第一篇：中華民族有著注重團結的悠久歷史和優秀傳統

中華民族有著注重團結的悠久歷史和優秀傳統。在歷史發展的長河中,各民族人民之間相互融合,和睦相處,同舟共濟,共同進步,孕育、培養和形成了一種崇高而樸實的民族團結意識。正是這種民族團結意識,使中華民族幾千年來始終沒有解體,始終沒有屈服,始終傲然屹立于世界民族之林。國家的統一、民族的團結,是幾千年來中華兒女的共同愿望,這種共同愿望,決定了中國歷史發展的主流和方向。

單靠一朵美麗的鮮花，打扮不出美麗的春天，個人只有融入團結的集體才能實現宏偉目標。

因此，一個國家、一個民族只有精誠團結，才能自立于世界，才能謀求進步和發展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應該學會團結，這樣才能立足社會。繼承和發揚中華民族的傳統美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責任。

56個民族之間是和諧、團結，五十六個民族團結一條心，就能把祖國建設得繁花似錦；五十六個民族團結一條心，就能把祖國建設得繁榮富強。

讓56個民族聯手牽手手相握，將心比心心相連，齊心協力向前進，共創美好明天!

詩歌：

青海的草原,一眼看不完.喜馬拉雅山,峰峰相連到天邊.古圣和先賢,在這里建家園.風吹雨打中,聳立五千年.中華民族,中華民族!

經得起考驗.只要黃河長江的水不斷;

中華民族,中華民族!

千秋萬世,直到永遠

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統美德。我決定探索以經典誦讀活動為載體，積極構建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規》，這部分內容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據內容，分成若干小段，結合學生課業負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內容。根據學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統中尚未開發的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現和達成，不僅強調學生獲得認知方面的發展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統的東西拋棄較多，對它的弘揚和發展不夠，傳統文化的斷層現象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養21世紀需求的人才，傳統文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統文化學校”、“現代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經》、《三字經》，背唱經典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經典誦讀工程，全國數十萬學生踴躍參加。99年春節期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發出了誦讀經典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發的探究，目的就是引導學生誦讀經典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優秀文化菁華的熏陶，從而培養學生珍惜自己民族優秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調查研究，制定方案，選編教材。

調查是教育實驗的一項重要內容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調查，并撰寫調查報告。課題組也對部分學生作了關于農村小學生背誦課外古詩情況的問卷調查，對調查的數據進行統計、分析、得出結論，撰寫了調查報告。

通過調查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結合、與生活相聯系、與學生水平相適應、典范與通俗相結合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現在：

1、有效地促進了學校各項事業的發展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業的發展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區素質教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或實驗心得。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質、培養和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質,是我泱泱華夏智慧的結晶,更是指導我們如何做人的典范。故,我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內諸多因素的影響,使我們的傳統文化經歷了一場世紀性的浩劫,經典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質文明有了飛速的發展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質,就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養,成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”

現今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養的問題！我們調查發現，大部分學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，經典詩文積累甚少。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質文化建設和精神文化建設，而物質文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現在校風、教風、學風、班風上。經典詩文是中華民族的傳統美德,也是中華民族發展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經典誦讀促進學生語文素養提升的研究

引導學生進行中華經典詩文的誦讀，創設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養學生的語感能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育努力營造優良的校園文化氛圍。

（1）經典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經典誦讀活動與語文課堂教學相結合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據教材與學生年齡的特點，開設專門的經典誦讀的導讀課，提升學生經典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經典誦讀導讀課的模式。

2．以經典文化傳承為主色調的校園環境的創設的研究

校園環境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創設以經典文化傳承為內容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經典為內容的布置，我們想繼續收集以勤學、勵志、感恩為主題內容的經典文化內容，形成一道以經典文化傳承為教育內容的文化墻。（2）以經典誦讀為內容的班級環境的布置。以經典誦讀的內容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環境的布置

3．經典誦讀與學生行為規范養成教育相結合的實踐與研究

中國經典文化是中華民族幾千年文明的結晶，是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經典誦讀與學生的行為規范養成教育相結合，才能真正顯示經典誦讀的意義。

（1）開展《三字經》、《弟子規》的誦讀活動，并與學生的日常行為規 范養成教育實踐活動相結合。

我們將有選擇地擷取《三字經》、《弟子規》中的部分內容，根據學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質。

4．經典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經典誦讀與學生的跳繩相結合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內容，并在全校形成一定的規模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區特色學校評估，被認定為包河區特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經過長時間的調研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養成教育培養上見效不大，結合我校實際情況（我校是一所位于城鄉結合部的鄉鎮小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉變學生行為習慣差這一現象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經典誦讀”帶動學生文化修養、構建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統文化，培養學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內容。

3、大膽創新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經典詩文特色活動：教學經典詩文與練筆相結合，以詩促寫，通過自創小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續寫、仿寫、寫“學經典、背經典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區 “經典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節目獲得了全區一等獎、在包河區舉行的安徽省中華經典誦讀大賽合肥市包河區站比賽中，該節目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統禮儀與養成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經典詩文中蘊含的傳統禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內涵，不斷調節和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現狀，提高學生的文明素養，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質量。在校園文化建設的過程中，我們也發現存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區教育局、教研室能對我們鄉鎮學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經典誦讀教學方面，我們區走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區的經典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉鎮學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質終能達到教育和諧。

第三篇：中華民族作為一個有著悠久歷史的民族（共）

中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統美德和優秀的民族精神，作為民族文化的精髓一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進取的精神力量，并且在社會主義革命和現代化建設中仍是支持我們民族和國家前進的動力，更是社會主義精神文明的重要內容；然而隨著物質生活的不斷豐富，加之外來文化的影響，社會中開始彌漫著金錢至上，享樂主義的風氣，被所謂“現代人的生活理念”影響的很多人，開始為了物質享受而向自己的道德挑戰，向國家的法律挑戰，民族的傳統美德和社會主義道德面臨了嚴峻的在這種風氣和思潮不斷向社會擴散，企圖顛覆中華民族傳統道德觀和嚴重影響社會主義精神文明建設的時候，胡錦濤總書記作為一個黨和國家領導人適時地提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，充分表現了一個領導人對人民，一個執政黨對國家和民族的負責。“八榮八恥”的提出，正是對社會這種道德危機的莊重回應，是對中華民族傳統美德和社會主義道德風尚的堅決捍衛。樹立全社會的社會主義道德榮辱觀和形成全社會的社會主義道德新風尚是以德治國的重要內容，更是依法治國的有力保障和重要補充，“八榮八恥”為整個社會樹立了正確的道德標準，是所有已經認識到社會道德危機的人的應有的行為準則和與導致道德缺失的不正之風和丑惡現象斗爭的強大武器。

“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背 離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，胡總書記的“八榮八恥”的講話一提出，立即受到社會各界的關注和積極響應，因為它反映了廣大人民群眾的心聲和渴望改變社會風氣的強烈愿望，胡錦濤總書記還特別指出：“我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。”作為一名大學生更作為一名青年人，我能理解總書記對青年同志的特別關注，作為我們這一代青年人是國家和民族未來的希望，更是黨和人民事業的繼承者和建設者，因此我們的思想道德培養和榮辱觀的樹立直接影響著國家和民族的未來，特別是我們年輕的特性決定我們更易受社會風氣和各種思潮的影響，也更容易成為民族傳統道德和社會主義道德的缺失者而背離國家和民族的希望，這并不是杞人憂天，現實生活中道德缺失現象中也不乏當代大學生，無論是助學貸款欠款不換所帶來的大學生誠信危機，還是論文抄襲成風的不良習氣，一切都指向了處在象牙塔尖的我們，因此很多人不僅沒有成為社會道德的捍衛者和宏揚者，反而湮沒于道德缺失者之中，所以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀首先應是我們所具備的，只有知恥明德才能修身立業，也才能回報國家和社會。熱愛祖國，崇尚科學，努力學習，誠實信用，遵紀守法等都是我們應有的道德準則，因此我們首先應該學習道德，明榮恥，在未來的社會角色中可以分清是非曲直，讓自己的知識和力量服務于社會和國家，服務與自己的良知和道德，爭榮而避恥。作一個民族和國家，個人和社會都認可的有德，有榮，知恥之人。

“八榮八恥”讓我清晰地認識了應有的道德準則和思想操守，我作為一名大學生，一個國家的青年，鄭重承諾始終堅持社會主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅持信仰和追求，我也想向所有同齡人呼吁，繼承民族傳統美德，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，在自己的未來人生中，對得起自己的良知，更要對得起自己的國家和民族！

第四篇：中華民族有著五千多年的歷史范文

復興中華—從我做起

66班 黃若瑤

中華民族有著五千多年的歷史，中華民族在世界上是一個非常偉大的民族。中國人民在中國共產黨領導下，沿著社會主義道路闊步前進，創造了中國歷史上從未有過的輝煌業績，中華民族全面復興的壯麗前景清晰地展現在世人面前。輝煌的歷程和光輝的業績，鑄就了中華民族走向復興的偉大豐碑。作為炎黃子孫，我們應該熱愛自己的祖國，民族。其實，愛國和奉獻不分先后，不分大小，更不在于你做多大驚天動地的壯舉，而在于一件件平凡的小事中。我們要復興中華首先就該做到保護環境，說到保護環境我們應該減少一次性制品的使用。

有一次，媽媽帶我到北京去游玩，媽媽出行時沒帶可重復使用的物品，所以她就用賓館里的一次性拖鞋，一次性牙刷等物品。而且有些時候，他們還用一次性飯盒來盛飯。我覺得這樣做非常的浪費，我就去和媽媽說：“媽媽，你一直用賓館里的一次性物品，這些拖鞋只要我們一出去，打掃的叔叔阿姨就會把他們收掉，洗發水也用了一會就被收掉了，這樣太浪費了，一點都不環保，我們下次可以把充電的電池板代替普通電池，用塑料拖鞋代替一次性拖鞋，用手帕代替一次性餐巾紙。你到旁邊的超市里去時總是用他們的塑料袋，下次我們可以用布袋來代替塑料袋，”媽媽覺得我說的有道理，拍手稱贊：“對，以前我們的出行一點也不注重環保，給環境保護添了許多禍害，以后我們出行時應該多多注意環境保護哇!”。

在這之后，媽媽每次出行，都會注重環保。其實許多一次性物品都可以用重復使用的物品來代替的，比如說瓷杯子，玻璃杯子代替紙杯，塑料杯；用自動鉛筆代替木頭鉛筆。

第五篇：中華民族的傳統文化具有幾千年的悠久歷史

中華民族的傳統文化具有幾千年的悠久歷史，綿延千年，未曾中斷。它獨特的 生命力使它在當今時代仍然深刻地影響著國人。而在我國的文明體系中儒家文化一 直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國人的人格方面 所起的作用是無與倫比的。同樣，在公務員的行政人格的培育中，儒家文化也起著 不可替代的作用。

儒家學說作為中國傳統文化的主流，本身包含著許多優秀的行政倫理思想，它關于 理想人格的論述對于我們現在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對中國國 民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發展到了今天，這種影響仍然 繼續發揮著作用。研究儒家理想人格理念對于現代公務員優良行政人格的培育具有十分 必要的現實意義。

（一）儒家理想人格的基本內涵——內圣外王

儒家學說形成于春秋戰國時期，自其創始人孔子始，經歷了上千年的發展演變，形 成了包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說體系。而儒家理想人格 理念是儒家學說中倫理思想系統的重要組成部分。概括地說，儒家思想中理想人格的基 本內涵就是“內圣外王”。“內圣”是針對個人的內在道德修養而言，“外王”是針對個 人在社會中的事功而言。前者是指個人作為主體加強自身的心性修養，通過性格、道德、品性等方面的省察和修煉，達到高尚的人格精神境界；后者則是指個人道德、品行的推 廣和發揮，即發揚個人的個性品質進而實現“治國平天下”的目的。因此，“內圣外王” 就是指達到內在修養與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。

其二：“外王”，即一個人在社會或治國平天下中的作用以及能力的體現。孔子認為，夠臻于“外王”境界的人應該是“修己以安百姓”這闡明了內在修養與外在事功的一致與和諧———首先要修己，擁有強健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟眾，立治國安民的功業。孟子進一步發揮了孔子的思想，指出“天下之本在國，國之本在，家之本在身”，要求“修其身而天下平”

[14]，只有真正做到修身，才能“親親而

民，仁民而愛物。”

[15]

可見孟子的“外王”同樣也是建立在“內圣”的基礎之上的。

是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組 部分，但是真正提出“圣王”這一概念的卻是荀子。荀子論述道：“圣也者，盡倫 也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學者以圣王為師。”

[16]

只有集兩

盡”于一身的“圣王”，才能做到“臣使諸侯，一天下”

[17]，實現“平正和民之善，萬之眾而博若一人。”

[18]

能夠將億萬人安定下來，團結如一家人，這樣集完美道德和

會功德于一身的杰出人物才是“圣王”。

1.儒家理想人格理念為古代行政人格培育提供了主流價值取向

2.2.儒家理想人格理念構筑了古代官僚制度的重要基石

3.（2）儒家理想人格理念是封建教育制度運轉的軸心

（二）儒家理想人格理念對古代官員行政人格的積極作用

1.塑造了品德至上的道德性人格

2.培育了積極入世的進取性人格

3.塑造了舍生取義的強健性人格

（一）儒家理想人格理念對現代公務員行政人格的形成仍然具有民族

文化傳統影響力

行政人格是行政人員個體性的體現，是行政人員在行政管理活動中通過連續和持久 的道德行為選擇所表現出來的自我道德完整性。作為個體人格的形成過程，不同個體之 間是存在差異的，因他們的個人修養、品德素質的差異而不同。也可以說，行政人員人 格形成的關鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會屬性又決定了其人格的形成不可 能在封閉的自我環境內完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在 因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用下，決定了行政人格的形成 與發展。

隨著社會生產力以及科學技術尤其是信息技術的飛速發展，政府管理體制與模式受 到極大沖擊，對行政人員的能力素質和價值觀念都提出了新的要求和挑戰。在這種背景 下，誕生于幾千年前的儒家學說似乎已經失去了對現代行政管理的影響力和存在價值。但是我們應該看到，在幾千年的漫長歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經歷過無數次政 權的更迭與穩定、經濟的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實上儒家文化的影響已經 深深融入到每一個中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個具有強大凝聚力東北師范大學碩士學位論文

和頑強生命力的獨特民族，而儒家的人文精神，倫理價值，人格思想是傳承中華文明的 火炬，要理解中國的歷史，要把握中國的現實，就必須客觀認識儒家思想的內在精神，正確對待儒家文化。

一方面，我們應該看到，儒家理想人格理念中的一些鼓勵積極入世、承擔責任、重 視道德修養的內容放在今天仍然具有積極意義；另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官 僚專制的內容雖然已被我國現代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層 次上發揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守的因素，繼承、發揚其積極優秀的因素，培養符合時代精神和中國特色的行政人格。

結語

現代公務員的行政人格構建具有重要的現實意義，而在我國具有幾千年歷史傳統的 儒家文化在人格的培育方面發揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科 學、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎上，做到揚長棄短、去蕪存菁，使之在現代行 政背景下繼續發揮其積極作用具有重要的現實意義。

但是，我們也應看到，現代公務員行政人格的構成除了文中所提這些內容之外，還

包括效率、民主等諸多要素，而這次內容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而，我們在借鑒儒家文化構建現代公務員行政人格的同時，不能一概而論，畢竟儒家文化不 是一劑萬能的良藥。我們應在揚棄儒家理想人格的同時，注意吸收借鑒現代西方先進行 政理念，使二者有機結合，根據中國具體情況，塑造符合中國國情的當代行政人格。