第一篇：民族精神是中華民族悠久歷史的積淀

民族精神是中華民族悠久歷史的積淀，她是我們的力量源泉，是我們至上的精神寶庫。當今世界，保持高昂的的民族精神和強大的民族凝聚力成為一個國家綜合國力的重要標志。我們要將偉大的中華民族精神一代一代傳承下去，并不斷發(fā)揚光大。根據(jù)《金壇市第二個“中小學弘揚和培育民族精神月”活動方案的要求,我校緊緊抓住這一契機,把此次活動作為德育的首要任務抓,擺在重要的議事日程上。經(jīng)過有計劃,有目的的開展活動，取得一定的成效。

一、我校把弘揚和培育民族精神納入教育全過程，貫穿整個教育教學的各個環(huán)節(jié)，各個方面，積極營造弘揚和培育民族精神的氛圍，使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；樹立熱愛祖國，報效祖國和人民是最大光榮；樹立為中華之崛起而努力學習的遠大志向，繼承和發(fā)揚偉大的中華民族精神和悠久的文化傳統(tǒng)。加強校園文化環(huán)境建設。

二、堅持升降國旗制度，每周一以及重要節(jié)日、紀念日、大型集體活動必須舉行莊嚴、隆重的升旗儀式，每天堅持升降國旗，每周舉行圍繞弘揚民族精神為主題的國旗下講話，全體師生齊唱國歌。同時，充分利用校園廣播網(wǎng)、校園網(wǎng)、櫥窗、板報和文化長廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚民族精神：校園內(nèi)張貼懸掛革命領袖和中華民族杰出人物畫像，制作體現(xiàn)民族精神的燈箱、語錄牌等，積極開展創(chuàng)建安全文明校園活動，營造弘揚和培育民族精神的濃厚校園氛圍。

三、以各項活動為載體，進行民族精神教育

1、組織學生觀看愛國主義影片。

根據(jù)我校活動實施方案，我校于9月份先后組織初

一、初

二、初三年級學生在我校操場觀看《血性山谷》。在教室利用校園網(wǎng)絡觀看愛國主義影片《地雷戰(zhàn)》，讓學生接受愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，在此次活動中，學校要求每位同學寫一篇觀后感，并組織人員對上交的觀后感進行嚴格的評選。

2、開展以《了不起的中國人》為主題的系列活動

根據(jù) “弘揚和培育民族精神”活動方案，我校在各年級開展了以《了不起的中國人》為主題的征文活動，語文老師指導各班學生精心構(gòu)思，認真創(chuàng)作，然后每班篩選出5篇優(yōu)秀作品。本次征文比賽的參賽作品內(nèi)容充實，形式多樣，有記敘文、議論文、散文、詩歌、小說等，顯示了同學們真摯的感情和較高的寫作能力。經(jīng)過評審教師認真評定，共評出一等獎3名，二等獎3名，三等獎3名。獲

獎作品在校宣傳欄公示，供全校師生賞析。舉行征文比賽的同時，演講比賽也有在緊鑼密鼓地準備。語文老師利用語文課講解與演講的相關知識，班級舉行小范圍內(nèi)的選拔賽挑選優(yōu)秀選手。場上選手沉著冷靜，揮灑自如，充分展示了當代中學生積極進取，昂揚向上的精神風貌。經(jīng)過一番激烈角逐，評出一等獎3名，二等獎3名，三等獎3名。

這次征文及演講比賽切合了德育主題。通過比賽學生了解到中華民族自強不息、奮勇前進、勤勞勇敢、不屈不撓、勇于開拓等優(yōu)良品質(zhì)，并把這些優(yōu)良品質(zhì)付諸行動。學生的寫作能力，語言表達能力得到了鍛煉，情操得以陶冶，品質(zhì)得以提高。

3、舉行學習《公民道德建設實施綱要》千人簽字儀式

2005年9月20日，在《公民道德建設實施綱要》頒布四周年和第三個公民道德宣傳日來臨之際，薛埠中學舉行了“學習《公民道德建設實施綱要》千人簽字儀式”，同時由薛埠中學、薛埠鎮(zhèn)團委、薛埠鎮(zhèn)婦聯(lián)三家共同向全鎮(zhèn)中小學生發(fā)起倡議書。倡議中小學生，應該自強不息，報效祖國，厚德載物，勤勞勇敢，艱苦奮斗，加強對自己文明行為習慣的養(yǎng)成，認真遵守中小學生守則，遵守中小學生的日常行為規(guī)范。讓自己做一個講文明、講禮貌的人，養(yǎng)成良好的生活習慣，培養(yǎng)自覺遵守法律法規(guī)、社會公德和社會秩序的良好習慣。

簽字儀式上，薛埠鎮(zhèn)團委書記王娟同志作了重要講話。她強調(diào)，作為中華民族的一員，公民的道德素質(zhì)和文明禮儀涉及國家民族的對外形象，應該充分認識愛國守法、明理誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻這二十個字的公民道德建設基本規(guī)范；作為學生，應該積極行動起來，從小做起、從我做起、從現(xiàn)在做起，努力為公民道德建設添磚加瓦，獻技出力。

4、開展豐富多彩的班會活動

各班根據(jù)政教處、校團委統(tǒng)一布置，先后以《老師贊歌》、《勿忘國恥、振興中華》、《心中有祖國，心中有他人》、《天下興亡、我的責任》為主題開展了豐富多彩的班會活動。通過這些活動，增強了師生之間的感情，強化了尊重老師的思想品德，弘揚中華民族尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。培育了學生愛祖國、愛人民的情懷。

5、開展黑板報評比活動

各班以《弘揚和培育民族精神》為主題，精心設計板報，弘揚民族精神這個主旋律，宣傳闡釋民族精神，為開展好此項活動營造深厚的氛圍。校政教處、校團委評選出各年級優(yōu)秀的板報并給予表揚。

通過第二個“弘揚和培育民族精神月”的活動，我校學生進一步了解了中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族創(chuàng)造的燦爛文化對人類發(fā)展的貢獻，使學生更加熱愛黨，熱愛祖國，熱愛偉大的中華民族。決心從我做起，從現(xiàn)在做起，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，爭做時代先鋒少年，刻苦學習，努力肩負起建設祖國的歷史責任，并以嶄新的精神面貌投入到新的學期的學習之中。

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經(jīng)典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結(jié)奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統(tǒng)美德。我決定探索以經(jīng)典誦讀活動為載體，積極構(gòu)建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經(jīng)典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業(yè)負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監(jiān)督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規(guī)》，這部分內(nèi)容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據(jù)內(nèi)容，分成若干小段，結(jié)合學生課業(yè)負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內(nèi)容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內(nèi)容。根據(jù)學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內(nèi)容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經(jīng)典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統(tǒng)的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統(tǒng)中尚未開發(fā)的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現(xiàn)的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現(xiàn)和達成，不僅強調(diào)學生獲得認知方面的發(fā)展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協(xié)同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經(jīng)典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發(fā)達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統(tǒng)的東西拋棄較多，對它的弘揚和發(fā)展不夠，傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現(xiàn)在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養(yǎng)21世紀需求的人才，傳統(tǒng)文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協(xié)提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經(jīng)中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統(tǒng)文化學校”、“現(xiàn)代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》，背唱經(jīng)典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經(jīng)典誦讀工程，全國數(shù)十萬學生踴躍參加。99年春節(jié)期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創(chuàng)人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發(fā)出了誦讀經(jīng)典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發(fā)的探究，目的就是引導學生誦讀經(jīng)典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化菁華的熏陶，從而培養(yǎng)學生珍惜自己民族優(yōu)秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業(yè)勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經(jīng)常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結(jié)，保證了課題實驗規(guī)范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經(jīng)常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內(nèi)容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調(diào)查研究，制定方案，選編教材。

調(diào)查是教育實驗的一項重要內(nèi)容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告。課題組也對部分學生作了關于農(nóng)村小學生背誦課外古詩情況的問卷調(diào)查，對調(diào)查的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、分析、得出結(jié)論，撰寫了調(diào)查報告。

通過調(diào)查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據(jù)，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內(nèi)容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結(jié)合、與生活相聯(lián)系、與學生水平相適應、典范與通俗相結(jié)合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構(gòu)建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發(fā)讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構(gòu)建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發(fā)學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調(diào)動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結(jié)出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯(lián)想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯(lián)系學生實際、生活體驗，注意創(chuàng)設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當?shù)剡\用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規(guī)定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發(fā)、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經(jīng)過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現(xiàn)在：

1、有效地促進了學校各項事業(yè)的發(fā)展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業(yè)的發(fā)展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區(qū)素質(zhì)教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質(zhì)。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發(fā)了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內(nèi)，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產(chǎn)生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉(zhuǎn)變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉(zhuǎn)變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或?qū)嶒炐牡谩Ｎ覀兙庉嬃艘槐緦嶒灣晒麑］嫞梢哉f，通過課題實驗，提高了教師的整體素質(zhì)、培養(yǎng)和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經(jīng)典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經(jīng)典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經(jīng)典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質(zhì),是我泱泱華夏智慧的結(jié)晶,更是指導我們?nèi)绾巫鋈说牡浞丁９?我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內(nèi)諸多因素的影響,使我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場世紀性的浩劫,經(jīng)典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質(zhì)文明有了飛速的發(fā)展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現(xiàn)象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質(zhì),就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養(yǎng),成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養(yǎng)了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經(jīng)典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養(yǎng)中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續(xù)閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”

現(xiàn)今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，經(jīng)典詩文積累甚少。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質(zhì)文化建設和精神文化建設，而物質(zhì)文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現(xiàn)在校風、教風、學風、班風上。經(jīng)典詩文是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中華民族發(fā)展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經(jīng)典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經(jīng)典誦讀促進學生語文素養(yǎng)提升的研究

引導學生進行中華經(jīng)典詩文的誦讀，創(chuàng)設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養(yǎng)學生的語感能力，發(fā)展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養(yǎng)，有利于學生人格的發(fā)育努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍。

（1）經(jīng)典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經(jīng)典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養(yǎng)學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經(jīng)典誦讀活動與語文課堂教學相結(jié)合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據(jù)教材與學生年齡的特點，開設專門的經(jīng)典誦讀的導讀課，提升學生經(jīng)典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經(jīng)典誦讀導讀課的模式。

2．以經(jīng)典文化傳承為主色調(diào)的校園環(huán)境的創(chuàng)設的研究

校園環(huán)境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創(chuàng)設以經(jīng)典文化傳承為內(nèi)容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經(jīng)典為內(nèi)容的布置，我們想繼續(xù)收集以勤學、勵志、感恩為主題內(nèi)容的經(jīng)典文化內(nèi)容，形成一道以經(jīng)典文化傳承為教育內(nèi)容的文化墻。（2）以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的班級環(huán)境的布置。以經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環(huán)境的布置

3．經(jīng)典誦讀與學生行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合的實踐與研究

中國經(jīng)典文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經(jīng)典誦讀與學生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合，才能真正顯示經(jīng)典誦讀的意義。

（1）開展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的誦讀活動，并與學生的日常行為規(guī) 范養(yǎng)成教育實踐活動相結(jié)合。

我們將有選擇地擷取《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容，根據(jù)學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結(jié)合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內(nèi)容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養(yǎng)學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質(zhì)。

4．經(jīng)典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經(jīng)典誦讀與學生的跳繩相結(jié)合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內(nèi)容，并在全校形成一定的規(guī)模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區(qū)特色學校評估，被認定為包河區(qū)特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經(jīng)過長時間的調(diào)研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養(yǎng)成教育培養(yǎng)上見效不大，結(jié)合我校實際情況（我校是一所位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現(xiàn)象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉(zhuǎn)變學生行為習慣差這一現(xiàn)象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經(jīng)典誦讀”帶動學生文化修養(yǎng)、構(gòu)建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質(zhì)突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網(wǎng)絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質(zhì)；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統(tǒng)文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經(jīng)典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內(nèi)涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協(xié)助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結(jié)合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經(jīng)》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經(jīng)典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經(jīng)典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內(nèi)容。

3、大膽創(chuàng)新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經(jīng)典詩文特色活動：教學經(jīng)典詩文與練筆相結(jié)合，以詩促寫，通過自創(chuàng)小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續(xù)寫、仿寫、寫“學經(jīng)典、背經(jīng)典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創(chuàng)設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養(yǎng)明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區(qū) “經(jīng)典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節(jié)目獲得了全區(qū)一等獎、在包河區(qū)舉行的安徽省中華經(jīng)典誦讀大賽合肥市包河區(qū)站比賽中，該節(jié)目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經(jīng)典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統(tǒng)禮儀與養(yǎng)成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經(jīng)典詩文中蘊含的傳統(tǒng)禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內(nèi)涵，不斷調(diào)節(jié)和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現(xiàn)狀，提高學生的文明素養(yǎng)，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養(yǎng)，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質(zhì)量。在校園文化建設的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區(qū)或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區(qū)教育局、教研室能對我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區(qū)的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內(nèi)完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經(jīng)典誦讀教學方面，我們區(qū)走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區(qū)的經(jīng)典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質(zhì)終能達到教育和諧。

第三篇：中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史

中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史，綿延千年，未曾中斷。它獨特的 生命力使它在當今時代仍然深刻地影響著國人。而在我國的文明體系中儒家文化一 直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國人的人格方面 所起的作用是無與倫比的。同樣，在公務員的行政人格的培育中，儒家文化也起著 不可替代的作用。

儒家學說作為中國傳統(tǒng)文化的主流，本身包含著許多優(yōu)秀的行政倫理思想，它關于 理想人格的論述對于我們現(xiàn)在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對中國國 民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發(fā)展到了今天，這種影響仍然 繼續(xù)發(fā)揮著作用。研究儒家理想人格理念對于現(xiàn)代公務員優(yōu)良行政人格的培育具有十分 必要的現(xiàn)實意義。

（一）儒家理想人格的基本內(nèi)涵——內(nèi)圣外王

儒家學說形成于春秋戰(zhàn)國時期，自其創(chuàng)始人孔子始，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，形 成了包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學說體系。而儒家理想人格 理念是儒家學說中倫理思想系統(tǒng)的重要組成部分。概括地說，儒家思想中理想人格的基 本內(nèi)涵就是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是針對個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)而言，“外王”是針對個 人在社會中的事功而言。前者是指個人作為主體加強自身的心性修養(yǎng)，通過性格、道德、品性等方面的省察和修煉，達到高尚的人格精神境界；后者則是指個人道德、品行的推 廣和發(fā)揮，即發(fā)揚個人的個性品質(zhì)進而實現(xiàn)“治國平天下”的目的。因此，“內(nèi)圣外王” 就是指達到內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。

其二：“外王”，即一個人在社會或治國平天下中的作用以及能力的體現(xiàn)。孔子認為，夠臻于“外王”境界的人應該是“修己以安百姓”這闡明了內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧———首先要修己，擁有強健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟眾，立治國安民的功業(yè)。孟子進一步發(fā)揮了孔子的思想，指出“天下之本在國，國之本在，家之本在身”，要求“修其身而天下平”

[14]，只有真正做到修身，才能“親親而

民，仁民而愛物。”

[15]

可見孟子的“外王”同樣也是建立在“內(nèi)圣”的基礎之上的。

是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內(nèi)圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組 部分，但是真正提出“圣王”這一概念的卻是荀子。荀子論述道：“圣也者，盡倫 也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學者以圣王為師。”

[16]

只有集兩

盡”于一身的“圣王”，才能做到“臣使諸侯，一天下”

[17]，實現(xiàn)“平正和民之善，萬之眾而博若一人。”

[18]

能夠?qū)|萬人安定下來，團結(jié)如一家人，這樣集完美道德和

會功德于一身的杰出人物才是“圣王”。

1.儒家理想人格理念為古代行政人格培育提供了主流價值取向

2.2.儒家理想人格理念構(gòu)筑了古代官僚制度的重要基石

3.（2）儒家理想人格理念是封建教育制度運轉(zhuǎn)的軸心

（二）儒家理想人格理念對古代官員行政人格的積極作用

1.塑造了品德至上的道德性人格

2.培育了積極入世的進取性人格

3.塑造了舍生取義的強健性人格

（一）儒家理想人格理念對現(xiàn)代公務員行政人格的形成仍然具有民族

文化傳統(tǒng)影響力

行政人格是行政人員個體性的體現(xiàn)，是行政人員在行政管理活動中通過連續(xù)和持久 的道德行為選擇所表現(xiàn)出來的自我道德完整性。作為個體人格的形成過程，不同個體之 間是存在差異的，因他們的個人修養(yǎng)、品德素質(zhì)的差異而不同。也可以說，行政人員人 格形成的關鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會屬性又決定了其人格的形成不可 能在封閉的自我環(huán)境內(nèi)完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在 因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用下，決定了行政人格的形成 與發(fā)展。

隨著社會生產(chǎn)力以及科學技術尤其是信息技術的飛速發(fā)展，政府管理體制與模式受 到極大沖擊，對行政人員的能力素質(zhì)和價值觀念都提出了新的要求和挑戰(zhàn)。在這種背景 下，誕生于幾千年前的儒家學說似乎已經(jīng)失去了對現(xiàn)代行政管理的影響力和存在價值。但是我們應該看到，在幾千年的漫長歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次政 權(quán)的更迭與穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實上儒家文化的影響已經(jīng) 深深融入到每一個中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個具有強大凝聚力東北師范大學碩士學位論文

和頑強生命力的獨特民族，而儒家的人文精神，倫理價值，人格思想是傳承中華文明的 火炬，要理解中國的歷史，要把握中國的現(xiàn)實，就必須客觀認識儒家思想的內(nèi)在精神，正確對待儒家文化。

一方面，我們應該看到，儒家理想人格理念中的一些鼓勵積極入世、承擔責任、重 視道德修養(yǎng)的內(nèi)容放在今天仍然具有積極意義；另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官 僚專制的內(nèi)容雖然已被我國現(xiàn)代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層 次上發(fā)揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守的因素，繼承、發(fā)揚其積極優(yōu)秀的因素，培養(yǎng)符合時代精神和中國特色的行政人格。

結(jié)語

現(xiàn)代公務員的行政人格構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義，而在我國具有幾千年歷史傳統(tǒng)的 儒家文化在人格的培育方面發(fā)揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科 學、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎上，做到揚長棄短、去蕪存菁，使之在現(xiàn)代行 政背景下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用具有重要的現(xiàn)實意義。

但是，我們也應看到，現(xiàn)代公務員行政人格的構(gòu)成除了文中所提這些內(nèi)容之外，還

包括效率、民主等諸多要素，而這次內(nèi)容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而，我們在借鑒儒家文化構(gòu)建現(xiàn)代公務員行政人格的同時，不能一概而論，畢竟儒家文化不 是一劑萬能的良藥。我們應在揚棄儒家理想人格的同時，注意吸收借鑒現(xiàn)代西方先進行 政理念，使二者有機結(jié)合，根據(jù)中國具體情況，塑造符合中國國情的當代行政人格。

第四篇：在中華民族的悠久歷史中,語文教學是伴隨著漢字的產(chǎn)

新教材疑難問題分析與解決系列課程專題一 《全日制義務教育語文課程標準》研習、解讀

一、正確理解語文課程的本質(zhì)屬性 在中華民族的悠久歷史中，語文教學是伴隨著漢字的產(chǎn)生和漢語言的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。而“語文”一詞則是１９世紀中葉才開始出現(xiàn)的，是西方現(xiàn)代教育制度傳播到中國來以后，為適應分科教學的需要而產(chǎn)生的。新中國成立以來的５０多年，曾依次出現(xiàn)過“文”與“道”、“工具性”與“思想性”、“工具性”與“人文性”的討論。到了２０世紀９０年代，語文課程的名稱內(nèi)涵以及語文課程的學科性質(zhì)又一次引起了社會各界的廣泛關注與探討。《語文課程標準》總結(jié)和概括了歷年來關于語文課程性質(zhì)問題的不同意見，明確提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，這為我們準確地認識和定位語文課程性質(zhì)和功能提供了方向和思 路，還指出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語 文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育階段的重要地位” 《語文課程標準》關于語文課程性質(zhì)的闡述有助于我們深刻而全面地把握語文課程的本質(zhì)特點。作為語文教師，只有明確了語文課程的基本性質(zhì)，才能使自己的教學方向更加明確，教學目標更加準確。但是，在新課程改革的推進過程中，還大量地存在著或偏重于工具性，或偏重于人文性的狀況。一部分教師固守著傳統(tǒng)的教學模式，以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心，只注重語言形式，過分強調(diào)知識的傳授、教師的講解、詞句的分析、課文內(nèi)容的理解，要求學生掌握系統(tǒng)的知識。較少關注學生的情感體驗，讓語言成為了呆板僵化的知識，失去了語言的鮮活性，失去了語言的表達與交際功能。而另一部分教師呢，他們有改革精神，以學生為中心，強調(diào)語言的文化、思想、情感，關注學生的情感體驗，尊重學生的多元理解，教學形式豐富，課堂氣氛活躍。但這種教學往往游離于語言文字之外，內(nèi)容龐雜，喧賓奪主，形式令人眼花繚亂，非語文活動過多。學生在各種非語文活動中夸夸其談，漫無邊際地談感受，說體會，同樣造成語文效率、質(zhì)量的減損。在語文教學中，同樣要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字理解、揣摩、積累、運用問題的出現(xiàn)。

第五篇：中華民族的民族精神

中華民族的民族精神

回顧歷史，我們可以看到，自古以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族的國家。在漫長的歷史發(fā)展過程中，為團結(jié)捍衛(wèi)國家主權(quán)，維護民族尊嚴，我們的祖先進行了堅決的斗爭。精忠報國的抗金英雄岳飛；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“渾身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，抗倭名將戚繼光、收復臺灣的民族英雄鄭成功等都是為捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，民族利益，英勇抗擊外族侵略，被后人世代傳誦和敬仰的民族英雄。

中華大地，民族眾多，各民族都為中華民族的形成和發(fā)展，為中華文明的繼承與弘揚奉獻了自己的智慧、心力和汗水。任何一個民族，要始終走在時代前列，保持其民族精神的先進性，就不僅要弘揚民族精神，而且要培育民族精神，也就是根據(jù)時代的進步、世界的發(fā)展和社會的要求，不斷豐富和發(fā)展民族精神。比較而言，培育民族精神更根本、更迫切。民族精神的魅力就在于它的活力，民族精神在弘揚中培育，在培育中弘揚，這是民族精神保持活力、民族保持生命力的唯一途徑。在新世紀，中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義事業(yè)已進入一個嶄新的階段，我們的民族精神更應該具有鮮明的時代特色。因此，中華民族在新世紀的民族精神不只是一個如何弘揚的問題，更重要的是如何與時俱進地培育新的民族精神的問題。

現(xiàn)在中國的56個民族，都是古代民族在中國歷史的大環(huán)境中，經(jīng)過長期的相互吸收、演化、發(fā)展而形成的。中國各民族在長期共同創(chuàng)造中華的偉業(yè)中，共同鑄就了偉大的中華民族精神。

從遙遠的古代起，我國各族人民就在實踐中逐步建立了緊密的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系，各民族在共創(chuàng)中華過程中的貢獻，主要通過族體上的相互吸納、對中國邊疆的共同開拓、經(jīng)濟上的開發(fā)和相互促進、對中國歷史傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展體現(xiàn)出來；在近代歷史上，邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族更是在反對侵略、保衛(wèi)中華中作出了巨大貢獻和犧牲；中國共產(chǎn)黨成立后，各民族在中國共產(chǎn)黨的領導下，在中國革命的各歷史階段都作出了重要貢獻。中華民族精神，正是隨著我國各民族共創(chuàng)中華偉大事業(yè)的發(fā)展深入而日益發(fā)展和逐漸形成的，是中國各民族共創(chuàng)中華的偉大實踐在各民族精神生活中的集中反映。

中華民族精神是由中國56個民族組成的中華民族世代相傳的，滲透在其血脈、貫穿其悠久歷史、熔鑄在燦爛文化及光榮革命傳統(tǒng)之中的性格特征和意志品質(zhì)，是中華民族共同的價值觀。從發(fā)展階段及其形態(tài)上看，中華民族精神大致經(jīng)歷了古典民族精神、近現(xiàn)代民族精神、當代民族精神幾個階段。古典民族精神反映的是各民族自然經(jīng)濟、宗法社會條件下道德至上、貴和求穩(wěn)的守成精神；近現(xiàn)代民族精神體現(xiàn)的是各民族在內(nèi)憂外患擠壓下救亡圖存、爭取民族獨立的革命精神；當代民族精神表現(xiàn)為經(jīng)濟全球化和改革開放背景下建設現(xiàn)代化國家的開拓創(chuàng)新精神。從中華民族精神的內(nèi)涵看，愛國團結(jié)、自強不息、厚德載物、博大寬和、兼容并蓄、勤奮睿智、剛健有為、堅忍不拔等等，都是貫穿古典、現(xiàn)代、當代民族精神的基本精神，主要集中體現(xiàn)為以下幾方面：

首先，中華民族精神表現(xiàn)為各民族的愛國主義精神。我國各民族都無限熱愛自己的家園，向往與自己有千絲萬縷聯(lián)系的中原地區(qū)。歷史上，各民族所反映出的對中原地區(qū)的向心力，經(jīng)過各族人民長期對中原地區(qū)以及廣大邊疆地區(qū)的共同開發(fā)、建設和保衛(wèi)，形成了中華民族的愛國主義精神。正是在這種精神支撐下，我國歷史上雖然有多次分裂，但統(tǒng)一始終是主流。特別是在近代歷史上，雖有帝國主義列強的政治挑唆、物資利誘、武力威脅，但各民族人民始終堅守邊疆，最終粉碎了帝國主義分裂中國的無數(shù)次陰謀，維護了祖國的統(tǒng)一。在長期反對帝國主義的斗爭中，愛國主義精神是我國各民族深入人心的民族意識，是各民族共同建立和保衛(wèi)祖國的強大動力。

其次，中華民族精神還表現(xiàn)為各民族追求祖國統(tǒng)一的團結(jié)互助精神。我國幾千年的歷史中，出現(xiàn)過相當長的大統(tǒng)一時期，也有不短的時期處于地方政權(quán)割據(jù)分裂狀態(tài)。分裂給各族人民的經(jīng)濟發(fā)展造成很大破壞，給人民生活帶來很大災難。因此，追求團結(jié)統(tǒng)一和共同發(fā)展是各族人民的共同愿望。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就出現(xiàn)了孔孟大一統(tǒng)思想，這種思想以華夏的統(tǒng)一為核心。到十六國南北朝時，少數(shù)民族的一些統(tǒng)治者，也提出過統(tǒng)一的思想，并為實現(xiàn)統(tǒng)一進行了不懈努力。此后，在中國歷史上，特別是在分裂時期，不管其動因是什么，許多民族的統(tǒng)治者都以統(tǒng)一中華為己任，以建立統(tǒng)一的中華政權(quán)為最大的光榮。眾所周知，除了漢族建立過統(tǒng)一的中華政權(quán)外，蒙古族、滿族等少數(shù)民族也建立過長時期統(tǒng)一的政權(quán)。以中華統(tǒng)一為正常，以分裂為異常，已成為各民族的共識，這種共識為中華民族大一統(tǒng)思想的形成奠定了基礎。中華民族歷來還十分珍視民族團結(jié)，相互尊重各兄弟民族的風俗習慣，而且主張平等地對待其他民族，尤其是弱小民族，并與之和睦相處。早在先秦，思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平、同其他民族友好相處的愿望，表現(xiàn)出天下一家、與人為善的博大情懷。這種追求和平的風范，表明了中華民族對民族、國家利益的獨特態(tài)度，即民族、國家整體利益的獲得和維護只能建立在各兄弟民族之間的攜手共進和各民族之間和睦相處的基礎上，主張以道德為教化之本，以治理好自己的家園為前提，并在此基礎上感化其他民族和國家，以達到“協(xié)和萬邦”。這種態(tài)度使中華民族大家庭里各兄弟民族始終保持著持久的親和力、感召力。

再次，中華民族精神還表現(xiàn)為各民族自強不息、共同發(fā)展的精神。中華各民族勤勞勇敢，吃苦耐勞，聰明智慧，具有廣納博取、熱愛生活、不甘落后、善于創(chuàng)新的可貴品質(zhì)。在幾千年的歷史發(fā)展中，中國各民族在廣闊的土地上，不管生存條件多么艱苦，都能以頑強的精神辛勤勞動，努力開拓，不斷進取，各民族都創(chuàng)造出了自己獨特的絢麗多彩的物質(zhì)文明和精神文明。這種艱苦奮斗、自強不息的精神，在千百年各民族的共同生活中交織匯流并成為中華民族的偉大象征，成為中國在歷史上長期保持領先地位的根本原因。近代以來，為了擺脫半殖民地半封建社會的落后狀況，中國各族人民進行了艱苦卓絕的斗爭，奮發(fā)圖強，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了社會主義新中國，這些都是中國各族人民自強不息精神的體現(xiàn)。自強不息揭示了中華民族生存發(fā)展的動力來源。中華民族生存發(fā)展的動力來自她的成員對國富民強的不懈努力，來自對民族自立、自尊、自強的強烈渴望，來自對至善理想和人生價值的執(zhí)著追求。就民族、國家的發(fā)展而言，在民族興旺發(fā)達、繁榮向上時期，人們總是懷著建功立業(yè)的豪情壯志；在外敵入侵、民族危亡的關頭，自強不息的精神激勵人們頑強地反對侵略；就個人的人生價值而言，自強不息表現(xiàn)為仁人志士在強暴面前堅持正義，寧死不屈，在人生遭遇挫折時則奮發(fā)圖強，為理想不懈奮斗。

需要強調(diào)的是，中華民族精神要素的形成，是一個長期的歷史過程，它有一個逐漸積累、不斷發(fā)展，最終形成并為人們所認識的過程。在中國古代，由于統(tǒng)治階級的民族壓迫、民族歧視和民族仇視政策，影響了各族人民對中華民族精神的認識。但是，即使在這種情況下，由于各民族之間存在著密切交往和內(nèi)在聯(lián)系，中華民族精神的基礎和各種因素，實際上通過各種不同形式出現(xiàn)和存在。自19世紀中葉中國進入近代社會以來，中國資產(chǎn)階級的產(chǎn)生以及世界資本主義列強對中國的侵略，促進了中國各民族的覺醒，各民族的國家意識、民族意識進一步增強，中華民族精神開始強烈表現(xiàn)出來，各民族愛國志士在民族精神的激勵下，為了救亡圖存，進行不屈不撓的斗爭，推動民主革命的發(fā)展。

推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新的政策，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，增強國際競爭力。運用高新技術創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。設立國家榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者

中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義科學民族觀為指導，以實現(xiàn)各民族一律平等、進步、共存共榮為奮斗目標。在新民主主義革命和社會主義建設的偉大實踐歷程中，由于黨的民族理論的科學性和黨的領導的正確性，各民族在共創(chuàng)中華過程中形成的中華民族精神，得到進一步升華、提煉，給中華民族精神注入了強大的活力，增添了新的內(nèi)容，諸如長征精神、延安精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、新時期創(chuàng)業(yè)精神等等，都是中華民族精神在特定時代、特定時期、特定條件下的新體現(xiàn)、新亮點，并成為各族人民團結(jié)奮斗、建設祖國的凝聚力量。

在全面建設小康社會的今天，弘揚民族精神顯得尤為重要。當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。國與國之間的競爭越來越表現(xiàn)為民族文化與民族精神的競爭。經(jīng)濟全球化造成了一定程度的民族自我認同危機，而增進民族認同是民族精神的基本功能。追求發(fā)展是中國的現(xiàn)實主題。“知恥而后勇”的自尊、自強、自信精神凝聚著中華民族的全體成員，團結(jié)一致，艱苦奮斗。中國現(xiàn)代化的目標就在于實現(xiàn)中華民族的偉大復興，使一個富強、民主、文明的中華民族自立于世界民族之林。因此，民族精神既是中國現(xiàn)代化的動力也是現(xiàn)代化建設的重要目標。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化。繁榮發(fā)展哲學社會科學，推進學科體系、學術觀點、科研方法創(chuàng)新，鼓勵哲學社會科學界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動我國哲學社會科學優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。建設和諧文化，培育文明風尚。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠地區(qū)、進城務工人員的精神文化生活。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚。

培育民族精神是“三個代表”重要思想的題中之意和必然要求。“始終代表中國先進文化的前進方向”要求我們必須大力發(fā)展社會主義文化，而社會主義文化是民族的科學的大眾的文化，是具有中國特色的文化，因此，弘揚和培育民族精神是文化建設“極為重要的任務”。要做到“始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，就必須通過民族精神的凝聚作用集中全國人民的智慧和力量，開拓創(chuàng)新，聚精會神抓建設，一心一意謀發(fā)展。在“始終代表中國最廣大群眾的根本利益”中，“中國最廣大人民群眾”就是中華民族的成員，“中國最廣大人民群眾的根本利益”也就是中華民族成員的根本利益。在中國，人民的利益就是民族的利益，向人民負責就是向民族負責，這是民族精神維系和實踐“三個代表”重要思想的最終基礎。貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。同時，貫徹“三個代表”重要思想重在“始終”。中國共產(chǎn)黨只有始終做到“三個代表”，才能保證自己始終是中國人民和中華民族的先鋒隊，才能保證自己始終是實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)的領導核心。在落實“三個代表”重要思想，尤其是以“三個代表”重要思想統(tǒng)領社會主義文化建設中，我們不僅要堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，更需要在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，即以創(chuàng)新的形式吸引人。通過弘揚和培育民族精神的方式貫徹和落實“三個代表”重要思想就是一個十分有效的途徑。把“三個代表”重要思想嵌入民族精神的培育，就能以更加貼近民眾心理、情感的方式得到認同。

中華民族精神深深扎根于中華大地豐厚的文化和歷史的沃土之中，中華民族所以能在五千多年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而信念愈堅，飽嘗艱辛而斗志更強，創(chuàng)造出燦爛的中華文明，民族精神始終是重要的力量源泉。在新的歷史時期，億萬人民是培育和弘揚中華民族精神的實踐主體，中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的最好繼承者、倡導者、發(fā)揚者、實踐者。對中華民族來說，21世紀是充滿希望又充滿競爭的世紀，這種競爭，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟實力、國防實力等方面，也突出體現(xiàn)在民族凝聚力方面。民族凝聚力的加強來源于中國共產(chǎn)黨的正確領導，來源于各民族的共同理想，來源于中華民族的民族精神。中華民族精神廣泛吸收了人類文明的一切有益成果，兼收并蓄，海納百川，它既同我國傳統(tǒng)美德相承接，又同社會主義思想道德相統(tǒng)一。它以與時俱進為特征，既反映了歷史上中國人民的精神風貌，也反映了當代中國人民的精神風貌，成為中華民族實現(xiàn)偉大復興的強大精神動力。

中國是一個文明古國。她有著悠久的歷史，燦爛的文化。舉世聞名的四大發(fā)明，被馬克思稱為“改變了整個人類歷史的發(fā)展進程”。當代世界科技史權(quán)威也公認“中國在公元三世紀至十三世紀之間，保持了一個西方所望塵莫及的科學知識水平。”在許多重要領域，中國一直獨占鰲頭，長時間保持著一系列“世界之最”。學習歷史，使我們對自己的祖先肅然起敬！對自己是一個中國人倍感自豪！中國了不起！中國人了不起！聯(lián)想到2003年10月15日，神州五號的升空，不僅實現(xiàn)了中華民族千年的夢想，更放飛了我們嶄新的希望！我們要向航天英雄學習，做個了不起的中國人！弘揚民族精神，就是要樹立愛國主義理想信念，增強民族自尊心、自信心、自豪感。我們現(xiàn)在是小學生，也是中國未來的建設者，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命。我們應該熱愛祖國，愛好和平，珍惜祖國的今天，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，像民族英雄那樣，把祖國和人民的利益放在高于一切的地位，自強不息，學好各種本領，將來更好地建設我們的國家！

中華民族生存發(fā)展的動力來自她的成員對國富民強的不懈努力，來自對民族自立、自尊、自強的強烈渴望，來自對至善理想和人生價值的執(zhí)著追求。就民族、國家的發(fā)展而言，在民族興旺發(fā)達、繁榮向上時期，人們總是懷著建功立業(yè)的豪情壯志；在外敵入侵、民族危亡的關頭，自強不息的精神激勵人們頑強地反對侵略；就個人的人生價值而言，自強不息表現(xiàn)為仁人志士在強暴面前堅持正義，寧死不屈，在人生遭遇挫折時則奮發(fā)圖強，為理想不懈奮斗。