第一篇：中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句

[轉(zhuǎn)] 中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句 2013-8-2 13:47 閱讀(5)轉(zhuǎn)載自楊玉杰

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上一篇 | 下一篇：又一批“問題食品”...1.修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))2.凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)3.愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)4.玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)5.學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)6.苛政猛于虎。(禮記)7.物以類聚，人以群分。(易經(jīng))8.滿招損，謙受益。(尚書)9.為山九仞，功虧一簣。(書經(jīng))10.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家經(jīng))11.大道之行，天下為公。(禮記)12.知恥近乎勇。(禮記)13.文武之道，一張一弛。(禮記)14.窮則變，變則通，通則久遠(yuǎn)。(易經(jīng))15.民為邦本，本固邦寧。(書經(jīng))16.禮尚往來，來而不往非禮也。(禮記)17.一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)18.放之四海而皆準(zhǔn)。(禮記)19.皇皇不可終日。(禮記)20.星星之火，可以燎原。(書經(jīng))21.口惠而實不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)22.敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)23.溫故而知新，可以為師矣。(論語)24.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)25.學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!(論語)26.君子以文會友，以友輔仁。(論語)27.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)28.發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)29.以直報怨，以德報德。(孔子)30.君子求諸己，小人求諸人。(孔子)31.巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)32.道不同，不相為謀。(孔子)33.季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)34.不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)35.均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)36.學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)37.不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)38.民可使由之，不可使知之。(孔子)39.不在其位，不謀其政。(孔子)40.自古皆有死，民無信不立。(孔子)41.愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)42.政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)43.名不正，則言不順，言不順，則事不成。(孔子)44.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)45.一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)46.君子恥其言而過其行。(孔子)47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)48.見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)49.見義不為，無勇也。(孔子)50.士可殺不可辱。(孔子)51.道聽而途說，德之棄也(孔子)52.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(孔子)53.益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。(孔子)54.過而不改，是為過矣。(孔子)55.君子謀道不謀食，憂道不憂貧。(孔子)56.當(dāng)仁不讓于師。(孔子)57.眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。(孔子)58.損者三樂:樂驕東，樂佚游，樂宴樂，損矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)60.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!(孔子)61.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。(孔子)62.君子喻于義，小人喻于利。(孔子)63.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。(孔子)64.識時務(wù)者為俊杰。(孔子)65.與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不子)66.歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)67.君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。(荀子)68.三人行，必有我?guī)熝伞?孔子)69.言必行，行必果，果必信。(孔子)70.敏于事而慎于言。(孔子)71.不以言舉人，不以人廢言。(論語)72.逝者如斯夫，不舍晝夜。(孔子)73.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(論語)74.既來之，則安之。(論語)75.有則改之，無則加勉。(論語)76.知之為知之，不知為不知，是知也。(論語)77.朝聞道，夕可死矣。(孔子)78.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)79.己所不欲，勿施于人。(論語)80.仁者見仁，智者見智。(論語)81.君子愛財，取之有道。(論語)82.飽食終日，無所用心，難矣哉。(論語)83.禮之用，和為貴。(論語)84.節(jié)用而愛人，使民以時。(論語)85.是可忍，孰不可忍?(孔子)86.聽其言，觀其行。(論語)87.與朋友交，言而有信。(論語)88.吾日參省吾身。(曾子)89.貧而無怨，富而不驕。(論語)90.君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。(孔子)91.君子成人之美，不成人之惡.小人反是。(孔子)92.篤信好學(xué)，守死善道。(孔子)93.鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)94.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(論語)95.子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)96.擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)97.智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。(論語)98.惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟99.人皆可以為堯舜。(孟子)100.得道多助，失道寡助。(孟子)101.天時不如地利，地利不如人和。(孟子)102.言近而指遠(yuǎn)者，善言也。(孟子)103.賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)104.養(yǎng)心莫善于寡欲。(孟子)105.焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)106.富貴不能***，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)107.人之患在好為人師。(孟子)108.大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)109.如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(孟子)110.以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)111.無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子112.楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)113.挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)114.為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)115.生于憂患，死于安樂。(孟子)116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)117.民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)118.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。(孟子)119.窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子)120.登泰山而小天下。(孟子)121.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……(孟子)122.我善養(yǎng)吾浩然之氣。(孟子)123.上有所好，下必甚焉。(孟子)124.吾生也有涯，而知也無涯。(莊周)125.民不畏死，奈何以死懼之?(老子)126.雞犬之聲相聞，老死不相往來。(老子)127.哀莫大于心死，而人死亦次之。(莊周)128.君子之交淡如水，小人之交甘若醴(莊周)129.彼一是非，此一是非。(莊周)130.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。(管子)131.治國之道，必先富民。(管子)132.國將興，必貴師而重傅。(荀子)133.桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。(晏子)134.禍兮福所倚，福兮禍所伏。(老子)135.知人者智，自知者明。(老子)136.流言止于智者。(荀子)137.天下大事，必作于細(xì)，合抱之木，生于毫末。138.九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。139.千里之提，潰于蟻穴。(韓非子)140.置之死地而后生，(孫子)141.十年樹木，百年樹人。(管子)142.將欲取之，必先與之。(老子)143.攻其不備，出其不意。(孫子)144秀才不出門，全知天下事。145.遠(yuǎn)水不救近火。(韓非子)146.掛羊頭賣狗肉。(晏子)147.不以一眚掩大德。(左傳)148.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)149.察己可以知人，察今可以知古(呂氏春秋)150.輕則寡謀，驕則無禮(國語)151.居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)152.外舉不避仇，內(nèi)舉不避親。(左傳)153.欲加之罪，何患無辭?(左傳)154.士為知已者死，女為悅己者容。(戰(zhàn)國策)155.防民之口，甚于防川。(國語)156.良馬期乎千里，不期乎驥驁(呂氏春秋)157.言之無文，行而不遠(yuǎn)(左傳)158.多行不義必自斃。(左傳)159.皮之不存，毛將焉附?(左傳)160.人非圣賢孰能無過?(左傳)161.貪天之功，據(jù)為己有。(左傳)

老子)老子)((162.以其人之道還治其人之身。163.香餌之下，必有死魚。

164.慶父不死，魯難未已。(左傳)165.行千里者半九十。166.不積跬步無以至千里。167.青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。(荀子)168.將在外，君命有所不受。B 百川東到海,何時復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)百學(xué)須先立志。(朱熹)寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。(杜甫)別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取,厚積而薄發(fā)。(蘇軾)博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后漢書)不塞不流,不止不行。(韓愈)不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)不以規(guī)矩,無以成方園。(孟子)C 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。(劉勰)察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘,謬以千里。(《漢書》)長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)吃一塹,長一智。(古諺語)尺有所短,寸有所長。(屈原)出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)從善如登,從惡如崩。(《國語》)D 大丈夫?qū)幙捎袼?不能瓦全。(北齊書)大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至,富貴于我如浮云。(杜甫)但愿人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)當(dāng)斷不斷,反受其亂。(漢書)當(dāng)局者迷,旁觀者清。(新唐書)得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(劉勰)東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)讀書百遍,其義自現(xiàn)。(三國志)讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。(朱熹)讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)多行不義必自斃。(左傳)E 爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)F 凡事豫(預(yù))則立,不豫(預(yù))則廢。(《禮記》)防民之口,甚于防川。(國語)非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。(諸葛亮)風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。(《戰(zhàn)國策》)富貴不能***,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)G 感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)高山仰止,景行行止。(《詩經(jīng)》)工欲善其事,必先利其器。(孔子)古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫(yī)。(宋?葉適)光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)H 海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。(王勃)海上生明月,天涯共此時。(張九齡)忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。(岑參)會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)J 己所不欲,勿施于人。(論語)兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰(zhàn)國策》)見義不為,非勇也。(論語)江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(趙翼)金玉其外,敗絮其中。(劉基)近水樓臺先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)鞠躬盡瘁,死而后已。(諸葛亮《后出師表》)捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)君子成人之美,不成人之惡。(論語)君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(孔子)君子憂道不憂貧。(論語)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)L 老當(dāng)益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青云之志。(王勃)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)。(晏殊)流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)路漫漫其修遠(yuǎn)今,吾將上下而求索。(屈原)路遙知馬力,日久見人心。(元曲?爭報恩)落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)M 滿招損,謙受益。(尚書)梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)靡不有初,鮮克有終。(詩經(jīng))敏而好學(xué),不恥下問。(孔子)莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)木秀于林,風(fēng)必摧之。(舊唐書)N 濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石)P 皮之不存,毛將焉附？(左傳)蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)Q 其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)千里之行,始于足下。(老子)前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。前車之覆,后車之鑒。(漢書)前事不忘,后事之師。(《戰(zhàn)國策》)鍥而不舍,金石可鏤。(荀子?勸學(xué))青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)。(荀子)青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)窮則變,變則通,通則久。(易經(jīng))

陳子昂)(窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下。(《孟子》)R 人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)S 塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)山不厭高,水不厭深。(曹操)山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)山高月小,水落石出。(蘇軾)山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。(李清照)生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)繩鋸木斷,水滴石穿。(宋?羅大京)圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)盛名之下,其實難副。(后漢書)盛年不重來,一日難再晨,及時當(dāng)勉勵,歲月不待人。(陶淵明)失之東隅,收之桑榆。(《后漢書》)十年樹木,百年樹人。(《管子?權(quán)修》)時危見臣節(jié),世亂識忠良。(鮑照)士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。(論語)士為知己者死。(史記)世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。(《紅樓夢》)試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)書到用時方恨少,事非經(jīng)過不知難。(陸游)疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)歲寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)T 它山之石,可以攻玉。(《詩經(jīng)?小雅》)踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)桃李不言,下自成蹊。(史記)天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)天下興亡,匹夫有責(zé)。(顧炎武)天行有常,不為堯存,不為桀亡。《茍子》)天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)W 玩物喪志。(書經(jīng))往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)位卑未敢忘憂國。(陸游)文武之道,一張一弛。(禮記)文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。(韓愈)問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游)吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)物以類聚,人以群分。(易經(jīng))X 夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

第二篇：一個字讀懂中國五千年文化

一個字讀懂中國五千年文化

中國文化，沉疴難愈。古往今來凡是稱得上“思想家”的哲人，對中國文化病癥的條分縷析都是準(zhǔn)確的，然而，尚且無人對他們的觀點進(jìn)行一次深入而直白的綜合，以便他們之間在觀點上能夠相互佐證。本文就是一個嘗試。我要用一個字概況中國五千年的文化，并且，用這個字反映中國文化與西方、印度、阿拉伯文化的根本差異。

被譽為中國“最后的儒家”的梁漱溟，不愧為中國難得的一個思想家。因為他的獨立知識分子立場，也因為他的很多觀點無一不擊中中國文化的致命傷，例如他說“中國文化是早熟的文化”、“中國即使再過五千年，也不可能獨自發(fā)展出資本主義”、“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上”。但一個人晚年的思想可能更準(zhǔn)確，更有概括性，更能說明問題。

今年首次出版的《中國文化的命運》是梁漱溟的遺稿，他在其中寫道：“歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點：一是那歷久不變的社會，停滯不前的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生?！焙茱@然，這句話更經(jīng)典！它概括地闡明了這么一個道理：中國社會之所以停滯不前，與中國人沒有宗教信仰是相關(guān)的。但是，這個結(jié)論仍然不夠簡潔、精煉、優(yōu)美。那么，有沒有更好的概括？

當(dāng)然有！這就是“懦”字?！咎貏e說明：這個意味深長的漢字，網(wǎng)絡(luò)寫手胡榮榮已經(jīng)初步挖掘了它的含義，本博在這里將其深刻化、學(xué)理化?！棵罟P生花的胡榮榮將中國傳統(tǒng)文化的核心“儒道釋”改造成了中國的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他說：“懦教，一直是中國歷朝歷代的官方宗教。”這個觀點盡管是“非主流”的，但在我看來，的確值得大書特書！中國文化之所以必然失敗，中國之所以至今仍然是“東亞病夫”，中國人之所以幾千年精神萎靡，都是因為這個“懦”字！

人們常說“半部論語治天下”，實際上，對于中國人來說，一個“懦”字就是他的全部人生?！芭场本褪侵袊说纳罘绞脚c核心價值！中國之所以鐘情儒家學(xué)說，以儒治國，其背后其實就是以“懦”治國。中國人所強調(diào)的“依法治國”、“以德治國”，其根本不是西方意義的，而是中國文化的“懦”基因。“儒”是中國人的理想人格，而這個理想人格的實質(zhì)就是“懦”。除非你有勇氣認(rèn)識到中國不是一個國家，中國人也不是真正的“人”，或者干脆不認(rèn)同自己那個“中國人”的名號，否則，你就得承認(rèn)：中國是一個懦國，中國人也無一不是懦人。

五千年以來，中國的社會制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”。就像馬克思所揭露的那樣：類似中國的制度，其“惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。可憐的中國人！我們之所以不成其為人，是因為五千年的“懦”?。∨橙?、缺德、無恥！所以，沒有幸福，沒有自由，都是活該如此！這就是“懦”必須付出的代價！在這樣的制度下，只有啞巴和騙子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下來。

上面的這些說法絕非本人意氣用事，而是有著深刻的歷史背景以及文化淵源的。漢字是中國文化的核心密碼。從文字學(xué)上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意義，社會的動力，經(jīng)濟(jì)的原理，政治的起源，文化的內(nèi)涵，等等，其實都與“需（求）”有關(guān)。但在中國，永遠(yuǎn)只有一部分人才能談?wù)摗M足“需（求）”，而其他絕大多數(shù)人只能被排斥在“需（求）”之外。與此相對應(yīng)的是：中國社會歷來都只有兩個階層，一個是特權(quán)階層（包括分一杯羹的奴才階層在內(nèi)），一個是無知大眾階層。這兩個階層就是今天的所謂“體制內(nèi)”與“體制外”。所以，中國人最大的夢想都是一致的：成為特權(quán)階層的一分子，即“到體制內(nèi)去”。這也是儒家的理想[“需（求）”]，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。

在甲骨文中，“需”是一個帶有原始宗教色彩的字，它從人，從水滴，字形就是一個人在雨水之中，會人沐浴之意。谷衍奎編的《漢字源流字典》這樣解讀“需”字：“禮之前，司禮者需要沐浴齋戒，以表誠敬，故后世以需為司禮者專名。金文漸變，水變成雨，成了雨淋濕了?！睂嶋H上，甲骨文的“需”字，就是巫師的形象。而中國早期帝王就是巫師的首領(lǐng)。歷史記載，商湯就有祭天求雨的本事。

張光直認(rèn)為，“中國古代文明是所謂薩滿式的文明。”薩滿式的宗教體系是以后中國傳統(tǒng)道教以及其他民間宗教信仰的基本源頭。其主要主要特點，就是把世界劃分為天地神人等不同的層次，只有巫覡能從中溝通。中國沒有創(chuàng)世神話，而且“巫史同源”，巫師、史官于是一起興風(fēng)作浪。黃帝之孫顓頊“絕地天通”，阻絕了黎民百姓對于“天”的信仰。而黃帝的史官倉頡，通過造字，讓巫覡階層進(jìn)一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是兩個“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，說明巫覡階層都是“專家”。

為什么歷史記載倉頡造字的時候“天雨粟，鬼夜哭”？因為從此“詐偽萌生”。而其根源是：文字出現(xiàn)之后，天人之際也就是神人之際，從此告別了“人人溝通時代”，而走向了“獨斷溝通時代”。天人之際的溝通逐漸被巫覡階層所壟斷了。而這些巫覡階層，最后往往都成了古代中國成千上萬的小國的首領(lǐng)。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐漸地由帝王壟斷轉(zhuǎn)為由一般的“儒”（司禮者）來進(jìn)行掌控。所以，“儒”一開始就是巫師（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，這兩個字都以“需”作聲兼義符?！靶琛弊铋_始可以讀“軟”與“懦”。物沾濕則柔弱下垂，故“需”又引申讀ruǎn（軟）。人的意志不堅強，故“需”亦可引申讀nuò（懦）。所以，《說文解字》中對“儒”的解讀是“柔也，術(shù)士之偁（“稱”）。從人，需聲。”可見，“儒”、“懦”在各方面都是相互對稱的。這一點也決定了中國“知識分子”階層自古以來的奴性。因為這些“知識分子”從來都是巫師、帝王本身，他們是同源、一體化的，所以，他們公開主張要“內(nèi)圣外王”。

然而，“王”即巫師首領(lǐng)只能有一個，所以，中國的“知識分子”階層為了維護(hù)本階級的利益，發(fā)展出了一整套忠君文化，并且，與其首領(lǐng)形成了一種緊密合作的人身依附的關(guān)系。因此，魯迅這樣準(zhǔn)確地解釋中國“知識分子”的奴性與劣根性：“這些人是，‘不會營生’、即沒有獨立的經(jīng)營、生存能力的，只能靠‘進(jìn)學(xué)’、即科舉取仕成為封建統(tǒng)治階級的附庸或者在官僚機構(gòu)中領(lǐng)取薪水、充當(dāng)職員為生，一旦斷絕這個經(jīng)濟(jì)來源，就立即會失去生存的基本條件。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，是中國知識分子只能為奴的基本原因?！?/p>

看到了這些歷史原貌，我們就不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)就是不折不扣的玄學(xué)、愚學(xué)、懦學(xué)、奴才之學(xué)，是“到體制內(nèi)去”的強盜學(xué)?！竞苓z憾，“最后的儒家”梁漱溟沒有看到這一點！否則，他對中國文化的批判會更加深刻?！眶斞笇裥缘呐?，其實主要是針對中國的“知識分子”的。這些人其實并不生產(chǎn)知識，不是蘇格拉底所說的“牛虻”而是“流氓”。所以，魯迅極其憤慨地說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。”

除了個別立足體制外的，當(dāng)今中國一億左右的“知識分子”即“社會精英”都是犬儒、懦夫、無恥混蛋！所以，中國不可能指望“精英治理社會”了，中國“知識分子”階層與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)的奴性、劣根性決定了中國自上而下的社會變革之路早就已經(jīng)阻絕了！怎么辦？中國要有一點希望，只能從樹立信仰、自我啟蒙開始。我們必須勇敢地拋棄“懦教”！同時，踐行普世價值。其中，勇氣是第一位的。而對于十三億“懦人”來說，勇氣，開始于承認(rèn)自己的愚昧無知、缺德、無恥。這盡管很艱難，但卻是必須如此的！

康德在《回答這個問題：“什么是啟蒙？”》一文中寫道：“懶惰和怯懦，這就是為什么有如此大的一部分人??終生停留于未成年狀態(tài)的原因；也是為什么別人如此容易地以他們的監(jiān)護(hù)人自居的原因?！?所以，康德在他的文章一開始就寫道：“啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)。??要有勇氣運用你自己的知性！這就是啟蒙的箴言?！?/p>

什么是勇氣？實際上，德性就是“勇敢”的代名詞。在康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本的序言中，譯者苗力田就已經(jīng)闡釋過這樣的意思，他寫道：“英語Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Virtus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時，完全意識到西方哲學(xué)的這個傳統(tǒng)。他指出：在德語中德性（TUGEND）來自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是堅強；缺德和軟弱是同義語?！?/p>

中國人之所以缺德，就是因為我們有一個崇尚懦弱（尊儒、“獨尊懦術(shù)”）、將懦弱視為美德的變態(tài)畸形的文化傳統(tǒng)！西方人之所以追求德性，是因為勇敢的傳統(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。古希臘歷史學(xué)家修西得底斯認(rèn)為：“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！惫?31年，古希臘雅典政治家伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時，《在陣亡將士葬禮上的講話》說道：“我們的國體之所以被稱作民主，是因為權(quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此??在這里每一個個人不但對他自己的私事感興趣，也對整個社稷的大事感興趣。”“你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！泵绹毩⒅暗?775年3月23日，蘇格蘭裔美國人帕特里克?亨利《在弗吉尼亞州議會上的演講》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋寧死。）

勇敢是一種高貴的品格，它的出發(fā)點不是自私，而是為了追求自由與真理，首先將自私的恐懼感趕出狹隘自我的內(nèi)心。所以，勇敢需要信仰、理性與智慧；勇敢同時也是一種“美”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就“勇敢的性質(zhì)”寫道：“勇敢的人也對那些超出人的承受能力的事去感到恐懼。但他能以正確的方式，按照邏各斯的要求并為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙Υ@些事物?！彼汀坝赂遗c快樂和痛苦”寫道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味著承受痛苦，盡管其目的令人愉悅?！?/p>

真正的勇敢，是理性與信仰的兩位一體。一方面，能夠意識到自己的無知，所以不敢“無知者無畏”，不敢擅自頤指氣使甚至殺人越貨；另一方面，能夠認(rèn)識到普遍法則（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏強盜或者強盜邏輯，而敢于進(jìn)行理性的道德實踐。歸納在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大愛”、“大勇”、“大義”、“大智”）從來不會自私自利，而是代替“他者”受苦受難，并且毫無怨言，正如耶穌之死、蘇格拉底之死所呈現(xiàn)的那樣。敢于為真理而死，就是甘于為“他者”而活。而列維納斯告訴我們：“上帝是最杰出的他者”！

中國人呢？我們是好死不如賴活著，要面子但不要臉?！抖Y記?中庸》說“知恥近乎勇”。然而，中國人沒有罪感意識是出了名的！沒有超越性的信仰思維，沒有懺悔意識，就不可能有真正的“知恥”或者悔悟。中國人的“勇敢”的典型特征就是“無法無天”，即：既無普遍法則，亦無信仰系統(tǒng)。中國人最大的“勇敢”就是敢于做壞事！就像老鼠，盡管膽小，但擅使壞，并且在使壞的時候無所顧忌而且咬牙切齒。一方面膽小如鼠，一方面膽大包天，這就是“懦教”的可怕之處。

“懦教”的深入骨髓，使得中國歷來就沒有理性化的社會實踐。以儒家為核心價值的中國傳統(tǒng)文化與基督教義，無論從哪個方面比較，都簡直是南轅北轍、勢同水火。例如：中國人崇敬親緣性的最高權(quán)力，基督教則主張普適性的上帝恩典；中國人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教則主張平等博愛；中國人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神論；中國人習(xí)慣祭祀祖宗，基督教則嫉視祭祖；中國人是種族主義者，基督教則欲破除國家民族的畛域，提倡世界主義；中國人喜歡歌功頌德、自我陶醉，基督教則注重反省自我、懺悔罪過??尤其是，基督新教催生了個人主義。它講求個人獨自面對上帝（真理），追求至善。所以，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的自覺。而哈耶克認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是“人類合作的擴展秩序”。也就是說，人類是在平等合作中不斷進(jìn)化的。慚愧的是，13億中國人卻在懦弱中嚴(yán)重內(nèi)耗。

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因為民主首先是倫理，其次才是政治。勇氣，對于做了幾千年奴才的中國人來說，是最為缺乏的品格。所以，中國人要真正站立起來，就必須告別“懦教”、儒學(xué)，樹立信仰，追求自由、真理與普世法則。

（本文初步完成，個別地方需要進(jìn)一步的修改。但以“懦”字觀察中國文化，應(yīng)該是相當(dāng)深刻的了。關(guān)于中國文化的諸多特征，都可以從“懦”字展開。）

第三篇：五千年文明沉淀的10大智慧

五千年文明沉淀的10大智慧，句句是經(jīng)典！

2016-06-17 嵐韻

來源：騰訊儒學(xué)（ID：ruxue_qq）

一、大智若愚 勿恃聰明

“大智若愚”出自《道德經(jīng)》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代蘇軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：“大勇若怯，大智若愚。” “大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙?！叭粲蕖?，已進(jìn)入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

大智若愚（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

戰(zhàn)國末期秦國大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請求賜給良田房屋。

秦王說：“將軍放心出征，何必?fù)?dān)心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業(yè)?！?秦王大笑，答應(yīng)了王翦的要求。

王翦到了潼關(guān)，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應(yīng)允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了?！?/p>

二、淡泊恬適 明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。” “淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美?！钡矗且环N人生的智慧?！翱创巴饣ㄩ_花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意?！?/p>

淡泊明志（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

這一幅對聯(lián)，是明朝陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

一幅對聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應(yīng)有態(tài)度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立志，發(fā)奮努力。

三、滴水穿石 貴在堅持

早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。” 有個明末清初歷史學(xué)家談遷著書的故事，他的堅持不懈的精神真的讓人感動。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信，符合明代歷史事實的明史的志愿。

在此后的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。

豈料兩年后，清順治四年（1647年）8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫，經(jīng)4年努力，終于完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠(yuǎn)涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關(guān)史實，并實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

厚積薄發(fā)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

四、厚積薄發(fā)、以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！?/p>

做學(xué)問、做事業(yè)都是極艱難之事，需要長時間的準(zhǔn)備、積累，等待時機，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿(mào)然妄動，結(jié)果只能是失敗。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋??！?第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，這就是要“厚”； 第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”，這就是要“積”； 只有“厚積”了才會有第三境界的“驀然回首”，即“薄發(fā)”。

以柔克剛的態(tài)度是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

五、海納百川 包容涵藏

“海納百川”出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以“海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

六、戒驕祛躁平等待人

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。

王陽明說：“人生大病，只一‘傲’字?！睗h代劉安《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍?！比俗钊菀自谧约鹤钭载?fù)的那方面“掉鏈子”，出丑丟人。

六尺巷（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個故事的。

清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛，互不相讓。張家的人便給當(dāng)大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信后，并沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。

七、涵養(yǎng)心性 誠敬存之

道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。因為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。

所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

儒家在涵養(yǎng)心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己?！?/p>

“體仁”就不是一個純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。

存誠，就是對事物長期永恒的激情，居敬則是對事物要有發(fā)自內(nèi)心的敬畏，激情和敬畏結(jié)合，才能有學(xué)習(xí)鉆研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

對待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現(xiàn)，瞄準(zhǔn)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后借助實實在在的路徑，一步一個腳印的往前走，并且對過程存誠存敬，踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不冒進(jìn)，不退縮，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，就是生活。

八、君子慎獨 唯德感天

“君子慎獨”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻(xiàn)中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。

慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄云外。

東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當(dāng)太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當(dāng)荊州刺史時提拔起來的官員。王密為報答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會這樣呢？”王密回答：“沒關(guān)系，夜里沒人知道?！睏钫鹫J(rèn)真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。

這就是“楊震四知”的典故。

大道至簡（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

九、大道至簡 淳樸自然

大道至簡，是中國哲學(xué)重要命題。道在中國哲學(xué)中，是一個重要的基本概念，表示終極真理?！兑住分叭x”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。

大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實不需要那么多東西，“長恨此身非我有，何時忘卻營營?！逼鋵嵣钍呛唵蔚??！肚f子·天地篇》中講了一個故事：

孔子的學(xué)生子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對他說：“有一種機械可以讓你省力氣，用木料加工成機械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）?！?/p>

種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思。機變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做罷了。”

上善若水（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

十、上善若水 處下不爭

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！?意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

曾國藩九江一戰(zhàn)，被石達(dá)開打得大敗，苦心經(jīng)營的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國藩回家守孝，郁郁寡歡。

他始終不能明白：為什么自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，卻不能見容于湘贛官場？為什么對皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什么處處遵循國法、事事秉公辦理，實際上卻常常行不通？

他心里充滿著委屈，心情郁結(jié)不解，日積月累，終于釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個老和尚看病很準(zhǔn)，不妨一試。

老和尚聽說來人是曾國藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國藩打開一看：“黃老治心病”。曾國藩心想：“盡管《道德經(jīng)》我都會背誦，也不妨再好好研究一下”。

曾國藩一邊反復(fù)閱讀《道德經(jīng)》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結(jié)合自己的親身體驗，通過細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼，終于探得了這部道家經(jīng)典的奧秘。

這部貌似出世的書，其實全是談的入世的道理。

只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達(dá)到目的；申韓崇尚以強制強，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”?！敖铀詾榘俟韧跽撸云渖葡轮??！边@句話說得多么深刻！老子真是個把天下競爭之術(shù)揣摩得最為深透的大智者。后來大徹大悟的曾國藩，展現(xiàn)于世人面前的再也不是當(dāng)年那個桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。

為使自己的學(xué)生李鴻章更好的發(fā)揮才干，曾國藩寧愿讓出自己的位置；為聯(lián)絡(luò)曠世奇才左宗棠，曾國藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以后，曾國藩毅然解散了他苦心經(jīng)營的軍隊。后人都非常推崇曾國藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。道家崇尚“水”，崇尚“不爭”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深奧，從道學(xué)演變出來的“武學(xué)”，諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進(jìn)攻的，全部是防守。

在防守中尋找對方的弱點，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點，以守為攻才是其奧妙所在。

無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態(tài)，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。

第四篇：一個字讀懂中國五千年文化

一個字讀懂中國五千年文化

(2011-03-09 22:05:20)zhy趙云 轉(zhuǎn)載

中國文化，沉疴難愈。古往今來凡是稱得上“思想家”的哲人，對中國文化病癥的條分縷析都是準(zhǔn)確的，然而，尚且無人對他們的觀點進(jìn)行一次深入而直白的綜合，以便他們之間在觀點上能夠相互佐證。本文就是一個嘗試。我要用一個字概況中國五千年的文化，并且，用這個字反映中國文化與西方、印度、阿拉伯文化的根本差異。

被譽為中國“最后的儒家”的梁漱溟，不愧為中國難得的一個思想家。因為他的獨立知識分子立場，也因為他的很多觀點無一不擊中中國文化的致命傷，例如他說“中國文化是早熟的文化”、“中國即使再過五千年，也不可能獨自發(fā)展出資本主義”、“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上”。但一個人晚年的思想可能更準(zhǔn)確，更有概括性，更能說明問題。

今年首次出版的《中國文化的命運》是梁漱溟的遺稿，他在其中寫道：“歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點：一是那歷久不變的社會，停滯不前的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生?！焙茱@然，這句話更經(jīng)典！它概括地闡明了這么一個道理：中國社會之所以停滯不前，與中國人沒有宗教信仰是相關(guān)的。但是，這個結(jié)論仍然不夠簡潔、精煉、優(yōu)美。那么，有沒有更好的概括？

當(dāng)然有！這就是“懦”字?！咎貏e說明：這個意味深長的漢字，網(wǎng)絡(luò)寫手胡榮榮已經(jīng)初步挖掘了它的含義，本博在這里將其深刻化、學(xué)理化?！棵罟P生花的胡榮榮將中國傳統(tǒng)文化的核心“儒道釋”改造成了中國的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他說：“懦教，一直是中國歷朝歷代的官方宗教。”這個觀點盡管是“非主流”的，但在我看來，的確值得大書特書！中國文化之所以必然失敗，中國之所以至今仍然是“東亞病夫”，中國人之所以幾千年精神萎靡，都是因為這個“懦”字！

人們常說“半部論語治天下”，實際上，對于中國人來說，一個“懦”字就是他的全部人生。“懦”就是中國人的生活方式與核心價值！中國之所以鐘情儒家學(xué)說，以儒治國，其背后其實就是以“懦”治國。中國人所強調(diào)的“依法治國”、“以德治國”，其根本不是西方意義的，而是中國文化的“懦”基因。“儒”是中國人的理想人格，而這個理想人格的實質(zhì)就是“懦”。除非你有勇氣認(rèn)識到中國不是一個國家，中國人也不是真正的“人”，或者干脆不認(rèn)同自己那個“中國人”的名號，否則，你就得承認(rèn)：中國是一個懦國，中國人也無一不是懦人。

五千年以來，中國的社會制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”。就像馬克思所揭露的那樣：類似中國的制度，其“惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。可憐的中國人！我們之所以不成其為人，是因為五千年的“懦”?。∨橙酢⑷钡?、無恥！所以，沒有幸福，沒有自由，都是活該如此！這就是“懦”必須付出的代價！在這樣的制度下，只有啞巴和騙子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下來。

上面的這些說法絕非本人意氣用事，而是有著深刻的歷史背景以及文化淵源的。漢字是中國文化的核心密碼。從文字學(xué)上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意義，社會的動力，經(jīng)濟(jì)的原理，政治的起源，文化的內(nèi)涵，等等，其實都與“需（求）”有關(guān)。但在中國，永遠(yuǎn)只有一部分人才能談?wù)摗M足“需（求）”，而其他絕大多數(shù)人只能被排斥在“需（求）”之外。與此相對應(yīng)的是：中國社會歷來都只有兩個階層，一個是特權(quán)階層（包括分一杯羹的

奴才階層在內(nèi)），一個是無知大眾階層。這兩個階層就是今天的所謂“體制內(nèi)”與“體制外”。所以，中國人最大的夢想都是一致的：成為特權(quán)階層的一分子，即“到體制內(nèi)去”。這也是儒家的理想[“需（求）”]，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。

在甲骨文中，“需”是一個帶有原始宗教色彩的字，它從人，從水滴，字形就是一個人在雨水之中，會人沐浴之意。谷衍奎編的《漢字源流字典》這樣解讀“需”字：“禮之前，司禮者需要沐浴齋戒，以表誠敬，故后世以需為司禮者專名。金文漸變，水變成雨，成了雨淋濕了?！睂嶋H上，甲骨文的“需”字，就是巫師的形象。而中國早期帝王就是巫師的首領(lǐng)。歷史記載，商湯就有祭天求雨的本事。

張光直認(rèn)為，“中國古代文明是所謂薩滿式的文明?！彼_滿式的宗教體系是以后中國傳統(tǒng)道教以及其他民間宗教信仰的基本源頭。其主要主要特點，就是把世界劃分為天地神人等不同的層次，只有巫覡能從中溝通。中國沒有創(chuàng)世神話，而且“巫史同源”，巫師、史官于是一起興風(fēng)作浪。黃帝之孫顓頊“絕地天通”，阻絕了黎民百姓對于“天”的信仰。而黃帝的史官倉頡，通過造字，讓巫覡階層進(jìn)一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是兩個“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，說明巫覡階層都是“專家”。

為什么歷史記載倉頡造字的時候“天雨粟，鬼夜哭”？因為從此“詐偽萌生”。而其根源是：文字出現(xiàn)之后，天人之際也就是神人之際，從此告別了“人人溝通時代”，而走向了“獨斷溝通時代”。天人之際的溝通逐漸被巫覡階層所壟斷了。而這些巫覡階層，最后往往都成了古代中國成千上萬的小國的首領(lǐng)。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐漸地由帝王壟斷轉(zhuǎn)為由一般的“儒”（司禮者）來進(jìn)行掌控。所以，“儒”一開始就是巫師（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，這兩個字都以“需”作聲兼義符?！靶琛弊铋_始可以讀“軟”與“懦”。物沾濕則柔弱下垂，故“需”又引申讀ruǎn（軟）。人的意志不堅強，故“需”亦可引申讀nuò（懦）。所以，《說文解字》中對“儒”的解讀是“柔也，術(shù)士之偁（“稱”）。從人，需聲。”可見，“儒”、“懦”在各方面都是相互對稱的。這一點也決定了中國“知識分子”階層自古以來的奴性。因為這些“知識分子”從來都是巫師、帝王本身，他們是同源、一體化的，所以，他們公開主張要“內(nèi)圣外王”。

然而，“王”即巫師首領(lǐng)只能有一個，所以，中國的“知識分子”階層為了維護(hù)本階級的利益，發(fā)展出了一整套忠君文化，并且，與其首領(lǐng)形成了一種緊密合作的人身依附的關(guān)系。因此，魯迅這樣準(zhǔn)確地解釋中國“知識分子”的奴性與劣根性：“這些人是，?不會營生?、即沒有獨立的經(jīng)營、生存能力的，只能靠?進(jìn)學(xué)?、即科舉取仕成為封建統(tǒng)治階級的附庸或者在官僚機構(gòu)中領(lǐng)取薪水、充當(dāng)職員為生，一旦斷絕這個經(jīng)濟(jì)來源，就立即會失去生存的基本條件。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，是中國知識分子只能為奴的基本原因。”

看到了這些歷史原貌，我們就不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)就是不折不扣的玄學(xué)、愚學(xué)、懦學(xué)、奴才之學(xué)，是“到體制內(nèi)去”的強盜學(xué)?！竞苓z憾，“最后的儒家”梁漱溟沒有看到這一點！否則，他對中國文化的批判會更加深刻?！眶斞笇裥缘呐校鋵嵵饕轻槍χ袊摹爸R分子”的。這些人其實并不生產(chǎn)知識，不是蘇格拉底所說的“牛虻”而是“流氓”。所以，魯迅極其憤慨地說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的?！?/p>

除了個別立足體制外的，當(dāng)今中國一億左右的“知識分子”即“社會精英”都是犬儒、懦夫、無

恥混蛋！所以，中國不可能指望“精英治理社會”了，中國“知識分子”階層與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)的奴性、劣根性決定了中國自上而下的社會變革之路早就已經(jīng)阻絕了！怎么辦？中國要有一點希望，只能從樹立信仰、自我啟蒙開始。我們必須勇敢地拋棄“懦教”！同時，踐行普世價值。其中，勇氣是第一位的。而對于十三億“懦人”來說，勇氣，開始于承認(rèn)自己的愚昧無知、缺德、無恥。這盡管很艱難，但卻是必須如此的！

康德在《回答這個問題：“什么是啟蒙？”》一文中寫道：“懶惰和怯懦，這就是為什么有如此大的一部分人……終生停留于未成年狀態(tài)的原因；也是為什么別人如此容易地以他們的監(jiān)護(hù)人自居的原因?！?所以，康德在他的文章一開始就寫道：“啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\用你自己的知性！這就是啟蒙的箴言?！?/p>

什么是勇氣？實際上，德性就是“勇敢”的代名詞。在康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本的序言中，譯者苗力田就已經(jīng)闡釋過這樣的意思，他寫道：“英語Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Virtus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時，完全意識到西方哲學(xué)的這個傳統(tǒng)。他指出：在德語中德性（TUGEND）來自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是堅強；缺德和軟弱是同義語?！?/p>

中國人之所以缺德，就是因為我們有一個崇尚懦弱（尊儒、“獨尊懦術(shù)”）、將懦弱視為美德的變態(tài)畸形的文化傳統(tǒng)！西方人之所以追求德性，是因為勇敢的傳統(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。古希臘歷史學(xué)家修西得底斯認(rèn)為：“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！惫?31年，古希臘雅典政治家伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時，《在陣亡將士葬禮上的講話》說道：“我們的國體之所以被稱作民主，是因為權(quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此……在這里每一個個人不但對他自己的私事感興趣，也對整個社稷的大事感興趣。”“你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！泵绹毩⒅暗?775年3月23日，蘇格蘭裔美國人帕特里克?亨利《在弗吉尼亞州議會上的演講》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋寧死。）

勇敢是一種高貴的品格，它的出發(fā)點不是自私，而是為了追求自由與真理，首先將自私的恐懼感趕出狹隘自我的內(nèi)心。所以，勇敢需要信仰、理性與智慧；勇敢同時也是一種“美”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就“勇敢的性質(zhì)”寫道：“勇敢的人也對那些超出人的承受能力的事去感到恐懼。但他能以正確的方式，按照邏各斯的要求并為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙Υ@些事物?！彼汀坝赂遗c快樂和痛苦”寫道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味著承受痛苦，盡管其目的令人愉悅?！?/p>

真正的勇敢，是理性與信仰的兩位一體。一方面，能夠意識到自己的無知，所以不敢“無知者無畏”，不敢擅自頤指氣使甚至殺人越貨；另一方面，能夠認(rèn)識到普遍法則（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏強盜或者強盜邏輯，而敢于進(jìn)行理性的道德實踐。歸納在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大愛”、“大勇”、“大義”、“大智”）從來不會自私自利，而是代替“他者”受苦受難，并且毫無怨言，正如耶穌之死、蘇格拉底之死所呈現(xiàn)的那樣。敢于為真理而死，就是甘于為“他者”而活。而列維納斯告訴我們：“上帝是最杰出的他者”！

中國人呢？我們是好死不如賴活著，要面子但不要臉?！抖Y記?中庸》說“知恥近乎勇”。然而，中國人沒有罪感意識是出了名的！沒有超越性的信仰思維，沒有懺悔意識，就不可能有真正的“知恥”或者悔悟。中國人的“勇敢”的典型特征就是“無法無天”，即：既無普遍法則，亦無信仰系統(tǒng)。中國人最大的“勇敢”就是敢于做壞事！就像老鼠，盡管膽小，但擅使壞，并且在使壞的時候無所顧忌而且咬牙切齒。一方面膽小如鼠，一方面膽大包天，這就是“懦教”的可怕之處。

“懦教”的深入骨髓，使得中國歷來就沒有理性化的社會實踐。以儒家為核心價值的中國傳統(tǒng)文化與基督教義，無論從哪個方面比較，都簡直是南轅北轍、勢同水火。例如：中國人崇敬親緣性的最高權(quán)力，基督教則主張普適性的上帝恩典；中國人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教則主張平等博愛；中國人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神論；中國人習(xí)慣祭祀祖宗，基督教則嫉視祭祖；中國人是種族主義者，基督教則欲破除國家民族的畛域，提倡世界主義；中國人喜歡歌功頌德、自我陶醉，基督教則注重反省自我、懺悔罪過……尤其是，基督新教催生了個人主義。它講求個人獨自面對上帝（真理），追求至善。所以，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的自覺。而哈耶克認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是“人類合作的擴展秩序”。也就是說，人類是在平等合作中不斷進(jìn)化的。慚愧的是，13億中國人卻在懦弱中嚴(yán)重內(nèi)耗。

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因為民主首先是倫理，其次才是政治。勇氣，對于做了幾千年奴才的中國人來說，是最為缺乏的品格。所以，中國人要真正站立起來，就必須告別“懦教”、儒學(xué)，樹立信仰，追求自由、真理與普世法則。

（本文初步完成，個別地方需要進(jìn)一步的修改。但以“懦”字觀察中國文化，應(yīng)該是相當(dāng)深刻的了。關(guān)于中國文化的諸多特征，都可以從“懦”字展開。）

—————————— 【本博相關(guān)文章】 放開生育已成雞肋 誰是中國最可恥的人？ 漢思維阻礙中國現(xiàn)代化 中國人為什么恇怯如鼠？ 孔子為什么救不了中國？ 中國人為什么素質(zhì)低下？ 中國人是世界上最無恥的 中國人最需要的東西是什么？ 中國是全世界最愚蠢的國家 信仰問題才是中國的當(dāng)務(wù)之急 中國文化成就為何止于甲骨文？ 中國的漢字本質(zhì)上只是一種巫術(shù) 中國才是真正的“日”不落帝國 中國人能夠成為“德先生”嗎？ 中國人的嬰兒道德讓“民富”泡湯 中國社會結(jié)構(gòu)為什么越來越“二”？

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中國人是否懦弱而且無恥？最多可選1項

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清湯面2011-03-09 22:25:16 [舉報]

文章有點兒長，坐沙發(fā)慢慢看

南湖放風(fēng)2011-03-09 22:30:25 [舉報]

梁漱溟還是蠻有骨頭~

逆水仙舟2011-03-09 22:30:46 [舉報] 好文章！壁立千仞！

思考的蟲子2011-03-10 00:14:07 [舉報] 勸博主移民，這么不喜歡中國人，為什么還要死皮賴臉的呆在這個國家。中國人需要的是反省而不是侮辱。博主不停的用外國人對中國人的歧視語言和中國人的自我批評語言來證明中國人的下賤，為何對別人和自己的贊美采取無視的行為？我雖然同意中華文化有很多不足需要學(xué)習(xí)其他文明，我也同意現(xiàn)在的中國有很大一部分人存在很多不足，我也同意中國的制度需要不斷改進(jìn)，但是我與你不同的是我相信中國人向往文明的中國人最終會成為世界上最文明的人群，對于你這樣的逆向種族主義者，只有一個字--呸。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 00:45:26 [舉報]

思考的蟲子2011-03-10 00:14:07 [舉報] 勸博主移民，這么不喜歡中國人，為什么還要死皮賴臉的呆在這個國家。中國人需要的是反省而不是侮辱。

---------------------問題就是中國人不會反省，我見過不少人，即便讀了研究生、即便出了國，結(jié)果還是一樣的糊涂，甚至無恥。外國人的“贊美”CCTV報得多了，外國人的“歧視言論”難道完全沒有道理嗎？華人在世界上遭歧視不是一天兩天了，會反省早反省了，但就是無恥，所以不愿面對不愿改進(jìn)，讀讀論語調(diào)整調(diào)整心態(tài)，翻個身繼續(xù)做天朝的迷夢。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 01:23:06 [舉報]

蟲子果然蟲子，我不相信發(fā)憤一下會變成雞，況且簡單地想一步成雄雞！貓發(fā)憤是最成功的！除了貓糞追棒實際如何？不知反思永不言敗！才真敗類也。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 04:47:00 [舉報] "思考的蟲子“，你犯了一個邏輯錯誤，就是”我相信“，和”實際上“，完全不是一個概念。主觀的臆想，是不能代替對事實的客觀分析的。要知道，大清也”我以為“是世界之央呢。結(jié)果呢，其實呢，呵呵。

獨獸2011-03-10 07:16:08 [舉報] 儒家確實有問題，可是法家比儒家更壞不是嗎

新浪網(wǎng)友2011-03-10 08:35:41 [舉報]

博主的每一篇文章是對國人的思想啟蒙。五千年來中國人風(fēng)風(fēng)雨雨、打打殺殺，為什么總是逃不出自相殘殺的命運？改朝換代也不過是換湯不換藥。直道今天中國人大都數(shù)沒有覺醒，還在沉睡。寧可抱著老古董自我欣賞，也不看山外有山、天外有天。這是中國人的悲劇。

孔祥東2011-03-10 08:46:47 [舉報]

關(guān)于中國人如何無恥，如何卑賤，如何劣等，我想博主無需在進(jìn)行探究了。魯迅以降的中國人已經(jīng)做得非常出色了。你能夠論證中國人是世界上最垃圾的民族有如何了呢？ 中國的問題是沒有徹底拋棄專制主義的泥沼。專制制度下文化是閹割的文化，人性是閹割的人性！

要客觀地看待中國文化，和中國人性，博主需要首先清洗你自己內(nèi)心的懦弱和無恥！博主回復(fù)：2011-03-10 08:53:30 不愧深得“懦教”精髓！

天使走過人間2011-03-10 08:59:47 [舉報]

丫來2011-03-10 10:29:53 [舉報] 儒學(xué)就是奴學(xué)!

思考的蟲子2011-03-10 10:55:26 [舉報]

就是中國人不會反省，我見過不少人，即便讀了研究生、即便出了國，結(jié)果還是一樣的糊涂，甚至無恥。外國人的“贊美”CCTV報得多了，外國人的“歧視言論”難道完全沒有道理嗎？華人在世界上遭歧視不是一天兩天了，會反省早反省了，但就是無恥，所以不愿面對不愿改進(jìn)，讀讀論語調(diào)整調(diào)整心態(tài)，翻個身繼續(xù)做天朝的迷夢。-------------------請問你是哪國人，博主又是哪國人。投票的結(jié)果證明，中國人不但反省，甚至還反叛。如果你能證明現(xiàn)在天天高喊自由平等民主的人士們包括你和博主都不是中國人，都是別國派來的特務(wù)，那我承認(rèn)你說得對。

思考的蟲子2011-03-10 11:03:30 [舉報]

思考的蟲子“，你犯了一個邏輯錯誤，就是”我相信“，和”實際上“，完全不是一個概念。主觀的臆想，是不能代替對事實的客觀分析的。要知道，大清也”我以為“是世界之央呢。結(jié)果呢，其實呢，呵呵。

------------------我當(dāng)然知道我相信和實際上不是一回事，那你的意思是我相信的那些都錯了？實際上你相信的未必也就是實際吧？我相信你會死，你說這是不是實際呢？我相信科技會進(jìn)步和世界會更美好，這當(dāng)然不是事實，說不定明天地球就滅絕了呢。對于未發(fā)生的事和未知的領(lǐng)域誰都可以相信。憑什么你就覺得那不是實際呢？你不覺得你自己的邏輯有問題嗎？我說我相信你當(dāng)然可以不信，但是我可沒要求你信。你相信你老婆不會偷人，我可不信，因為這不是實際。這邏輯有什么問題嗎？

思考的蟲子2011-03-10 11:08:51 [舉報]

蟲子果然蟲子，我不相信發(fā)憤一下會變成雞，況且簡單地想一步成雄雞！貓發(fā)憤是最成功的！除了貓糞追棒實際如何？不知反思永不言?。〔耪鏀☆愐?/p>

--------------------只知道罵人的，知道我回這幾個字費了多大毅力嗎？我知道自己沒那么大本事變不了雞，因為雞的位置都被你這樣的給占了。

困而學(xué)者2011-03-10 11:35:19 [舉報] 全盤西化是中國文化的出路 來自：“西部生活評論”圈子

宇涵2011-03-10 12:04:08 [舉報]

您老人家歇歇罷~~ 別給氣傷身體咯~~ 梳理梳理歷史都應(yīng)該知道~~ 中國的文化沒落于元明清·~ 尤其是清朝~~ 滿足的奴化教育才讓中國人連腰都直不起來~~ 純粹的漢文化里哪里有這種說法哦~~ 任何一個朝代都是建立新朝前就打到孔子~~ 社會需要穩(wěn)定了就把孔子抬出來~~

現(xiàn)在中國還不夠全盤西化么？

我們的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是外國的、教育理論基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、政治學(xué)、歷史學(xué)理論基礎(chǔ)及其研究方法都是外國的呀~~ 我們只是文字還是古代中國的，思維還是古代中國的，表達(dá)感情的方式還是沿用古代中國的~~ 古代中國于現(xiàn)代人而言就相當(dāng)于外國了~~ 尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，我們總是按照自己理解的世界規(guī)律制定規(guī)則~~ 我們還不夠全盤西化么？

現(xiàn)代的中國，什么都是新的，我們的文化是新的，我們的歷史是新的，我們的知識體系是新的~~ 哪樣是中國古代的？？？

文字、思維、表達(dá)感情的方式，文字，我們不是從小到大必須學(xué)英語么？國家都已經(jīng)不重視語文了，所以，文字滅亡也是遲早的事情。思維，那是國家還沒注意到，也或許不知道究竟應(yīng)該怎么改造至于表達(dá)感情的方式，這也是慢慢來的~~ 你著什么急??？？？

宇涵2011-03-10 12:26:14 [舉報]

欲滅一族必先滅其文化，欲滅一國必先滅其歷史。古代中國不是已經(jīng)滅亡了么，從宋以后~~ 您老反對的應(yīng)該是中國站在米字路口，要不要學(xué)習(xí)古代中國的問題~~ 這跟學(xué)習(xí)西方不是一個道理么？

你沒有真正華夏族的血統(tǒng)，你不是亡國人的后裔，你也不是西方人的后裔，你只是純粹的新中國人（事實上中國絕大多數(shù)人都得承認(rèn)他們是這樣）~~ 真正的華夏族血統(tǒng)如何會罵自己的祖先自己的文化？真正的華夏族是一個懂得感恩，尊敬祖

先，敬畏天地的民族·~ 真正的華夏族不會被奴化教育打倒，真正的華夏族腰桿永遠(yuǎn)是直的~~ 真正的華夏族學(xué)習(xí)真正的漢文化，只有偽華夏族血統(tǒng)才會貶斥自己的祖先和文明~~ 中國文化系統(tǒng)是獨立的完整的一個系統(tǒng)，西方文化系統(tǒng)也是如此~~ 現(xiàn)代的中國的文化絕對不能代表真正意義上的中國文化~~ 現(xiàn)代中國的文化只是雜交的文化~~ 不是純粹的漢文化，也不是全盤的西方文化，因為至少語言文字思維方式不是~~ 所以，我只是想奉勸你： 要學(xué)華夏族智慧，要當(dāng)真正的華夏族，就認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)，但是不要把奴化教育歸責(zé)到漢文化，漢文化沒有奴化教育一說。如果你對漢文化不感興趣，你主張全盤西化，那你主張去，你只管說西方好，希望你不要因此貶斥華夏族的尊嚴(yán)。你不是華夏族，你只是純粹的新中國人。

思考的蟲子2011-03-10 12:36:53 [舉報] 樓上說的好，贊一個。

思考的蟲子2011-03-10 12:42:52 [舉報] 唐宋都是文化人建立的國家，所以相對開明。注重對外交流。乞丐和蠻族人建立的國家才是最專制的。崖山以后無中國就是指的中華文化的正統(tǒng)已經(jīng)被滅掉了。

孔祥東2011-03-10 12:52:50 [舉報]

樓主如此經(jīng)不起批評是不是也是中國人的卑鄙性？ 關(guān)于文化，每個民族的文化都有優(yōu)秀和落后的成分。不是你心目中的西方文化就是必定從所有反面高于世界一切民族的文化。西方文化是一個發(fā)展的過程，其先進(jìn)性也影響了整個世界，但不是說西方文化就要變?yōu)槭澜缥幕渌幕鸵麥纾?對待傳統(tǒng)文化，希臘羅馬文化難道就那么完美無缺嗎？難道沒有奴役，沒有歧視，沒有欺騙，沒有邪惡？答案顯然是否定的。我們贊美希臘羅馬文化是看它做到成就了什么，而不是有什么缺點。西方文化中展示很多優(yōu)點，是什么原因？是西方幸運地擺脫天主教中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治，擺脫了被穆斯林和蠻族消滅的羅馬帝國窒息思想的專制統(tǒng)治！擺脫了專制的西方經(jīng)濟(jì)和文化得以飛速發(fā)展。擺脫了專制，民主下的西方人才能夠擺脫奴性，并享有人的尊嚴(yán)。

博主不追究扭曲人性的專制，卻將所有的污水潑向自己的同胞，自己的祖先。這才是真正的懦弱，真正的無恥，博主先生！

像人一樣思考。蟲子再會思考，也明白不了仁愛和正義。

宇涵2011-03-10 13:01:01 [舉報]

歷史總是這樣，三十年河?xùn)|，三十年河西~~ 黃帝以降，風(fēng)水總是在他的兒子中間輪流轉(zhuǎn)~~ 任何一個地方，幾個大姓之間也是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的~~

同生活在一個大陸的民族，也是如此~~ 但是這并不代表哪個文化高級低級~~ 無外乎揭示宇宙規(guī)律更多的文化存活更久些罷了~~ 文化之間也存在著相互融合的問題~ 比如清朝，它自己的民族文化也許不能支撐它走得太遠(yuǎn)~ 但是他們學(xué)習(xí)了漢文化，并且在漢文化中加諸奴化教育~~ 清朝以前，中國人何曾稱呼過自己“奴才”？？ 但是他們的文化基礎(chǔ)卻是漢文化~~ 以致后人一提起中國人的奴性就歸責(zé)于漢文化~~ 但風(fēng)水總是輪流轉(zhuǎn)的~ 所謂氣數(shù)~~

孔祥東2011-03-10 13:04:23 [舉報]

你認(rèn)為中國文化懦弱

馬主義強調(diào)暴力斗爭，而且是殘酷斗爭。對國民進(jìn)行了六十年的洗腦教育。期間發(fā)動了十年文革對你所說的“懦教”文化進(jìn)行絞殺。

怎么中國人還是不會強暴，還是懦弱？還是“懦教”造成的？

希望博主研究一下孔子如何評論“強”的： 子路問強。子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？”

“寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之?！?/p>

“衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之?！?/p>

“故君子和而不流；強哉矯！”

“中立而不倚；強哉矯！”

“國有道，不變?nèi)?；強哉矯！”

“國無道，至死不變；強哉矯！”

宇涵2011-03-10 13:26:39 [舉報]

救中國，誰不想救？？？

既然都是為蒼生，就應(yīng)該坐下來和和氣氣的談~~ 我說的不一定對，你說的也會存在片面，如果誰掌握了真理，那他就是圣人，你是救世主么？如果不是，你得承認(rèn)自己的學(xué)說有缺陷，有缺陷就得面對和改進(jìn)不是么？ 如今的救世族多了去了~~ 當(dāng)年的納粹還以為自己在創(chuàng)造一個烏托邦，為人民謀福呢~~ 其它的我不知道，就我和你屬于不同的兩類人~~ 你是不知道自己祖先的純粹天降“新中國人”~~ 你的救世選擇就多了去了，你們可以試驗建立雞尾酒般的國度~~ 像我這樣擁有華夏族血統(tǒng)的古華夏后裔~~ 我自然更贊同從我認(rèn)同的華夏智慧中汲取精華~

當(dāng)然，華夏文化也是一個開放的文化，它包容其它有益的東西~~ 說實話，國家就是被你我這樣的人給搞得暈頭轉(zhuǎn)向~~ 我們這樣的不識時務(wù)者太多了~~ 似乎大家都有理，但又都不是真理~~ 國家每走一步都小心翼翼，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎~~ 不要關(guān)注文化了~~ 關(guān)注關(guān)注民生吧~~ 國家的文化選擇權(quán)在國家，你的文化選擇在你個人~~ 國家怎么走早有定數(shù)，不用你我去操心~~

xl8942011-03-10 13:56:41 [舉報] 宇涵: 你又為什么要操樓主的心呢？你的定數(shù)是什么？是只要吃飽了能生精蟲自然會有無盡的子子孫孫嘍？

陶曦坤2011-03-10 15:15:25 [舉報]

先生所言極是 _____________

《中國病人》

走進(jìn)人類在歷史進(jìn)程中的情感空間

清末，法國使臣羅杰斯對中國皇帝說:“你們太監(jiān)制將健康人變成殘疾, 很不人道” 沒等皇帝答, 貼身太監(jiān)姚鄖搶嘴道: “這是陛下恩賜, 奴才心甘情愿, 怎可詆毀我大清國律,干涉我大清內(nèi)政?”

何燚律師2011-03-10 16:08:10 [舉報]

博主如何解釋“糯”這個字呢！

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:29:07 [舉報]

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因為民主首先是倫理，其次才是政治。-----------博主加入基督教,你的勇氣,增加在那!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:36:41 [舉報] 19世紀(jì)以來,國家間的競爭,是體制性,制度性競爭!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:37:58 [舉報] 專政體制要的是奴才!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:38:31 [舉報]

現(xiàn)代國家,法律是公民的契約,不是黨的恩賜!更不是既得利益者,維護(hù)自己利益,欺詐欺壓公民的條約!

新浪手機網(wǎng)友2011-03-10 17:17:48 [舉報] 概括得很準(zhǔn)。“懦教”！中國人的緊箍咒！

來自：手機新浪網(wǎng)(手機訪問sina.cn)你也想用手機搶沙發(fā)？

開國總統(tǒng)2011-03-10 17:20:19 [舉報]

五千年以來，中國的社會制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”。

博主分析的太強悍了！

新浪手機網(wǎng)友2011-03-10 18:33:54 [舉報] Top 好文，頂！一個＂懦＂字，確實是中華文明最高度而深刻的概括。來自：手機新浪網(wǎng)(手機訪問sina.cn)你也想用手機搶沙發(fā)？

為什么刪鐵2011-03-10 20:13:22 [舉報] 人不能那別人的錯誤來,懲罰自己!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 21:55:05 [舉報]

中國人在西方受歧視，西方不是平等博愛民主的嗎？他們怎么可以還歧視我們呢？他們的平等博愛呢？

什么所謂的第一哲學(xué)，純粹是扯淡，一味的貶低中華文化，鼓吹西方式的民主，這個右的太厲害了吧！

每個文化都有自己的糟粕和精華，不要帶有偏見的去包容不同文化，這是現(xiàn)在我們應(yīng)該做的，而不是從一個極端到另一個極端！再者，現(xiàn)在有多少人認(rèn)真學(xué)過傳統(tǒng)文化了？有幾個人讀過論語了？我們從小學(xué)的不就是西方那一套嗎？可結(jié)果是現(xiàn)代人的素質(zhì)還不如民國！這是為

什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓動大家起來鬧事嗎？告訴你，沒有安定統(tǒng)一的中國，什么都是白搭！不要以為西方列強會多么好心會對我們好，資本主義的本質(zhì)就是掠奪性的！這一百年中國人受的苦被你們都忘記了？！當(dāng)我們處于低谷的時候他們給我們的是什么？是平等博愛嗎？是幫助嗎？中國人只有靠自己站起來！

現(xiàn)在發(fā)展中是有很多問題，很多需要解決的問題，但是大家不要忘了，中國用30年的時間走過了西方社會百年的發(fā)展史，現(xiàn)在遇到問題了，不是大家一起想怎么解決問題，而是一味的貶低甚至是羞辱，這能換回什么？！外國人真的是看著好笑，一個連孕育自己的文化都不認(rèn)同的民族，會被別人認(rèn)同嗎？實在是膚淺的可以！

圍觀改變中國，這是我一直認(rèn)同的一句話，不管是杭州70碼，李剛門，錢云會事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一點點在改變中國，當(dāng)人民大眾的意識覺醒的時候，社會的制度就會慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是我一直相信的！

新浪網(wǎng)友2011-03-10 23:48:42 [舉報]

思考的蟲子2011-03-10 10:55:26 請問你是哪國人，博主又是哪國人。投票的結(jié)果證明，中國人不但反省，甚至還反叛。如果你能證明現(xiàn)在天天高喊自由平等民主的人士們包括你和博主都不是中國人，都是別國派來的特務(wù)，那我承認(rèn)你說得對。

---------------------哈哈，我就猜著會被你抓住這個細(xì)節(jié)，好吧，這么說，“絕大部分”中國人不會反省。能來者投票的都是“反叛”的。不反叛的都在看新聞聯(lián)播呢。

看看那些更主流的網(wǎng)站的網(wǎng)友留言吧，我不信他們都是5毛。在我接觸過的人當(dāng)中，包括海外的華人，他們的反思只停留在表象---臟亂差、腐敗等，不少人根本不認(rèn)為這是制度和文化上的問題。對此我只能說他們已經(jīng)被洗腦洗得太徹底，他們的反思只能沿著教科書和主流宣傳的邏輯運行，結(jié)論都是標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)然，還有人根本不愿意面對問題，“算了沒用的，不要太認(rèn)真，管你什么事兒”就是這類人最愛說的話。對于這后一類人，能被罵醒都是奇跡，用無恥來形容也不為過。

最后，我覺得你強烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾經(jīng)由外國人說中國長得丑，被我大罵一通，等我出了國之后，才發(fā)現(xiàn)中國人總體上確實長得不如西方人。有時候，難聽的話未必沒有道理。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 23:51:58 [舉報] 新浪網(wǎng)友2011-03-10 21:55:05 [舉報] 中國人在西方受歧視，西方不是平等博愛民主的嗎？他們怎么可以還歧視我們呢？他們的平等博愛呢？

什么所謂的第一哲學(xué)，純粹是扯淡，一味的貶低中華文化，鼓吹西方式的民主，這個右的太厲害了吧！

每個文化都有自己的糟粕和精華，不要帶有偏見的去包容不同文化，這是現(xiàn)在我們應(yīng)該做的，而不是從一個極端到另一個極端！再者，現(xiàn)在有多少人認(rèn)真學(xué)過傳統(tǒng)文化了？有幾個人讀過論語了？我們從小學(xué)的不就是西方那一套嗎？可結(jié)果是現(xiàn)代人的素質(zhì)還不如民國！這是為什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓動大家起來鬧事嗎？告訴你，沒有安定統(tǒng)一的中國，什么都是白搭！不要以為西方列強會多么好心會對我們好，資本主義的本質(zhì)就是掠奪性的！這一百年中國人受的苦被你們都忘記了？！當(dāng)我們處于低谷的時候他們給我們的是什么？是平等博愛嗎？是幫助嗎？中國人只有靠自己站起來！

現(xiàn)在發(fā)展中是有很多問題，很多需要解決的問題，但是大家不要忘了，中國用30年的時間走過了西方社會百年的發(fā)展史，現(xiàn)在遇到問題了，不是大家一起想怎么解決問題，而是一味的貶低甚至是羞辱，這能換回什么？！外國人真的是看著好笑，一個連孕育自己的文化都不認(rèn)同的民族，會被別人認(rèn)同嗎？實在是膚淺的可以！

圍觀改變中國，這是我一直認(rèn)同的一句話，不管是杭州70碼，李剛門，錢云會事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一點點在改變中國，當(dāng)人民大眾的意識覺醒的時候，社會的制度就會慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是我一直相信的！

------------------------------關(guān)于歧視、民主和文化，兄弟你缺乏一次實實在在的海外經(jīng)歷，尤其是跟中國人一起在國外工作的經(jīng)歷

死亡之旅2011-03-11 00:52:38 [舉報] 朋友 怎么還刪貼？

錦瑟弦柱2011-03-11 12:26:36 [舉報]

“西方人之所以追求德性，是因為勇敢的傳統(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。” —————————————————————————————

豈不將人笑煞。翻一翻他們至高無上的經(jīng)文，看一看他們?nèi)灰惑w的至高無上的大神，于滿紙荒唐中毫不遮掩的奸淫燒殺，還不明白他們所追求的是什么樣兒的“德性”？再看一看當(dāng)今世界禍患之所從來，還不明白他們所追求的是什么樣兒的“勇敢、自由、道德”？ 博主這樣的文字，八端無有一端，也可稱作“反思”？

錦瑟弦柱2011-03-11 12:46:56 [舉報] 看到最后才明白：博主是要傳教！繞那么大一個圈子，用心良苦。

宇涵2011-03-11 16:22:32 [舉報]

xl894同學(xué)： 呵呵~ 我的定數(shù)是死~ 你呢？

為什么不可以2011-03-11 18:03:42 [舉報] 博主的大作 為什么每篇必讀 佩服

思考的蟲子2011-03-11 22:32:41 [舉報]

最后，我覺得你強烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾經(jīng)由外國人說中國長得丑，被我大罵一通，等我出了國之后，才發(fā)現(xiàn)中國人總體上確實長得不如西方人。有時候，難聽的話未必沒有道理。

------------------這位兄弟，你知道什么是美嗎？所謂的美不過是一種主觀感受罷了。因此看那些人美那些人丑，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。不同的標(biāo)準(zhǔn)下，美人的定義就會有很大的不同，明白不，你之所以看著外國人美，不正好說明你崇洋媚外么。建議你增加一點美學(xué)教育。才能知道并非中國人長得不如外國人，而是你自己的審美標(biāo)準(zhǔn)出了問題。

william理輝2011-03-12 02:56:51 [舉報] 世界是豐富多彩的，既有英雄，也有懦夫。也許上帝讓中國人當(dāng)懦夫，就像讓甲魚當(dāng)王八一樣。它們自己不知道，你有什么辦法。來自：“雜音”圈子

自性2011-03-12 04:37:22 [舉報] 說句實話，中國人會罵人，罵死人，就是您這樣的。恨不得一口吐沫淹死，恨不得一棒子打死，如果你能用吐沫先淹死自己或一棒子先把自己打死，得，在通往您所追求的道路上，會迎來曙光。你所追求的道路放在那個國家都是都是一個德行。您就是歷史的必然產(chǎn)物，同我一樣，在這里發(fā)牢騷，拽文嚼字罷了。自由是很容易被顛覆的，只要有人類存在，您所有的一切就都是您腦子里的意淫！

新浪網(wǎng)友2011-03-12 09:18:54 [舉報] 分析中肯透徹！拜讀，收藏！

思考的蟲子2011-03-12 19:14:13 [舉報]

自由民主平等只不過是人類夢想中的烏托邦罷了，就如同馬克思所說的共產(chǎn)主義，雖然美好卻又難以實現(xiàn)。權(quán)利和義務(wù)是對等的，如果人們的承擔(dān)義務(wù)的能力不平等，為社會做貢獻(xiàn)的能力不平等，人的智力水平不平等，何來什么平等。在災(zāi)害和危機面前，什么自由都是浮云，相忘于江湖的前提是池子夠大水夠多，水少池子小就只能相濡以沫。相濡以沫的日子多了就塑造出了中國人的民族性。這無所謂好壞，中國人只不過更喜歡抱團(tuán)罷了。不希望與社會主流脫離。不喜歡標(biāo)新立異。面對災(zāi)難團(tuán)結(jié)、效率和秩序是唯一的選擇。而不是什么民主平等和自由。

yzhao2011-03-13 11:54:20 [舉報]

人不是以國家，民族，階級，職業(yè)分的。人是以品質(zhì)分的。說中國人怎么樣怎么樣，太籠統(tǒng)了。

yzhao2011-03-13 12:00:48 [舉報] 美國人怎樣呢？就看你碰到的什么樣的人。什么樣的人都有。

第五篇：文化積淀五千年

文化積淀五千年

石家莊市第四十一中學(xué)初二21班史正陽

悠悠民族情，積淀五千年。翻開那萬千歷史書卷，領(lǐng)略多少天驕文墨的壯志豪情；賞閱天下風(fēng)景篇章，品味多少山山水水的天然之美；傾聽華夏品格樂曲，感受多少民族精神的震撼力量。這些文化正如金子一般熠熠閃光。

五千年積淀，匯聚文學(xué)之美。兩千多年前的孔子，向往“仁”“恕”，一本《論語》，精辟凝練，流傳千古哲思，使我們領(lǐng)悟到眾多人生智慧、處世哲學(xué)。一千多年前的唐宋，唐詩宋詞成為盛世的樂章。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是怎樣的豪邁奔放；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是怎樣的嫻靜空遠(yuǎn)；“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！笔窃鯓拥姆e極進(jìn)?。弧爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動許多愁”又是怎樣的婉約凄涼?？峙轮挥薪?jīng)過漫長的歷史，才可積淀下如此經(jīng)典的篇章。憂傷的筆觸，豪邁的文風(fēng)，均是心緒的匯聚?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，古典文學(xué)帶給我們的不僅是陶醉，更是我們奮發(fā)進(jìn)取的動力，要“不廢江河萬古流”。

五千年積淀，匯聚風(fēng)光之美。風(fēng)景亦是一種文化，有人不解。我認(rèn)為，自然之美本是天成，歷史的抹彩，就增添了人文的魅力，因而風(fēng)景賞來別有韻味。祖國大地，有千丈飛瀑、綠水青山、大漠孤煙、碧波萬頃。西北宜是悲鴻點點，江南則是碧水白橋；西北是“千嶂里，長煙落日孤城閉”，江南則是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”。煙雨蒙蒙，楊柳依依，點點碎陽，裊裊炊煙，都令人陶醉。歷史為風(fēng)光抹彩，風(fēng)光為文化，增添幾抹別情。

五千年積淀，匯聚品格之美。民族文化，溶于炎黃子孫的精神。吉鴻昌將軍在美國，戴著“我是中國人”的小木牌，昂首走在大街上，是民族自尊的表現(xiàn)；敢與美國抗衡，同甘共苦，研制兩彈一星，打破核壟斷，是民族自信的表現(xiàn)；九八抗洪，汶川抗震，眾志成城，共渡難關(guān)，是民族自強的表現(xiàn)。今天，我們在這里學(xué)習(xí)，是民族責(zé)任的表現(xiàn)。我們困難面前要堅忍不拔，像八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃，積極向上。民族文化留得的精神，激勵著我們不斷前進(jìn)。

文學(xué)之美，風(fēng)光之美，品格之美，一朵朵奇葩，組成了民族文化這個大花園。至今，它仍散發(fā)著芬芳，感染著我們的心靈。