不料，一個不留神筆尖一甩，慘了，濺了一桌的墨汁，我又羞又急，急忙收拾殘局。這時，老師走過來，一邊幫我收拾桌子一邊問我：“你寫好了嗎？這么快，來，給我看看！”聽著老師關切的語氣，我羞澀地翻開了作業本，老師一看我那“不堪入目”的大字，臉色變得嚴肅起來，他語重心長地說：“杜瑾，學什么東西都要有耐心，你知道嗎，大書法家王羲之練書法時，他的毛筆足足染黑了三池水呢！別忘了'梅花香自苦寒來'這句話呀！”

聽了老師一席話，我慚愧無比，重新拿起紙，認真練了起來，在以后的日子里，我也時時鼓舞自己，認真向老師請教，功夫不負有心人，我的字越寫越“有模有樣”了！

寫書法有苦也有樂，我知道“梅花香自苦寒來”，只要肯努力，就會收獲到沉甸甸的果實！

從小，我就對書法情有獨鐘。媽媽從事裝裱行業，有不少字畫，我也受到藝術的熏陶媽媽問我想學點什么，我毫不猶豫地說：“我想學寫字”。小時侯，我看媽媽裝裱字畫，便用我那稚嫩的小手，在紙上涂鴉，鄭重其事地交給媽媽請她裝裱。誰只媽媽看了笑道：“ 你要是寫的好，我就裱起來。”“ 好。”我說。

于是我與寫字結下了不解之緣。寫完之后我的手總是凍得麻木，但看到那端正的字時，我就無比自豪和驕傲。

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2010-07-02 12:29:36

來源: 亞心網整理

1、提高個人修養與文化素質

學習書法使學生提高審美能力和綜合文化藝術素養,形成書法特長及愛好;寫字是小學生的基本技能,寫的比一般同學好,容易獲得老師的青睞和在班集體的威信,使少兒增加自信心。孩子

2、促進生理心理的健康發展

書法教學活動能夠激發兒童的求知欲,對字帖的觀察與分析,對書寫過程的思考與領悟,對書法習作的評價與反思,將有助于兒童思維能力的全面提高。書寫毛筆字能夠促進兒童生理心理的健康發展,運用毛筆進行書寫,可視為一種操作過程。在這種操作過程中,神經要進行不斷地傳導,手的操作感覺被及時傳遞到大腦,大腦的思維活動不斷地發出指令,糾正改善著操作過程。幼兒在操作活動中逐步學會了合乎邏輯的積極思考,因此書寫毛筆字能夠促進兒童生理心理的健康發展。、培養孩子的耐力和自信心

許多家長都覺得的孩子特別調皮,靜不下來,不利于文化課程的學習,學習書法能使學生提高專注力,因為學習書法需要腦、眼、手全身心的投入,使學生養成專心致志學習習慣。

4、開發智力,培養協調性

5、提高人的整體能力

我們假定有兩個人,有相同的學歷、經歷,從事同樣的工作。但是其中一位練過書法,另一位沒有練過書法。很可能,前者思考和處理事物的角度、方法、視野和境界,都高于后者,他能用藝術的眼光看待和處理事物,他就很可能取得更大的成功。我們已經發現,在我們周圍學習書法的中小學生中間,那些書法寫得好的,往往也同時是學校里成績優秀的學生。

書法被廣泛的用于裝飾居室，因為書法能表現人格的風度及個性情感，能表達最高境界與情操，它是時代的生命力與文化精神。這種藝術對人的啟迪作用，能充分地刺激人的感受，充斥人的視覺，再有膾炙人口的語言，會給人一種心情暢達，精神愉悅之感。一幅好的書法作品，能給人一種啟迪和陶冶情操的作用。

兒童學習書法的好處

時間：2011-06-1

4作者：

來源：新東方論壇

我們中國書法已有三千多年的歷史，是古人聰明和智慧的結晶，是祖先留給我們的一筆巨大的寶貴財富，是我國獨有的一門藝術．書法有嚴格的書寫法則，少年兒童，尤其是小學階段，主要是識字，在學習文化的同時又學習書法，既可以鞏固所學的知識，又能促進文字書寫水平的提高，把字寫得更加整潔美觀，又合乎規范．

一、提高個人修養與文化素質

學習書法使學生提高審美能力和綜合文化藝術素養，形成書法特長及愛好；寫字是小學生的基本技能，寫的比一般同學好，容易獲得老師的青睞和在班集體的威信，使少兒增加自信心。孩子從小受到良好的書法教育，不僅能夠提高他們的書法素養和藝術修養，而且對培養嚴謹而踏實的學習態度、自覺刻苦的學習能力具有重要意義。同時對一個人的文化素養，道德情操，性格的形成也起著潛移默化的作用。

二、促進生理心理的健康發展

書法教學活動能夠激發兒童的求知欲，對字帖的觀察與分析，對書寫過程的思考與領悟，對書法習作的評價與反思，將有助于兒童思維能力的全面提高。書寫毛筆字能夠促進兒童生理心理的健康發展，運用毛筆進行書寫，可視為一種操作過程。在這種操作過程中，神經要進行不斷地傳導，手的操作感覺被及時傳遞到大腦，大腦的思維活動不斷地發出指令，糾正改善著操作過程。幼兒在操作活動中逐步學會了合乎邏輯的積極思考，因此書寫毛筆字能夠促進兒童生理心理的健康發展．

三、培養孩子的耐力和自信心

許多家長都覺得的孩子特別調皮，靜不下來，不利于文化課程的學習，學習書法能使學生提高專注力，因為學習書法需要腦、眼、手全身心的投入，使學生養成專心致志學習習慣

四、開發智力，培養協調性

書法的練習是一種生動的動態系統，始終要求專注、寫好每一個字，都需要大腦指揮手和眼睛配合完成，雙手不同動作及其與全身肢體的協調配合。使大腦的左右半球的技能獲得同時發展并增進互相協調能力。無數事例證實，學習過書法的孩子，在理解能力，接受能力，想象力和創造性思維能力等方面，都顯著高于一般孩子

五、提高人的整體能力

我們假定有兩個人，有相同的學歷、經歷，從事同樣的工作。但是其中一位練過書法，另一位沒有練過書法。很可能，前者思考和處理事物的角度、方法、視野和境界，都高于后者，他能用藝術的眼光看待和處理事物，他就很可能取得更大的成功。我們已經發現，在我們周圍學習書法的中小學生中間，那些書法寫得好的，往往也同時是學校里成績優秀的學生。

六、學習書法還應注意

1、由于孩子較小，缺乏自制力，家長尤其要多加關照。不罵、不打，多表揚。你要孩子長大后成為什么樣的人，你這時就要做什么樣的人給他看，他會潛移默化地受到你的影響。

2、孩子寫字家長要一直陪在身邊，因為這時，他還沒有定型，要一個孩子做到非常的努力用功，是不現實的。如果不監督，他很可能會亂寫，偷懶，如果動作壞了，反而適得其反。這樣家長就會比較累，學生堅持不下去，實際上都是家長堅持不下來的緣故。所以家長要有足夠的心理準備，要有足夠的耐心。

3、有些好習慣，也要在這時注意培養，比如，不讓孩子動作效率過低，做事要強調連貫，有效動作之間的無用動作減少到最低程度，這樣，在他上學后，就不至于做事拖沓，作業完成不了，這樣，晚上睡覺太晚，家長、孩子都會非常疲憊而造成孩子學習成績下降的。

4、最后非常重要的一點，是一定要找個好的書法老師。老師不但對孩子要有愛心，還必須是個掌握教育心理學，能靈活運用正確書法教學和心理疏導方法的老師。

練習毛筆對孩子好處多

毛筆是中國幾千年的文明與精華濃縮代表。不少家長都會給自己的小孩報一個書法班，但是還有不少家長心中還是會存有這樣那樣的疑問：例如那么練習書法是硬筆好，還是毛筆好呢？小孩是從幾歲練習比較好呢？練習書法到底對孩子有哪些好處呢？書法是一種技巧性很高的藝術，字要寫得漂亮且具有藝術性，不是一件容易的事，必須按照學習規律，一步一步的學習，練習、循序漸進，經過長期的練習，才能掌握書法的確要旨。對于小孩子還是練毛筆字好,因為可以鍛煉手腕,手指的靈活性,培養孩子的耐心.大多毛筆字寫的好的人硬筆字也寫的好.那么學習書法的好處到底有哪些呢？

第一，能鍛煉一個人的意志和毅力。這個我就不用多說啦，如果沒有恒心，書法是肯定練習不好的。

第二，有助于愉悅身心、陶冶性情,還能對中國的傳統文化加深了解，可以培養忍耐力，提高審美的能力。

第三，練毛筆字，讓孩子更聰明。腦科學研究顯示：精細運動有利于大腦皮層的發育。對兒童的大量調查發現，讓寶寶練習毛筆書法對大腦右半球認知加工能力的發展有很強促進作用，而普通硬筆書法訓練則沒有這種效果。神經心理學研究也發現，在非注意狀態下，兒童可對周圍環境中的信息保持敏感，并逐步學到大量知識和技能。

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統美德。我決定探索以經典誦讀活動為載體，積極構建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規》，這部分內容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據內容，分成若干小段，結合學生課業負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內容。根據學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統中尚未開發的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現和達成，不僅強調學生獲得認知方面的發展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統的東西拋棄較多，對它的弘揚和發展不夠，傳統文化的斷層現象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養21世紀需求的人才，傳統文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統文化學校”、“現代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經》、《三字經》，背唱經典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經典誦讀工程，全國數十萬學生踴躍參加。99年春節期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發出了誦讀經典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發的探究，目的就是引導學生誦讀經典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優秀文化菁華的熏陶，從而培養學生珍惜自己民族優秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調查研究，制定方案，選編教材。

調查是教育實驗的一項重要內容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調查，并撰寫調查報告。課題組也對部分學生作了關于農村小學生背誦課外古詩情況的問卷調查，對調查的數據進行統計、分析、得出結論，撰寫了調查報告。

通過調查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結合、與生活相聯系、與學生水平相適應、典范與通俗相結合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現在：

1、有效地促進了學校各項事業的發展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業的發展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區素質教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或實驗心得。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質、培養和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質,是我泱泱華夏智慧的結晶,更是指導我們如何做人的典范。故,我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內諸多因素的影響,使我們的傳統文化經歷了一場世紀性的浩劫,經典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質文明有了飛速的發展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質,就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養,成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”

現今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養的問題！我們調查發現，大部分學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，經典詩文積累甚少。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質文化建設和精神文化建設，而物質文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現在校風、教風、學風、班風上。經典詩文是中華民族的傳統美德,也是中華民族發展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經典誦讀促進學生語文素養提升的研究

引導學生進行中華經典詩文的誦讀，創設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養學生的語感能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育努力營造優良的校園文化氛圍。

（1）經典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經典誦讀活動與語文課堂教學相結合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據教材與學生年齡的特點，開設專門的經典誦讀的導讀課，提升學生經典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經典誦讀導讀課的模式。

2．以經典文化傳承為主色調的校園環境的創設的研究

校園環境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創設以經典文化傳承為內容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經典為內容的布置，我們想繼續收集以勤學、勵志、感恩為主題內容的經典文化內容，形成一道以經典文化傳承為教育內容的文化墻。（2）以經典誦讀為內容的班級環境的布置。以經典誦讀的內容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環境的布置

3．經典誦讀與學生行為規范養成教育相結合的實踐與研究

中國經典文化是中華民族幾千年文明的結晶，是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經典誦讀與學生的行為規范養成教育相結合，才能真正顯示經典誦讀的意義。

（1）開展《三字經》、《弟子規》的誦讀活動，并與學生的日常行為規 范養成教育實踐活動相結合。

我們將有選擇地擷取《三字經》、《弟子規》中的部分內容，根據學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質。

4．經典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經典誦讀與學生的跳繩相結合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內容，并在全校形成一定的規模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區特色學校評估，被認定為包河區特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經過長時間的調研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養成教育培養上見效不大，結合我校實際情況（我校是一所位于城鄉結合部的鄉鎮小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉變學生行為習慣差這一現象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經典誦讀”帶動學生文化修養、構建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統文化，培養學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內容。

3、大膽創新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經典詩文特色活動：教學經典詩文與練筆相結合，以詩促寫，通過自創小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續寫、仿寫、寫“學經典、背經典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區 “經典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節目獲得了全區一等獎、在包河區舉行的安徽省中華經典誦讀大賽合肥市包河區站比賽中，該節目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統禮儀與養成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經典詩文中蘊含的傳統禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內涵，不斷調節和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現狀，提高學生的文明素養，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質量。在校園文化建設的過程中，我們也發現存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區教育局、教研室能對我們鄉鎮學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經典誦讀教學方面，我們區走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區的經典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉鎮學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質終能達到教育和諧。

第三篇：五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文

五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文，從過去的語言發掘出另外無價的語言。以下是小編帶來的國學小名士觀后感，希望對你有幫助。

國學小名士觀后感(一)

我們每次在背誦古人留下來的經典，都只是死記硬背，對詩句所表達的情感和詩句的意思根本不了解。自從我看了《國學小名士》這個節目之后，讓我受益匪淺。

《經典誦讀》是我們必須要牢記的國學文化，里面精美的詞句，警示的格言，都能讓人們的靈魂得到很大的升華。對傳統的經典能做到耳熟能詳，就等于我們在吸取傳統文化的精華。可是我們每天的時間都白白的浪費掉，我們根本達不到那種境界。

選手張天嬌滿腹經綸，擁有強大的詩詞儲備量，她回答的答案被評委們認為重復，但她仍舊堅持自己的答案，對評委解釋說：“上一次回答的是“一片丹心圖報國，兩行清淚為相思。”而這一次是“一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯。”評委們又改變了意見，認為這句話通過。我想向張天嬌學習，希望自己能把《經典誦讀》熟練的背誦下來，并且能熟知他們所表達的意思。《經典誦讀》中有很多優美的詩句，如“言必行，行必果。”“三人行，必有我師焉。”“有朋自遠方來，不亦樂乎。”已經成為我們交流時的口語。

在《國學小名士》上有評委說：松這個植物古人非常喜愛，因為他蘊含了堅強、正直、堅持不懈、認真對待事物的品質，這就是我們需要學習的地方。

這個節目讓我受益匪淺，讓我學到了不少知識。五千年悠久燦爛的文化從文言文到白話文，從過去的語言發掘出另外無價的語言。這種語言的精華匯成了《經典誦讀》這一文化的瑰寶。他應該讓世界關注，讓外國人知道它是中華文化的化身，讓外國人知道中國最靚麗的風景——詩詞!

國學小名士觀后感(二)

我在寒假的時候看了老師給我們推薦的《國學小名士》的朗誦大賽節目，讓我受益匪淺。我覺得他們都有各自的長處，有各自的風格。他們知道古文，了解古文，我佩服她們對答如流，不慌不忙的就把詩句背了出來，我要向她們學習。總決賽我全程看完，我非常震撼，濰坊的選手劉康寧奪冠，她反應極快，吐字清楚流利，令人心服口服。

他們做了一些公益活動，他們關愛空巢老人，讓老人們感覺到了親人般的溫暖，他們尊敬師長，還去照顧得了絕癥的病人，不怕臟不怕累，這是中華美德的良好品質，我們能做得到嗎?

從一個簡單的測試中就能看出一個人的品質，比如撿紙團測試。選手們看到地上有紙團之類的垃圾就都毫不猶豫的撿起來扔進了垃圾箱，這是一種良好的習慣，而我們不但沒這樣做，還隨地亂扔垃圾，這樣的壞習慣要馬上改掉，要做一個愛護環境的好孩子。還有“美德大考驗”通過就餐考驗她們謙讓的美德，還考驗她們和長輩一起進餐的禮貌用語等，她們表現得特別棒，自嘆不如，而我們是讓媽媽給我們拿好碗筷，還把飯菜夾在碗里，好像溫室里的幼苗，我們已改茁壯成長，學會自立，要學著怎樣去照顧別人。他們還為了幫助別人渡過難關，寧愿去借錢，而我們又做了什么呢?

經過反復測驗最后劉康寧奪冠，她回答問題仔細認真，從不馬虎，這是我需要向她學習的地方，改掉我粗心的壞毛病，真的讓我不由得產生贊嘆羨慕之情。同時也激勵我以他們為目標發憤圖強，養成良好的行為習慣。

第四篇：慶陽有著悠久的歷史文化

慶陽有著悠久的歷史文化。這里曾是“黃河古象”、“環江翼龍”的故鄉。我國最早出土的第一塊石器，就發掘于華池縣的趙家岔。市內已發現的仰韶文化、齊家文化、寺洼文化等遺址達1500余處之多。4000年前，流傳于世的《黃帝內經》早已造福于人類。夏代，周族部落在慶陽創造了光輝燦爛的先周文化。《詩經》在《豳風·七月》、《大雅·公劉》、《小雅·采薇》、《豳風·東山》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。

東漢安定監涇人王符著《潛夫論》36篇，在為傳世名書。晉代，北地泥陽人傅玄，成為當時很有影響的哲學家和文學家，曾著《傅子》120卷（篇）。

唐、宋時期，由于佛教的發展，造塔建寺、刻石造像、樹碑作文等方面，達到了相當高的藝術水平。

明、清之際，以民間文化藝術為主體的文化藝術進入一個新的發展階段。故事、傳說、歌謠、對聯、迷語、笑話、寓言等民間文學及以及民歌為主的音樂事業發展較快。民歌、嗩吶、社火遍及全市，民間剪紙、刺繡、織編、紙扎、雕塑等繼續發展。戲曲班社活躍，逐漸走向專業化。同時，文化名人輩出，很有影響的有李夢陽、王綸、呂經、呂顓、張欽修、錢旭東、韓鼎、趙邦清、劉之藹等50多名。

民國時期，秦腔戲曲藝術，進入興盛時期。

陜甘寧邊區時期，市內文化藝術工作發生了質的飛躍。在文藝的服務對象、表現形式、內容上發生了一系列變革。一批為現實革命服務，且富有民族化、大眾化特色的文學、戲劇、音樂、舞蹈、演唱作品涌現出來。新寧縣南倉村劉志仁、環縣農民孫萬福、新正縣農民汪庭有分別創作秧歌劇和新民歌《高樓萬丈平地起》、《繡金匾》及《邊區十唱》等，在陜甘寧邊區到處傳唱，成為中華民族藝術寶庫中的珍品。

中華人民共和國成立后，全市文化事業經歷了穩定發展、曲折發展、遭受損失和蓬勃發展4個階段。

1949至1957年為穩定發展階段。這個時期，各級黨政部門將文化機構的建立與發展放在重要位置。各縣文化館普遍建立，全市有4個電影隊在城鎮、農村廣泛放映，8個專業文藝表演團體相繼成立。市、縣均采取不同形式，多次舉辦培訓班，提高廣大文藝工作者的政治、業務水平，推動文藝事業的發展。

1958至1956年為曲折發展階段。大躍進年代，在“左”的思想干擾下，不切實際地提出了一些“戰斗”措施及“大放文藝衛星”的錯誤口號，致使文化工作偏離了正確方向。一些縣的群眾文化工作出現了盲目冒進、浮夸、強迫命令的作法，造成了不良影響。1959至1961年三年經濟困難時期文化工作陷入低潮，群眾文化蕭條冷落。1962年，全市撤銷了100多個1958年以來成立的公社書店和文化站、室。1963年，撤銷各縣劇團。1965年后，各縣文藝團體又有新生，文化活動日趨活躍。

1966至1976年為遭受損失階段。由于受文化大革命影響，全市文化事業首當其沖受到沖擊。全市文化機構有的癱瘓，有的撤并。不少文藝工作者受到批判斗爭和錯誤處理。古裝劇全部遭禁。許多文化革命前的優秀影片停止放映。市、縣新華書店、文化館圖書室的許多圖書，被視為有各種問題停止發行、借閱。文藝創作遵循“三突出”（突出正面人物，突出英雄人物，突出主要英雄人物）原則和“路線斗爭”、“階級斗爭”的基調，出現了大量形式主義、公式化、概念化的文藝作品，影響和降低了作品質量。

1977至1985年，為蓬勃發展階段。中共十一屆三中全會后，黨中央確定了文藝“為人民服務，為社會主義建設服務”的“二為方向”，市內文化事業呈現出一片繁榮景象。此時，一大批被禁錮10多年的古裝劇目及電影片目得到解放，滿足了群眾的渴求。全市9個專業藝術表演團休及277個放映單位在演出場次、演出收入方面均創歷史最高水平。全市室內影院、劇院增至34座，其中新建農村集鎮影劇院8座。90%的鄉鎮在其所在地建起了露天劇場。電影放映設備數量增加，并不斷得到更新。市、縣8個公共圖書館、8個博物館相繼成立。一批文化大革命中受到錯誤處理的人員，經落實政策，重返文化戰線工作。社火、皮影、木偶、剪紙、刺繡、民間嗩吶等活動再次活躍起來。全市95%的鄉鎮每年至少要舉辦一次鄉會。至1985年，全市有業余劇團32個，皮影、木偶隊120多個，社火隊490多個，嗩吶班50多個，鄉鎮文化站125個。

這個時期，還成立了慶陽地區文學藝術工作者聯合會，發展會員229名，年平均創作各類文藝作品1300余件（不包括書法），其中在省級以上出版、發表、演出、展出、播放120余件，在地、市級發表、演出、展出500余件。隨著黨的改革開放政策的貫徹落實及區內商品經濟的發展，文化作為一種商品的觀念逐漸被許多人所認識和利用。與此同時，地區和各縣相繼成立了文化市場管理機構，促進了新時期文化事業的健康發展。

“十五”期間，慶陽市的文化工作在全省有一定的地位和影響，多年來位次靠前，近五年連續獲得一等獎。全市有12個鄉鎮被命名為市級文化先進鄉鎮，有7個鄉鎮被命名為市級民間藝術之鄉，正寧、西峰、慶城三縣（區）被省委、省政府命名為甘肅省文化先進縣，西峰區寨子鄉文化站被國家人事部、文化部授予“全國文化工作先進集體”。

（一）文藝創作演出成績斐然。近幾年來，共新創作各類劇目100多部，其中，大戲29部，小戲、小品66 部，電視劇4部，電視文學劇本1部。上演新劇目38部，獲市級以上獎勵的30部，占上演劇目的80%。有13部劇節目在全國和全省獲100多個獎項。現代隴劇《隴東娃》、通俗隴劇《黑白人生》、眉戶劇《總盼月兒圓》、《高山情》、秦劇《李夢陽》等7個劇目在國家和全省各類評獎調演中共獲53個獎項。小戲《抬轎》、《審狗》在全國第七屆群星藝術節中分別獲優秀獎，在全省群星藝術節中分別獲銀獎和銅獎，《黃花情》獲第17屆全國曹禺戲劇獎。2005年元旦前后舉辦了全市第五屆新創劇目調演，推出了《香包情》、《教壇保爾》、《皮影緣》、《風情雨露》等優秀新創劇目。大型現代隴劇《綠葉紅花》代表甘肅省參加第八屆中國映山紅民間戲劇節，榮獲金獎，并于2006年晉京匯報演出，開創了我市自建國以來文藝演出團體晉京演出的先河。

（二）群眾文化豐富多彩。近幾年的春節社火匯演在全省的“文化春節”活動中獨樹一幟，地方特色濃郁。各個層次的創作、演出、展覽在全國全省舉辦的相應活動中多次獲獎。特別是連續五屆香包節的成功舉辦，在全省乃至全國有很大的影響。中國民俗學會正式命名我市為香包刺繡之鄉、徒手秧歌之鄉、民間剪紙之鄉和窯洞民居之鄉、周祖農耕文化之鄉、荷花舞之鄉，命名五蝠皮鼓為慶陽一絕，環縣為皮影之鄉，西峰區溫泉公劉廟為華夏公劉第一廟。中國民俗學會、國際亞細亞民俗學會確定我市為民俗文化及民間工藝美術調研基地；我市還被東西方藝術家協會列為中國民俗藝術教研基地。中國工藝美術學會民間工藝美術委員會還在我市命名了91名中國民間藝術大師，甘肅省民間文藝家協會命名了96名甘肅民間藝術家，市民間工藝美術協會命名了359名市級民間藝術大師。在2002年中央電視臺“我最喜愛的西部名城”評選活動中，我市被評為“最有藝術氣質的西部名城”。各縣區也注重挖掘地方文化資源，積極舉辦特色文化節會，環縣成功舉辦了兩屆皮影藝術節，慶城縣的赤城蘋果節、寧縣的九龍金棗節、鎮原的潛夫文化節等各具特色的節會，都開展了豐富多彩的文化活動。在節會的推動下，慶陽香包等民俗文化產品在國內的展出活動逐漸增多，國外市場在進一步拓展，2002年9月甘肅文化訪美團在美國加利福尼亞州和印第安納州舉辦的甘肅文化周活動中，慶陽香包、剪紙等民間工藝品初露頭角，頗受歡迎。慶陽的知名度在進一步提高。

全市文化系統及有關單位緊緊圍繞“節節有演出、處處有亮點、年年有創新”的工作思路，利用一切條件和機會，舉辦各種演出活動。近幾年來，圍繞慶祝中國共產黨成立、紀念十一屆三中全會、迎十六大、撤地設市、市黨代會、人代會、政協會的召開等活動，精心組織舉辦了優秀青年演員大獎賽、慶祝中國共產黨成立專題文藝晚會、《輝煌二十年》文藝展演等一系列歌頌黨、歌頌祖國專題文藝演唱活動，共演出劇節目200臺（場），演職人員達萬人以上，演出節目1000多 個，觀眾20多萬人次。此外，還舉辦多場明星演唱會，并有甘肅省情系隴原藝術團、西安市歌舞劇院以及國外演出團體吉爾吉斯坦國歌舞團、俄羅斯烏德穆爾特國立芭蕾舞劇團也應邀來我市演出。還有省敦煌藝術劇院與省歌舞劇院的精品力作《絲路花雨》、《天馬蕭蕭》也在我市多次演出，特別是中央“心連心”藝術團眾多明星來峰慰問演出等，直接觀眾達30萬人次以上，大大提升了我市群眾文化生活的品位，促使我市文藝演出進入了新的輝煌時期。全市注重發揮文藝專業人才的傳、幫、帶作用，每年組織文藝人員深入農村進行文藝輔導，開展送文化下鄉活動，參與人數和演出場次，送圖書、寫字、作畫數量多，影響大。省上確定的知識工程也在逐步推進。全市的節日文化、社區文化、庭院文化、廣場文化、企業文化、校園文化、老年文化、軍營文化等各類文化活動呈普及的趨勢，在提高人的文化素質方面發揮了較大的作用。

（三）文化產業蓬勃興起。近幾年來，全市圍繞慶陽民間民俗文化，大力發展特色文化產業，精心培育各類文化市場，全市文化產業已初具規模，已組建生產營銷民俗文化產品的企業104家，從業人員54232人，生產營銷總件數為447萬件，生產總值或營銷額達到5509萬元,多次在全省介紹經驗，在2005年被甘肅省文化廳確定為文化產業示范基地。對外文化交流活躍，曾在澳門、北京、杭州、天津、格爾木、深圳、青海、蘭洽會、西交會參展50多場次，小批量的民俗文化產品還在美國、日本、韓國、馬來西亞、意大利等國家展銷。慶城縣赤城鄉文化站成立的民間工藝美術公司、西峰區寨子鄉文化站的慶陽民俗工藝開發中心、西峰區民俗藝術研究所、華池縣以民俗文化產品經銷為主的巧兒公司等以民俗文化藝術品為主的文化產業實體在競爭中不斷發展，逐步成為特色文化產業的支柱。在特色文化產業蓬勃發展的基礎上，市上積極籌備成立了慶陽市民間工藝美術協會和慶陽市民俗學會，為做大做強特色文化產業并保持其持續發展作了有益的探索。2006年5月全省民族民間民俗文化產業開發現場經驗交流會議在我市召開。

(四)非物質文化遺產保護工作成績顯著。我市的“慶陽香包繡制”、“慶陽嗩吶藝術”、“環縣皮影戲”3個項目被國務院公布為第一批國家非物質文化遺產名錄。其中環縣皮影被列為全國首次非物質文化遺產保護10個試點之一。“隴東紅色民歌”、“慶陽香包刺繡工藝”、“慶陽剪紙”、“西峰嗩吶文化”、“西峰荷花舞”、“環縣道情皮影戲”、“華池南梁說唱”、“合水面塑風俗”、“隴東窯洞民居文化”、“道情戲”、“周祖祭奠”、“公劉祭奠”12個項目被省政府公布為第一批甘肅省非物質文化遺產名錄。2006年10月，文化部在我市召開了全國非物質文化遺產保護試點工作經驗交流會議，文化部副部長周和平在講話中對我市的非物質文化遺產保護工作給予了充分肯定。第二批國家級名錄項目的申報我們從已公布的12個省級名錄中遴選出8項，已上報到文化部。第二批省級名錄項目的申報我們從已公布的市級名錄中遴選出12項，已報到省文化廳。第一批市級名錄已由市政府公布，共8類23項61個子項。8縣區縣級名錄已經全部建立，第一批總計公布10大類189項。

(五)設施建設得到加強。“十五”期間，全市新建文化館、圖書館、博物館11個，投入資金2200萬元以上，新建集文化、娛樂、休閑、集會于一體的文化廣場8個，各渠道先后投入資金1億元以上，搬遷修復文物景點5處，投入資金600萬元以上，預計各渠道投入文化設施建設的資金達1.5億元左右，是“九五”期間投入的20倍以上。西峰、慶城、合水、寧縣、華池、環縣相繼建起了文化廣場，各縣(區)注重挖掘歷史文化資源，慶城縣建成周祖森林公園；華池縣建成了雙塔森林公園；鎮原縣建成王符紀念館、潛夫山森林公園；合水縣建成古石刻藝術博物館；西峰區小崆峒碑林畫廊已經落成。環縣道情皮影博物館建筑面積5429.36平方米，投資1200萬元，已建成并投入使用。慶陽市民俗博物館工程計劃投資2500萬元，建筑面積12814.33平方米，到位資金1150萬元，今年3月份開工建設，止目前，四層已經封頂（共五層）。西峰劇院維修工程，計劃投資300萬元，即將竣工。

（六）文化市場管理趨于規范。全市現有“網吧”180家，從業人員559人；娛樂場所52家，從業人員329人；音像出租、零售門店147家，從業人員171人；書刊零售、出租135家，從業人員239人；業余文藝演出單位12家，從業人員200人；印刷業63家，從業人員326人。全市文化市場體系框架基本形成，共組建文化市場稽查隊9個，稽查人員29名，特邀監察員9名。通過制定《文化市場行政執法程序》、《慶陽市印刷業管理制度》、《慶陽市圖書報刊零售出租經營管理規定》等規章制度，建立健全了文化市場培訓制度、上崗合格證制度、舉報公示制度、督查督辦制度等四項制度。并且，加大力度，整頓規范文化市場。深入開展網吧專項整治行動、音像市場“金風行動”、清查出版物市場等“掃黃”“打非”專項治理活動，一手抓繁榮，一手抓管理，努力完善文化市場管理機制，加強文化行政執法隊伍建設，促進文化市場不斷繁榮,健康發展。

（七）文博事業逐步發展。我市是全省的文物大市，歷史文物和革命文物遺存十分豐富。現已有各類文物單位2702處，占全省的五分之一。在這些文物單位中，古遺址920處，古城址267處，古墓葬538處，古建筑175處，石窟寺67處，古石刻180處，烽火臺329處，近現代紀念址73處，近現代名人墓82處，化石點66處，其它5處。其中，全國重點文物保護單位6處，即西峰北石窟寺、西峰南佐遺址、寧縣政平塔、華池縣東華池塔、正寧羅川牌坊、寧縣湘樂塔，全省重點文物保護單位74處。全市現有9所博物館和l處革命紀念館，藏品28000多件，其中一級文物199件，二級文物676件，三級文物4938件，等級文物總數達5813件。市博物館館藏文物6300多件，其中一級文物49件。慶城、環縣、合水、鎮原4個縣的藏品均在3000件以上。近幾年，通過采取一系列強有力的措施，不斷加強文物安全工作，重點狠抓基礎性的保護工作，加大文物保護維修工作力度，不斷加強博物館建設與管理工作。使我市的文物工作做到了館藏文物絕對安全，野外文物基本安全，初步改變了文物工作的被動局面，文物保護管理和利用工作也有了新的進步。

(八)積極推進試點，文化體制改革有新突破。認真貫徹黨中央、省、市關于文化體制改革的一系列重大決策，在隴劇團搞了改革試點，制訂了《慶陽市隴劇團改革試點方案》和《慶陽市隴劇團改革試點方案實施辦法》，認真開展定編、定崗、定員，通過考試、考核、末位淘汰、競爭上崗等辦法，把原有的80人編制核定為72人，一次性壓縮編制8人。藝術專業人員和專業技術崗位，一律實行全員聘任制，試點中，共上報分流人員17名，其中，提前退休人員12名，退職人員5名，現審批退休干部10人。其他公益性文化事業單位的改革也進行了一些深入的調研工作。

“十一五”期間，全市文化事業將繼續堅持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，認真貫徹黨的基本路線、基本綱領和江澤民同志“三個代表”的重要思想，牢牢把握先進文化的前進方向，緊緊抓住西部大開發的歷史機遇，充分利用慶陽市豐富的文化、文物資源，以繁榮藝術創作為中心，以體制改革和機制創新為動力，以不斷滿足人民群眾日益提高的文化生活需要為根本出發點，加強文化隊伍建設，多出優秀作品，進一步搞好文化基礎設施建設，推動社會文化全面發展，加大文物保護和開發利用的力度，大力發展文化產業，繁榮規范文化市場，擴大對國內外的文化交流，實現文化事業的全面繁榮，推進全市兩個文明協調發展和社會全面進步，努力建成特色文化大市。

“十一五”期間，全市文化工作的目標是：文化事業全面繁榮，文化生活豐富多彩；優秀作品不斷涌現，主要文藝門類全面領先；文化產業形成規模，文化競爭實力顯著增強；文化人才結構優化，高素質文化隊伍不斷壯大；文化設施布局合理，現代化文化設施網絡基本建成；文化工作水平不斷提高，文化發展環境明顯改善。

“十一五”期間，文化建設的主要任務是：努力推動藝術繁榮，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，力爭全市每年推出2-3臺優秀新創劇（節）目，各藝術門類有精品問世；切實加強城鄉基層文化建設，大力豐富社會文化生活；保護和開發利用文化資源，提升文化大市的品位；積極培育和發展文化市場，健全文化市場管理體系；大力開發文化資源，促進文化產業發展；加大建設力度，建設一批有特色的文化設施；加強對外文化交流，促進慶陽市對外開放及與各方面的合作；加大對貧困邊遠地區文化建設的支持力度，實施“文化扶貧工程”，推動縣區文化事業協調發展，共同進步；認真抓好人才培養與干部教育，建設一支適應特色文化大市建設需要的人才隊伍。源遠流長的慶陽民俗文化

慶陽歷史悠久，民俗文化底蘊渾厚，遠在20萬年前，人類就在這里繁衍生息，人文始祖軒轅黃帝曾與中醫鼻祖岐伯在此論醫，有《黃帝內經》行世，形成岐黃之術的源頭。周先祖不、鞠陶、公劉在此“教民稼穡”，開啟了華夏農耕文化的先河。舉世矚目的“環江翼龍”和“黃河古象”化石，發掘于境內的馬蓮河流域。標志著中國舊石器時代古肇始的華夏第一塊舊石器，出土于慶陽市華池縣趙家岔。開鑿于北魏時期的北石窟寺為甘肅四大石窟之一。慶陽歷代名人輩出，東漢思想家王符、西晉學者傅玄和明朝“前七子”李夢陽等，在中國思想史、文學史上都有重要影響。這里又是甘肅惟一的革命老區，以劉志丹、謝子長、習仲勛為代表的老一輩革命家，于上世紀30年代創建了陜甘邊區，成立了西北第一個蘇維埃政府，成為第二次國內革命戰爭后期全國碩果僅存的西北根據地的核心區域，為黨中央和紅軍長征提供了落腳點和抗日的出發點，之后，慶陽又成為陜甘寧邊區的重要組成部分。至今傳唱不絕的《軍民大生產》、《繡金匾》、《咱們的領袖毛澤東》3首革命歌曲，就誕生在慶陽。隴劇、荷花舞的故鄉也在慶陽。聞名大江南北的《劉巧兒》原型封芝琴，是新中國婦女解放的先驅。這些悠久的歷史文化、燦爛的紅色文化和獨特的民間民俗文化成為發展文化生產力的寶貴財富。

隨著社會的發展，經濟文化中心的轉移,再加上慶陽地理位置偏僻，交通閉塞，當其它地方的古文化被后世文化覆蓋而淹沒時，慶陽卻有幸保持了慶陽民俗文化別具黃土高原地域特色的風格和鮮明的藝術個性，成為中華民族藝術寶庫中一顆耀眼的明珠。

慶陽的民俗藝術蘊藏豐富、品類繁多。其主要的種類有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、編織、紙扎、民歌等等。這些藝術的共同特點是：原始古樸、底蘊豐厚、民間特色濃郁、鄉土氣息強烈、受外來和現代文化滲透較少、個性突出，具有強大的藝術生命力，深受人民群眾的喜愛和專家學者的關注。其中香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情被譽為慶陽民間民俗藝術“四絕”。因其獨特的藝術風格，1993年慶城縣、鎮原縣就被文化部命名為“中國民間藝術之鄉”，2002年中國民俗學會特命名慶陽市為“香包刺繡之鄉”、“民間剪紙之鄉”、“窯洞民居之鄉”、“徒手秧歌之鄉”，環縣為“道情皮影之鄉”，西峰區溫泉公劉廟為“華夏公劉第一廟”。2003年又命名慶陽市為“周祖農耕文化之鄉”、“荷花舞之鄉”。同年中國工藝美術學會民間工藝美術專業委員會、中國民俗學會、國際亞細亞民俗學會確定慶陽市為調研基地。2004年，東西方藝術家協會（紐約）、民俗藝術委員會、剪紙藝術家協會、南京大學民俗藝術研究室聯合確定將慶陽市列為“中國民俗藝術教研基地”。2006年，慶陽香包繡制、嗩吶藝術、環縣道情皮影戲被公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄項目。隴東紅色歌謠、剪紙、荷花舞、環縣道情皮影戲、道情戲、南梁說唱、合水面塑風俗、隴東窯洞民居文化、公劉祭典、周祖祭典等12項被省政府公布為第一批甘肅省非物質文化遺產名錄。2004年，在全國170多個候選城市中，慶陽市被中央電視臺評為“最具藝術氣質的西部名城”，成為獨具地方特色的區域文化經濟名片。截止目前，中國工藝美術學會民間工藝美術專業委員會命名的“中國民間藝術大師”125人，甘肅省民間文藝家協會命名的“甘肅省民間藝術家”155人，市級民間工藝大師500人，有民間工藝美術能手數千人。獨具一格的慶陽香包刺繡

香包在慶陽很早就有，發現于慶陽市華池縣雙塔寺的一只保存完好、色艷如新的金代香包，距今近千年，是我國現存最古老的寶石鏈香包。民間收藏宋元明清的刺繡精品、極品、神品多達數百件。慶陽香包刺繡，俗稱“荷包”、“耍活子”，或叫做“絀絀”，古時稱為香囊，由巧婦能人在農閑時間制作，是親友鄰里間為表情達意而互贈的禮品。經過長期的發展演變，香包已成為一種獨具魅力的藝術品和有可觀經濟效益的商品。廣大婦女靠 一把剪刀、一個針線包，坐在炕頭上，利用農閑時，可冬可夏，可快可慢，由心制作。慶陽香包刺繡的主要特點是粗獷、原始、古樸、神秘，最具黃土高原雄渾、厚重風格。不同于蘇繡、湘繡、川繡那樣細膩、華麗、溫柔、明快。慶陽香包刺繡的形式繁多，大體可分為佩飾、裝飾、喜慶、民用四大系列200多個品種。最具代表性的有香包、掛件、衣袖、披肩、桌裙、枕頂、鞋墊、繡鞋、十二生肖、五毒瑞獸等。針法有其獨特的遺傳，有平針、長針、短針、扎針、齊針、繃針、疊針、墊繡、補繡、針繡、打節、圓等一系列工序。慶陽香包刺繡不但有其裝飾功用，而且有很廣的實用價值，與人們的生活系系相關。特別是娶媳嫁女、生日滿月、節日慶壽等活動，更是慶陽香包刺繡品的大展覽。隴東民歌里唱道：“八歲學針線，十三進繡房。進入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡了”。一般女孩十歲左右就開始學針織刺繡到出嫁結婚時，已準備好了自己和新郎的繡衣、繡鞋、鞋墊等嫁妝。娶親時將這些嫁妝繡品全盤擺出來，找來賓和親友觀看，叫做“擺陪房”。更有趣的和吸引人的是每年的五月初五端陽節，十里八鄉的婦女把自己繡的各種香包刺繡品拿到城里大街上展銷，大街小巷都掛滿了各種各樣的香包刺繡品，真是異彩紛呈，琳瑯滿目，讓人眼花繚亂。這些用彩色綢緞和棉花包上丁香、山艾、細辛、甘松、雄黃、蒼術、白芷等中草藥粉面，用彩色絲線刺繡而成，造型逼真、針功考究、色彩鮮艷、香氣噴鼻，看上去珠光寶氣，惹人喜愛，佩戴于身，美觀祥和、避邪除病。慶陽香包有其深刻文化內涵和寓意。如繡的龍、蛇、青蛙、螃蟹、麒麟、金魚、龜、大象、娃娃魚、老虎、獅子、蜈蚣、蝎子等包括十二生肖。體現了古文化的遺存，是一種原始圖騰的再現。很多繡品圖案，寄托著某種特定的思想感情和生活情趣。如繡帕上的牡丹象征著榮華富貴、和平美滿；繡枕上的喜鵲登梅、鴛鴦荷花比喻婚姻美滿，喜慶吉祥；繡巾上的龍鳳合歡圖又寄托著夫妻幸福和睦的美好愿望。一些民俗更是韻味悠長，賀壽刺繡“壽星”、“童子獻桃”等；孩子滿月便送刺繡虎枕、虎帽，預示虎虎有生氣，虎威壓邪；媳婦給丈夫繡鞋墊繡上“正”字圖案，暗示要他走正道；給爹媽做耳枕、煙袋、針扎、繡上“福壽”內容的花草圖案，以期祝福祝壽；端陽節給小孩肩背上掛上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，則意味著以毒攻毒，驅邪除瘴、消災滅禍、吉祥平安；給男女情人刺繡的香包繡品，表達相互愛慕之情，白頭偕老。總之人們通過香包刺繡表達了自己豐富的想象和對美好生活的追求。現在慶陽香包刺繡已名揚四海，遠銷重洋，成為叫響全國的文化品牌、龍頭產業，全市從事香包刺繡的人才隊伍已達5萬人。巧奪天工的慶陽剪紙

在全國眾多的剪紙藝術中，慶陽剪紙與眾不同，獨具一格。由于慶陽獨特的地理環境，形成的文化封閉以及農業生產經濟結構，使原始文化形態在這里得以延續下來，傳統的隴東剪紙，凝聚著中華民族幾千年來的歷史和文化。隴東剪紙的總體風格是粗獷、夸張、簡括、神秘。構象獨特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。

慶陽剪紙基本上分為前塬和山后兩大流派。山后派造型古老，剪法粗放，內涵上延襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文學符號和陰陽五行哲學思想，從氣質、感情、美學上曾引起了學術界的廣泛關注。前塬派受漢文化影響比較深，造型講究工整對稱，線條細膩流暢，內涵以歷史傳統和生活裝飾圖案的紋飾源流，反映現實生活的藝術品味較濃。

慶陽剪紙是慶陽廣大勞動婦女抒發感情的重要方式，也是她們表露藝術才華的最好園地。每逢過年春節、娶媳嫁女和重大節慶活動，女人們就大顯身手，用自己的智慧才能，打掃窯洞房屋、裝整環境，在突出部位貼上各種剪紙，窗上的叫窗花，門扇上的叫門花，炕壁上的叫炕花、床頭上的叫床花，此外還有紙缸花、燈籠花、喜花、壽花、禮花等等，把一個普普通通的農家屋舍打扮得五彩繽紛，雅俗共賞。這些剪紙的人不是專門從事剪紙的藝術家，也沒有深奧的學問和淵博的知識，大都是土生土長很少識文斷字的勞動婦女。白天她們在地里勞作，為生計奔忙，唯有晚上或雨雪天，才是他們創造這種藝術精品、抒發美感的最好時間。在不大的炕頭窗前和燈光下，母教女，婆傳媳，一年年，一代代，因襲和家傳著她們的剪紙藝術。

在長期的剪紙實踐中，慶陽婦女掌握了豐富的剪紙技巧和表現手法，色彩上有單色、染色、套色、剪繪和煙熏等；剪法上有陰剪、陽剪、陰陽剪、對稱剪、折迭剪和隨意剪。為了線條的變化多姿，她們還創造出梅花紋、云勾紋、鋸齒紋、田禾紋、月牙紋等紋理剪法，她們憑著一把剪刀，一張紙，以大寫意的筆調，痛快淋漓地剪出自己的喜怒哀樂和對美好生活的追求。

慶陽剪紙的題材極其廣泛，日月星辰，山川花木，人物鳥獸，故事傳說，凡是女人熟悉的、熱愛的、向往的人、事、物、景都可在剪刀下復生，特別是農村家庭院落內的大人、小孩、牛驢騾馬、豬羊雞狗、鴨貓鼠兔，都是剪紙的模特和永久的主題。

慶陽剪紙的內容非常豐富，有表達吉祥喜慶、反映傳說民俗的；有反映生殖繁衍和美好愛情生活的；有祈求神獸消災降福和保佑安康的；有表現原始圖騰和承傳傳統歷史的等等，散發著濃郁的黃土高原特有的泥土氣味，不僅步入了國家藝術殿堂--中國民間美術館，而且走向世界，在法國、日本、意大利、澳大利亞等國家展出亮相。古樸神奇的慶陽環縣皮影

環縣皮影透明度大，立體感強，注重圖案裝飾，著色對比強烈，造型輪廊以直線概括，俊俏有神。頭部造型有千余種，一般采用“五分臉”，即側面表示法：一道眉毛、一只眼、一耳垂、半面嘴鼻一個臉，其中不少部位保留明清時代臉譜造型，身段也用側面表示法。環縣皮影在制作上選材工藝十分考究，在選材上用上等的優質牛皮，皮質厚度勻稱。制作工藝十分考究，經過浸泡、刮剖、平整、描圖、雕刻、上色、裝訂等復雜工序刻制而成。造型以戲劇人物為主，同時兼以布景陳設物，不論人物的頭、身、四肢及動物，皆以動感為結構體，既便于演出，又有審美價值，幾乎一草一木，一人一物，在“刀法”上都顯現出色彩弦暈，刻印著中國遠古文化的符號，反映著古代儺面舞的造型特征。

環縣皮影又叫道情皮影，他的表演唱腔是以隴東道情為主調，多為一人說唱，眾人幫腔，說唱相間，以唱為主。藝人懷抱漁鼓，手執簡板，說唱環境不受場地限制，在田間地頭、村舍院落、月光燈影下，均可表演說唱，深受當地群眾的喜愛，每逢節日喜慶，或冬季農閑時節，環縣道情皮影戲班，就人抬驢馱，背負肩挑著戲箱樂器，走村串戶，演皮影，唱道情，自娛自樂，抒發激情，排遣胸臆，道情皮影與人民群眾的生活息息相連。

環縣道情皮影有著輝煌的歷史，1942年，三八五旅宣傳隊深入民間學唱整理道情，編創了一批新劇目，如《翻身道情》等，廣為傳播演唱。解放后，隴東道情受到黨和政府的高度重視。1953年環縣道情藝人史學杰等，赴北京參加全國第一、二屆民族民間音樂舞蹈會演大會，應邀去中南海為毛澤東、劉少奇、周恩來等中央領導演唱。1958年甘肅省劇團將隴東道情搬上舞臺、改創為隴劇。隴劇從此成為甘肅的惟一地方劇種。1987年8月、環縣道情皮影隊應邀赴意大利參加中意建交25周年演唱會，引起外國友人的強烈反響，1989年中央電視臺攝錄了專題片在《望長城》欄目播放。

大有可為的慶陽民俗文化產業

近年來，慶陽建設特色文化大市，實施文化帶動戰略，以民俗文化為突破口，大力發展以香包刺繡為主的民俗文化產業。通過政府重視支持，新聞媒體的宣傳推介和輿論引導，專家學者的關注和倡議，推動了生產銷售規模不斷擴大，特別是四屆中國慶陽香包民俗文化節的成功舉辦，慶陽以香包刺繡、民間剪紙、道情皮影為品牌的民間民俗文化藝術品的知名度，在國內外大大提高，架起了慶陽與外界溝通的橋梁。國內外幾十個團體邀請慶陽香包前往展銷，許多商家來電致函要求訂貨，市場前景看好。新華社、《人民日報》、《光明日報》、《經濟日報》、《中國文化報》、中央電視臺、《甘肅日報》和諸多媒體以及《歐洲時報》、香港《大公報》、《澳門日報》等均對慶陽進行了深層次、多角度地宣傳推介。中國民俗學會和中國工藝美術學會民間工藝美術專業委員會利用香包節，在慶陽舉辦全國性學術研討論壇和召開年會。2004年慶陽市代表甘肅省在澳門舉辦了“申歲滿盈西北情”春節民俗展，2006年，慶陽市代表甘肅省參加在北京舉辦的中國非物質文化遺產保護成果展，進一步擴大了慶陽文化產業的影響力。現在，“中國慶陽香包民俗文化節”已成為由國家文化部、國家民委文化宣傳司重點支持，甘肅省委宣傳部、甘肅省文化廳和慶陽市委、市政府共同主辦的區域時尚文化，成為有重要影響的節會。

經過近幾年的開發實踐，慶陽民俗文化產業的開發已具規模，以香包刺繡為主的民俗文化產品生產已經形成適應不同市場需求的多種模式。即：“公司加農戶模式”、“能人帶動農戶模式”、“零售運銷模式”和“團體會展模式”等。目前，全市生產經營民俗文化藝術產品的正規公司已達 102 多家，小作坊、小公司遍布全市，香包生產已普及到千家萬戶，較固定的從業人員達 10 萬人之多，年生產以香包刺繡、剪紙、皮影為主的各類民俗文化藝術產品約 20 多個大類5000多個品種，特別是香包刺繡品年產量約 500萬件以上，年銷售收入過億元。產品暢銷國內28個省、市（區），遠銷美國、法國、日本、意大利、澳大利亞等幾十個國家和港、澳、臺地區，深受消費者的喜愛，古老的黃土地已逐漸打破封閉狀態，一大批慶陽人借助香包“走”了出去，一大批投資人因為香包“走”了進來。如今，在許多地方，人們一提到香包，就會想到慶陽；一提到慶陽，就會想到香包，香包已成為代表慶陽形象的知名品牌。隨著國家西部大開發的強力推進，獨具特色的慶陽民俗文化產品將同一批包含深厚文化底蘊的民族品牌一起，融入世界先進文化之林。歷史悠久的窯洞文化

董志塬被譽為“天下黃土第一塬”，是世界上黃土層最厚的地方，為營造窯洞提供了先決條件，早在夏商時期，周先祖公劉十多代人曾在這里挖窯洞，建村落，教民稼穡，開創了我國農耕文化的先河，《詩經》稱“陶復陶穴”。

窯洞營造簡單，省工省料，無須磚瓦，多在塬邊、溝邊及山崖下挖制，不占用地表土地，可謂是最省錢、最省地、最環保的民居建筑形式，隴東居民在80年代之前的主要居住形式也是窯洞。營造窯洞在當時也算是一種副業，干這一行的通常稱之為“窯匠”。“窯匠”所干的活主要為掘崖面、挖窯、箍窯等，崖面通常為10-20米左右，將崖面掘好后可處理成水波浪、一镢倒、亂镢子等多種紋樣，窯洞挖好毛筒子后，定線剔削、砌窯肩，土質不好的崖面所挖的窯洞還需要箍，窯洞開一門一窗和一高窗，門窗和高窗便于上下空氣對流和采光，也可隨時關閉保暖。“窯匠”在剔削時將窯頂削成內低外高狀，可使窯內的煙霧能很快從高窗排出。技藝全面的“窯匠”還砌火炕、砌灶臺、挖煙囪等。火炕是窯洞民居的一大特色，住人窯洞必有火炕，而不設床，技藝好的匠人砌的火炕、灶臺，燒的過程中出煙利、不打倒煙，而且省柴，熱量利用率也高。現在的隴東居民在修建房屋住宅時，也有將廚房都做成箍窯的，其原因就是因為窯洞具有保溫隔熱性能，冬暖夏涼，可使廚房內的水缸等生活用具在冬天不會被凍破。可以看出，窯洞及其營造技藝在隴東居民的生活中是不可或缺的。

窯洞營造技藝是中國農耕文化發展中軌跡性的傳統手工技藝之一，是我國北方住宿文明的源頭，也是人與自然環境爭與合的歷史見證。然而，受現代居住文化的沖擊，獨具特色的窯洞民居文化已處于瀕危狀態，窯洞營造技藝也面臨著失傳的危險，保護和傳承這一傳統文化和營造技藝已是非常迫切和必要的。內涵獨特的慶陽嗩吶文化

甘肅省慶陽市位于陜、甘、寧交界處的董志塬腹地，習稱“隴東”，自古就有“八百里秦川，賽不過董志塬邊”之說，粗獷雄渾的高原風貌，相對穩定的文化空間，使這片黃土地形成了豐富的藝術品種，產生了內涵獨特的慶陽嗩吶文化。

慶陽嗩吶又叫“隴東嗩吶”，是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂，屬木制（也有部分為竹制）管樂器，它的特點是音量大，音色嘹亮純凈，細膩委婉，演奏技巧豐富，聲響連貫順暢。經歷代藝人們不斷傳承加工，以其為數眾多的曲牌、龐大的演奏隊伍、廣泛的民俗應用、獨特的演奏技藝和濃郁的地方特色成為我國浩瀚的民族民間音樂中一個獨特樂種。廣泛流行于以西峰區為中心的慶陽市的多個縣區。距今已有四百多年的歷史，早在明代已廣為流傳，據明代樂蟠人侍郎韓鼎編篆，清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的《慶陽府志》中記載，鼓吹樂已是明代婚喪習俗禮儀中的一部分。明人沈德符所著的《野獲篇》曾言，嘉、隆年間所興《寄生草》《粉紅蓮》《銀紐絲》等曲牌，在慶陽嗩吶中也有同名曲牌。

慶陽嗩吶演奏中的配器有“大件的”、“小件的”兩種組合形式。其中，“大件的”組合樂器中由兩支筒者為f′的bB調中音嗩吶領頭，伴有打擊樂堂鼓一面，鐃鈸、京镲各一付，釣鑼、小鑼各一面。“小件的”也叫“細樂”，組合樂器配備：由一支筒音為a2的D調高音嗩吶領頭，伴有板胡、二胡、楊琴、笛子、三弦，有時還加用自制的土管子（音域在一個八度之內），打擊樂配干鼓、暴鼓各一面，牙子、梆子、小鑼各一付等。

慶陽嗩吶的曲牌，內容豐富，意味質樸，自成體系，獨具風格。曲牌中上下重疊式、一部式、二部式和各種自由式（循環體、多段體、聯曲體等）除符合我國傳統的民族民間器樂曲結構原則外，還具有獨特的程式性特征。其中俗稱的“帽子”，即引子，“身子”即一首曲目的主題旋律，“罷子”即尾聲（是一種多段體曲式，可根據情況任意增減），“平吹”與“掛音”兩個聲部的支聲織體特征及“對口”旋律的頻繁出現和演奏中散、慢、中、快的速度規律也都比較明顯。經普查采錄的就有1200余首，經篩選入編《慶陽地區民間器樂曲集成》達496首。如《地里兔》、《開門》、《擔水》、《宮調》、《抱靈牌》、《雁落沙灘》、《揚燕麥》、《秋季生》、《粉紅蓮》等常用曲牌。就習俗應用可分為通用曲牌、紅事曲牌、白事專用曲牌。

在歷史文化發展的長河中，慶陽嗩吶藝術已發展成為有濃郁鄉土氣息的慶陽“音樂方言體系”，形成了有別于其他鼓吹樂的獨特特征，衍變為一個獨特的較為成熟的樂種，它是世界非物質文化遺產的遺存，是中華民族優秀音樂文化中的瑰寶。同時，深深地熔鑄在慶陽人民的文化生活中，成為慶陽人民精神的律動和節奏，伴隨人的一生。

受省發改委委托，7月21日至22日上午，由西北師范大學旅游學院教授、甘肅省“十二五”旅游業發展專項規劃編制組組長王三北、旅游學院副院長高亞芳一行四人組成的調研組，在市旅游局負責同志的陪同下，對我市慶城縣、華池縣、合水縣進行了專題調研。7月22日下午，在慶陽賓館召開了調研座談會，會議由市政府副市長劉秉寧主持，市發改委、市文化局、市旅游局及慶城縣、華池縣、環縣旅游局、北石窟寺等單位參加了座談會。

會上，編制組專家結合我市旅游資源及開發現狀，對今后五年內慶陽旅游的定位、發展思路及具體實施措施，提出了八個方面的指導性意見。一要深入研究國家戰略導向和產業政策，將“國扶四十七條”中關于建設紅色旅游示范區、隴東黃土高原農耕文化產業園和民俗文化產業園等項目與現代旅游發展趨勢結合在一起，將旅游業和文化、體育、科教、現代或傳統農業、現代工業等產業有機融合，科學規劃、逐步實施。二要突破行政區劃的本位限制，做好區域聯動開發和營銷。主動向全國紅色旅游核心城市延安靠攏，充分利用“陜甘寧”大區域優勢，積極融入“關中-天水”經濟圈，精心策劃跨省際精品旅游線路，實現“線路對接、統一營銷、資源客源共享、互動雙贏”。三要主打紅色核心品牌，將其他綠、黃、黑等彩色資源整合在紅色概念中，發揮紅色旅游的產業集聚效應，促進慶陽旅游業的可持續發展。四要加快旅游管理體制機制創新，解決產業發展瓶頸。認真總結，深入推廣“慶城模式”（周祖陵景區資源一體化管理模式雛形），逐步理順市內各旅游景點的所有權、經營管理權和收益權的關系，實現旅游產業快速健康發展。五要整合地域特色資源，有機協調紅色、人文、生態、黃土風情等多種旅游資源關系，構建完善產品體系。按照“點、線、面、目的地”的層次和結構設計本市旅游產品，各縣資源開發應分清主次，錯位發展，防止重復建設和雷同產品造成的開發資金浪費現象，有效發揮資金的放大效應。同時，密切關注交通格局的變化，動態調整產品菜單和線路設計，實現產品的不斷升級換代和產業轉型發展。六要將“中國慶陽農耕文化節”和“中國慶陽香包民俗文化節”兩個節會活動進一步品牌化，融入旅游元素，辦成全國知名的節會，成為營銷慶陽、促進慶陽文化旅游與自然遺產保護開發的有效平臺。七要充分挖掘區域文化內涵，創意開發旅游商品。打造慶陽特色旅游商品體系，開發香包、紅軍雜糧、民俗等系列旅游商品，注冊相關商標，提高產業附加值和綜合收益水平，拓寬、延伸旅游產業鏈條。為此，要制定切合實際和具有可操作性的扶持政策和措施，鼓勵旅游企業做大做強。八要搶抓國務院出臺《關于加快發展旅游業的意見》和國務院辦公廳《關于進一步支持甘肅經濟社會發展的若干意見》的良好機遇，搞好紅色旅游基地和旅游試驗區建設，精心篩選支撐本市旅游業可持續發展，對全省十二五旅游業發展有重大意義的重點項目，完成前期規劃和可行性研究，積極上報，列入全省“十二五”旅游業發展專項規劃，爭取政策和資金扶持。

劉秉寧副市長表示，各位專家所提的意見和建議符合慶陽旅游的發展實際，具有極強的科學性和指導性，觀點鮮明，思路新穎，聽了很受啟發。希望編制組在編制全省“十二五”旅游業發展專項規劃中，充分考慮慶陽豐富的旅游資源、獨特的地位優勢和巨大的發展潛力，給予慶陽旅游更多的關注和支持，多列項目，多給政策和資金扶持。最后，劉市長要求市旅游局要對專家提出的意見和建議進行認真整理，及時報送《規劃》編制前期所需的相關資料，確保編制工作順利進行。

第五篇：國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓

通過集中收聽《看》于丹教授的《論語》心得，感到受益匪淺。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。

經過此次的學習，讓我對國學有了深刻的認識，感受到《國學》中的不可言傳只可意會的經典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。

國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內涵。學習國學，讓我更進一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學說。

細品《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標。《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為機關工作人員，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。

通過學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。

《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

學習《國學》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬代的偉業，《國學》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們在《國學經典》的叢林中漫步，在經典國學的長河里凌波，在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。