第一篇：堅(jiān)定信仰——讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來(終稿)

堅(jiān)定信仰

——讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來

作者 古橋斷月

引言：

思想是社會(huì)存在的真實(shí)淵源。思想的進(jìn)步，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。

人不僅僅是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，更是政治人格。八零后的一代青年人即將開始扮演擔(dān)綱中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)力量的歷史角色。這一代人，是在這樣一種歷史背景下成長起來：一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，另一方面，近現(xiàn)代社會(huì)特別是改革開放三十多年來，資本主義與共產(chǎn)主義、落后文明與先進(jìn)文明的競爭和沖突在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面都表現(xiàn)的淋漓盡致。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力逼迫著我們?nèi)ニ伎迹ニ伎祭硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距，去思考存在的本質(zhì)與生命的價(jià)值。雷鋒，這個(gè)響亮的名字，光輝的榜樣，共產(chǎn)黨員的模范代表，從一九六三年毛主席題詞?向雷鋒同志學(xué)習(xí)?開始，已經(jīng)陪伴著我們走過了近五十年的春秋。在這五十年中，我們有過無數(shù)次轟轟烈烈的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)，每一位中國人，都在這些運(yùn)動(dòng)中受到了一次又一次的共產(chǎn)主義價(jià)值觀教育。下文，是本人三十年來對于雷鋒精神之學(xué)習(xí)感悟的系統(tǒng)總結(jié)，嘗試著用理性的語言，與讀者一起 返回到哲學(xué)的源頭，重新梳理雷鋒精神的偉大意義，并讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來。

正文：

恩格斯在他那篇?社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?文章中曾經(jīng)對我們面前的世界做過這樣一個(gè)精彩的描述：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。但是，這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個(gè)地加以研究。

相似的方法，也可以用中國傳統(tǒng)文化中的四個(gè)字簡潔地予以表述，那就是?格物致知?。朱熹說：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。?朱熹又說：?格 物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得十分，方是格物。??格物，格，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處。??格?就是?至?、?盡?，即是?極至?、?窮盡?事物之理，理有十分，必須窮盡到十分，窮得三兩分不行，五六分不行，八九分不行，只有窮盡到十分，才是盡。否則便不是格物，更不能致知。所以說，?格物?就是?極致?、?窮盡?萬事萬物。至于?致知?，朱熹的解釋是：?致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。?又說?知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無所不知，要當(dāng)極其致耳。??致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索、推廣將去。具于心者，本無不足也。??致知?玩索，推極本心所占有的知識，使其無所不知。這就是朱熹對?格物致知?的權(quán)威解釋，也是朱熹認(rèn)識論的集中概括表述。

把恩格斯與朱熹的話結(jié)合起來，就是：運(yùn)動(dòng)，是事物的基本性質(zhì)，要認(rèn)識事物，需要用極限的方式探求其內(nèi)在本質(zhì)。那么，運(yùn)動(dòng)的極限在哪里？在人心之中，有一個(gè)根深蒂固的觀念，即所謂物極必反，所以，我們嘗試著以運(yùn)動(dòng)的對立面作為答案，即靜止！所以，恩格斯說，為了認(rèn)識事物的細(xì)節(jié)，我們不得不把他們孤立出來（格物）逐個(gè)地加以研究（致知）。

這樣認(rèn)識世界的方式，在很大程度上，為人類文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也有其必然的局限性。繼續(xù)引 用恩格斯在?社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?文章中的話語，可以很好地描述這種貢獻(xiàn)及其局限：真正的自然科學(xué)只是從十五世紀(jì)下半葉才開始，從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展。把自然界分解為各個(gè)部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看作運(yùn)動(dòng)的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。

在這里，恩格斯實(shí)際上描述了始終困擾人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)問題，那就是異化。即，靜止本是我們用來理解事物的手段，但到后來，我們卻把靜止當(dāng)成了事物的本來面目而忘卻了事物的真實(shí)屬性，那就是運(yùn)動(dòng)。

同樣的道理，落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)出來的問題，那就是，資本主義的發(fā)展，本來是人類探索自身存在的一個(gè)階段，而后來，卻異化為人類存在的本質(zhì)屬性。這種異化，正是我們目前面臨的很多問題、很多矛盾的主要基礎(chǔ)！為了研究現(xiàn)代社會(huì)中的這種異化，并嘗試著對它予以控制乃至解決，我們必須重新思考，到底，?什么是人類的存在？?由于集群的問題往往通過個(gè)體得到體現(xiàn)，正如馬克思在《資本論》開篇中所說的那樣，?資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的‘商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形勢。因此我們的研究就從分析商品開始。?相似地，我們研究人類的存在，也同樣可以通過分析單個(gè)的個(gè)體，即?什么是我的存在？?來開始。由于我們討論的是?我的存在?，而存在已經(jīng)是最大的概念，所以，我們所討論的乃是?什么是我？?或者說，?我是什么？?。

那么，我是什么？不同的人有不同的回答，有人說我是學(xué)生，有人說我是教授，有人說我是平民，有人說我是士兵，有人說我是群眾，有人說我是干部……這些回答，毫無疑問，都有其社會(huì)學(xué)科上的意義，或者說，是?我?的社會(huì)學(xué)科的外衣。那么，我們把這些?外衣?剝離，剩下的又是什么呢？我們看到一具與高級靈長類動(dòng)物相似的生物性軀體，那么這個(gè)軀體就是?我?了嗎？答案：不是的。當(dāng)你患重病的時(shí)候，醫(yī)生宣告必須割舍或者替換了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。于是，差不多都會(huì)同意醫(yī)生的意見，忍痛割舍或替換那一部分的肢體或器官，只圖自我生命的再活下去。所以，那身體也不是我。也許有人說，其他器官可以換，但人的大腦是不能換的，所以，?我?乃是那大腦。那么這里的問題就來了，或許大腦整個(gè)一次性換掉還很難做到，那么隨著科技的進(jìn)步，是否可以一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)Q呢？如果可以，那么總有一天，天生的大腦也可以被全部換掉，這樣的話，這副被完全替換掉了的軀體，還是?我?嗎？講到這里，其實(shí)我們就開始體會(huì)到一些和常識不相符合的東西了，或者說，我們開始體會(huì)到了早已發(fā)生在我們身上的?我?的異化！即，當(dāng)我們被種種生物生理欲望和社會(huì)心理欲望的滿足蒙蔽了雙眼的時(shí)候，我們已經(jīng)錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)成了故鄉(xiāng)！

那么，?我?到底是什么？無數(shù)偉大的思想家都曾與這個(gè)問題搏斗，在德爾斐的阿波羅神廟所刻著的三句箴言中最著名的一句就是?認(rèn)識你自己?。根據(jù)第歐根尼?拉爾修的記載，有人問泰勒斯?何事最難為？?他應(yīng)道：?認(rèn)識你自己。? 尼采在《道德的系譜》的前言中，也針對?認(rèn)識你自己?來大做文章，他說：?我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！獙τ谖覀冏约?，我們不是‘知者’……?。在近代，笛卡爾給出了一個(gè)答案，這個(gè)答案，為歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義基礎(chǔ)，即 ?我思故我在?！

迪卡爾采取的也是這樣一種方法，即，通過對?我?的?外衣?的層層剝離，去探求?我?的本質(zhì)。他的基本手段是?懷疑?，通過?懷疑?來清洗?我?的?外衣?，即，一 切可以被懷疑的，即是可以被清洗的。比如，我可以懷疑自己是否真的是國家的主人，我可以懷疑自己是否真的是一個(gè)82年出生的生命體，我可以懷疑一切，甚至，我可以懷疑自己是否真的存在，但在這一切的懷疑中，有一點(diǎn)是無可懷疑的，那就是?我在懷疑?本身！所以，?我在懷疑?即?我思?是?我?的最純粹核心，即，?我?是?我思?。

討論到這里，?我是什么?問題的答案就出來了，原來，?我?乃是?我思?，由于?我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來?的緣故，我們不得不將 ?我思?從無限的運(yùn)動(dòng)中孤立出來，即，把動(dòng)詞名詞化，從而，?我思?就變成了?我的思想?，即，?我?乃是一種?思想?！談到這里，我們不禁要問，如果說?我?乃是一種?思想?，那豈不是已經(jīng)將?我?異化了嗎？答案是肯定的，但恰恰因?yàn)槲覀冎肋@一點(diǎn)，所以我們同時(shí)也就知道了，這里所說?思想?實(shí)際上乃是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)變化著的?思想?，在這樣的前提下，為了便于?認(rèn)識這些細(xì)節(jié)?，我們把?我?和?我的思想?畫上等號。

討論到這里的時(shí)候，我們就可以開始理解，為什么人們會(huì)對共產(chǎn)主義社會(huì)的到來產(chǎn)生疑惑甚至進(jìn)行否定。因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，我們首先被告知的是這樣一個(gè)?前提?，即：我們是?實(shí)利人?，是以完全追求自身利益為目的而進(jìn) 行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可以不擇手段，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利！整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的大廈，就是建立在這樣一個(gè)?前提?之上。這個(gè)?前提?的重要性及其所產(chǎn)生的作用，可以通過黑格爾在《小邏輯》一書中的這段話來得到進(jìn)一步的闡述：?在歷史研究里，首先便可發(fā)生這樣的問題：究竟一個(gè)民族的性格和禮俗是它的憲章和法律的原因呢，或者反過來說，一個(gè)民族的憲章和法律是它的性格和禮俗的原因呢？于是我們可以進(jìn)一步說，兩者，一方面民族性或禮俗，一方面憲章和法律，均可依據(jù)相互的聯(lián)系的原則去了解。這樣一來，原因即因其在這一聯(lián)系里是原因，所以同時(shí)是效果，效果即因其在這一聯(lián)系里是效果，所以同時(shí)是原因。同樣的觀點(diǎn)，可以適用于自然研究，特別適用于有生命的有機(jī)體的研究。有機(jī)體的每一個(gè)別官能和功能皆可表明為同樣地處于彼此有相互影響的關(guān)系中。相互作用無疑地是由因果關(guān)系直接發(fā)展出來的真理，也可說是它正站在概念的門口。但也正因?yàn)槿绱?，為了要獲得概念式的認(rèn)識，我們卻不應(yīng)滿足于相互關(guān)系的應(yīng)用。假如我們對于某一內(nèi)容，只依據(jù)相互關(guān)系的觀點(diǎn)去考察，那么事實(shí)上這是采取了一個(gè)完全沒有概念的態(tài)度。我們所得到的僅是一堆枯燥的事實(shí)，而對于為了應(yīng)用因果關(guān)系去處理事實(shí)所首先要求的中介性知識，仍然得不到滿足。如果我們仔細(xì)觀察應(yīng)用相互作 用一范疇所以不能令人滿足的緣故就可見到，相互關(guān)系不但不等于概念，而且它本身首先必須得到概念的理解。這就是說，相互關(guān)系中的兩個(gè)方面不可讓它們作為直接給予的東西，而必須如前面兩節(jié)所指出那樣，確認(rèn)它們?yōu)橐惠^高的第三者的兩個(gè)環(huán)節(jié)，而這較高的第三者即是概念。例如，認(rèn)斯巴達(dá)民族的風(fēng)俗為斯巴達(dá)制度的結(jié)果，或者反過來，認(rèn)斯巴達(dá)的制度為他們的風(fēng)俗的結(jié)果，這種看法當(dāng)然是不錯(cuò)的。不過這種看法不能予人以最后的滿足，因?yàn)槭聦?shí)上，這種看法對于斯巴達(dá)民族的風(fēng)俗和制度并沒有概念式的理解。而這樣的理解只在于指出這兩個(gè)方面以及一切其他足以表現(xiàn)斯巴達(dá)民族的生活和歷史的特殊方面，都是以斯巴達(dá)民族的概念為基礎(chǔ)。?

我們用更加耳熟能詳因而更加容易理解的話來闡述黑格爾這段偉大的論述，就是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的看法當(dāng)然是不錯(cuò)的，但更進(jìn)一步需要明確的是，無論是什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，都是以?人?的概念作為基礎(chǔ)的，即，什么樣的?人?，決定了什么樣的社會(huì)，我們每一個(gè)人對于自己，即對于?人?的定義、理解和實(shí)踐，決定了我們身處于什么樣的社會(huì)！換句話說，正是因?yàn)槲覀冾B固地站在資本主義的立場上把?人?當(dāng)作?實(shí)利人?來看待，所以才會(huì)以人的欲望是無止境的為理由否定共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配制度的最終實(shí)現(xiàn)。這種把 ?人?定義為?實(shí)利人?，并由此發(fā)展實(shí)踐出來的整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，也恰恰是整個(gè)人類社會(huì)被?異化?的表現(xiàn)。當(dāng)馬克思在講述?資本來到世間.從頭到腳都滴著血和骯臟的東西?的時(shí)候，實(shí)際上是在告訴我們這種思想的負(fù)面，即這種異化所帶來的嚴(yán)重社會(huì)病癥與痛苦！

因此，才有了?自由人?這一思想的確立，即，偉大的思想家跨過?實(shí)利人?頑固的軀體，對?人?的本質(zhì)進(jìn)行了重新的認(rèn)識，即，通過對于?人?的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的進(jìn)一步理解，確立了一種新的?思想?，對?人?進(jìn)行了新的定義，揭示了?人?的更合乎本質(zhì)因而也將更為幸福的存在形態(tài)！而這一存在形態(tài)在每個(gè)人心中的確立和實(shí)踐，也就意味著由嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)的后續(xù)形態(tài)，即，正如馬克思所說，?自由人的聯(lián)合體?——共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)！

由此，我們也就知道了雷鋒精神的重大意義，因?yàn)槲覀冃哪恐械睦卒h，正是這種與?實(shí)利人?尖銳對立的?自由人?的模范。正如陳毅同志鼓勵(lì)我們的那樣：?雷鋒公而忘私，舍己為人。雷鋒言行一致，愛憎分明。雷鋒與個(gè)人主義徹底對立，雷鋒對黨和人民無比忠誠……他全心全意為人民服務(wù)的熱忱，不愧是共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的典型！修正主義者對雷鋒不以為然，因?yàn)椋麄冃哪恐辛碛袠?biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)他們毫無興趣，更談不到為了人民而把自己犧牲。他們欣賞的是資產(chǎn) 階級的典型，個(gè)人奮斗是這種典型的特征，無非是關(guān)心個(gè)人利益和個(gè)人榮譽(yù)，時(shí)時(shí)處處念念不忘渺小的‘個(gè)人’。愿做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者嗎？那就要讓思想沖破資產(chǎn)階級的牢籠。面對著兩種尖銳對立的典型，我們當(dāng)然摒棄個(gè)人主義而選擇雷鋒！雷鋒的品德無比崇高，但并不是沒有達(dá)到的可能。關(guān)鍵在于對人民和對自己，你是否做到如雷鋒一樣的認(rèn)真……要認(rèn)清，形形色色的個(gè)人主義者，是應(yīng)該剔除的害蟲。要警惕，他們有時(shí)也講幾句馬列主義，那是為了裝演自己，欺騙人民……真正偉大的是雷鋒的精神，真正渺小的是個(gè)人主義的陰魂。那些妄作鼓吹的修正主義者，不過是開倒車的歷史罪人！要做思想戰(zhàn)線上的徹底革命派，就必須學(xué)習(xí)雷鋒的精神，把打擊方向放在鏟除個(gè)人主義上面，切切實(shí)實(shí)向共產(chǎn)主義的目標(biāo)進(jìn)軍！?

所以，作為一個(gè)共產(chǎn)主義者，通過雷鋒所樹立的光輝榜樣，我們可以說，在我們的思想中，一種新的自我認(rèn)識，一種新的社會(huì)形態(tài)，已經(jīng)形成，我們將為這種自我認(rèn)識和社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的最終確立，奮斗終身！

最后，讓我們用兩位共產(chǎn)黨員的話語作為本文的結(jié)尾： 雷鋒：人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的；我要把有限的生命，投入到無限為人民服務(wù)之中去！

保爾?柯察金：人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回憶往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶?華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)樯钣顾锥呃?；臨死的時(shí)候，他能夠說：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭！

后記：

天堂和地獄

這是一個(gè)寓言。

一個(gè)人問上帝，天堂和地獄分別是什么樣子。上帝沒有回答他，而是拉著他的手走很長一段路，來到一所院子面前，打開鐵門，穿過一個(gè)黑暗的通道，進(jìn)入一個(gè)大廳。在大廳的中央支著一口大鐵鍋，里面盛滿了湯，下面燒著火，整個(gè)大廳中散發(fā)著食物的香味。大鍋周圍站了一圈人，有窮有富，有男有女，有老有少。這些人都面黃肌瘦，目光兇狠。他們沒有碗，每個(gè)人手里拿著一個(gè)有一人多高的長勺子，每個(gè)人都用勺子從鍋里直接舀湯喝。這些饑餓的人拼命地在鍋里舀著，但是由于勺子把太長了，很難靠到嘴邊去喝，而且很容易碰到周圍的人，甚至把湯撒在別人身上。一些人爭吵著，揮舞著長勺子大打出手。上帝對此人講：?你看著，這就是地獄！?然后上帝又帶此人通過另外一個(gè)黑暗的通道，進(jìn)入另外一個(gè)大廳。大廳中央同樣放著一口鍋，里面煮著同樣的湯。鍋邊也站著一圈人，有窮有富，有男有女，有老有少。他們手中也有一把同樣的長勺子。但是這里的人營養(yǎng)很好，面色紅潤，目光慈祥。他們也同樣在鍋里舀著湯，但是卻不是自己喝，而是舉著勺把，遞到了鍋對面，讓對面的人享用。有的人安靜地喝著，有的人高興地盛著，大廳中洋溢著祥和、愉快地氛圍。上帝對此人講：?你看著，這就是天堂！?

第二篇：讓雷鋒精神在我們的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大

讓雷鋒精神在我們的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)。這是多年來人們耳熟能詳?shù)囊痪湓?。每年的三月，社?huì)都會(huì)舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，宣傳雷鋒精神。但是，年輕一代對于雷鋒精神所蘊(yùn)含的價(jià)值還是缺乏深刻的認(rèn)識和體會(huì)。許多人的理解停留于“學(xué)雷鋒做好事”這一層次。的確，雷鋒生前做好事無數(shù)，無私奉獻(xiàn)做好事也其精神的內(nèi)核之一，但這并非雷鋒精神的全部。雷鋒精神是什么?其精神內(nèi)涵是什么?如何讓雷鋒精神在誕生將近五十年后仍能很好地繼承和發(fā)揚(yáng)光大?這是每一個(gè)雷鋒的粉絲和雷鋒精神繼承者都必然要搞清楚的問題，這樣才能更好地追隨這位先行者的腳步，與他的崇高精神無限地接近。

雷鋒的精神內(nèi)涵非常豐富，包括無私奉獻(xiàn)精神、“釘子精神”、“螺絲釘精神”、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等等。無私奉獻(xiàn)，就是愿意盡可能地服務(wù)他人，方便他人。常說的“學(xué)雷鋒做好事”，正是其無私奉獻(xiàn)精神的生動(dòng)詮釋;“釘子精神”，就是要像釘子一樣刻苦學(xué)習(xí)和鉆研業(yè)務(wù)，盡量擠出時(shí)間學(xué)習(xí)，補(bǔ)己之不足;“螺絲釘”精神就是愿意在平凡崗位上踏實(shí)工作，刻苦鉆研，像一顆螺絲釘一樣，干一行愛一行。事實(shí)上，雷鋒身上所體現(xiàn)的，正是千百年來人們一直追求的一種精神：為他人無私奉獻(xiàn)，像釘子一樣勤奮鉆研，像螺絲釘一樣敬業(yè)愛崗，這在人類歷史的任何年代都不會(huì)過時(shí)，崇高而又平凡，只要每一個(gè)人愿意做，愿意努力，都可以做到。完善的市場經(jīng)濟(jì)，一方面要求人們通過市場為自身的聰明才智尋找出路，獲取財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我，另一方面，還要通過道德情操，克服市場制度本身的天然性不足，讓財(cái)富和才智運(yùn)用到更加高尚的目的，這樣的市場制度才更加完善，更加有益于人的生存，更利于社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)條件下，雷鋒精神仍然具有非常深刻的內(nèi)涵，對于社會(huì)仍然具有很大的啟發(fā)性意義，完全應(yīng)當(dāng)成為人們道德情操的組成部分。雷鋒精神并沒有走遠(yuǎn)，他和時(shí)代所需要的精神有著很大的貼近性和接近性，雷鋒式的人物在當(dāng)下的時(shí)代仍然需要，而且無論過去還是現(xiàn)在，在我們的身邊都并不少見，如郭明義、陳賢妹、吳菊萍，還有千千萬萬能在日常生活中對他人獻(xiàn)出愛心的人。雷鋒身上體現(xiàn)的無私奉獻(xiàn)精神，在這些人身上都得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，只是需要更加努力地發(fā)揚(yáng)光大。今天學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，讓他身上的一些美好品質(zhì)爭相為大眾所效仿。無私奉獻(xiàn)，就是要求每一個(gè)在發(fā)展自己的同時(shí)，內(nèi)心要有他人，要能夠力所能及地幫助他人，這正是現(xiàn)代慈善的真義所在，那些舉辦希望小學(xué)的人，幫助貧困學(xué)生的人，那些看到他人受難就伸出援助之手的人，都是在為人民服務(wù)，都是在無私奉獻(xiàn)，因此，雷鋒精神在當(dāng)下的時(shí)代，完全就是熱心公益、樂于助人、扶貧濟(jì)困、見義勇為、善待他人的代名詞。還有干一行愛一行的螺絲釘精神，勤奮好學(xué)的釘子精神，對每個(gè)人來講也同樣適用，各行各業(yè)的每一個(gè)人，如果都能敬業(yè)愛崗，立足本職，恪盡職守，鉆研業(yè)務(wù)，都能像雷鋒一樣將工作做到盡善盡美，這本身就是一種了不起的精神境界，既是對自己負(fù)責(zé)，也是對他人負(fù)責(zé)。干一行，愛一行，就不會(huì)做對不起他人的事，就不會(huì)做問題食品、三聚氰胺牛奶，就會(huì)用良知來做事，誠實(shí)守信，就會(huì)像愛護(hù)自己的生命一樣來愛護(hù)行業(yè)的發(fā)展，讓自己所從事的行業(yè)得到良性發(fā)展。干一行愛一行，就會(huì)恪盡職責(zé)，執(zhí)法者公正執(zhí)法，監(jiān)督者勇于監(jiān)督，守法者尊法守法，讓社會(huì)上的邪惡之事沒有容身之所。

這些事情，實(shí)際上平凡而具體，就在你我的身邊和手邊，每一個(gè)人都能夠做到，也應(yīng)當(dāng)做到，只要像

雷鋒那樣敬業(yè)，那樣有一種認(rèn)真勁兒，具有對他人的愛心，許多事情都可以做到盡善盡美，社會(huì)就會(huì)在這種精神的照耀下，更加美好。讓雷鋒精神在這個(gè)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大!

踐行雷鋒精神，將無形的日記刻在心里

雷鋒，從未離我們遠(yuǎn)去。在北京市西城區(qū)雙寺胡同，有一所雷鋒小學(xué)，師生們用39年風(fēng)雨無阻的堅(jiān)持，成就了一段續(xù)寫雷鋒日記的佳話。近日，在雷鋒的故鄉(xiāng)湖南長沙，又有千所學(xué)校、百萬學(xué)生開啟了重溫《雷鋒日記》、續(xù)寫《雷鋒日記》的青春篇章，豐富時(shí)代內(nèi)涵，踐行雷鋒精神。

有形的日記寫在紙上，記下的是一段奉獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)；無形的日記刻在心里，記住的是一份崇高的責(zé)任。“續(xù)寫雷鋒日志，爭當(dāng)雷鋒傳人”的本義，在于針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清，發(fā)揮道德標(biāo)桿的示范功能和先鋒模范的激勵(lì)作用，幫助人們進(jìn)行心靈重塑和人格“救贖”，以樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀。

雷鋒曾說，“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。雷鋒精神，歸根結(jié)底，是一種基于公民意識之上的奉獻(xiàn)精神，在愛崗敬業(yè)、做好自身本職工作的同時(shí)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極參與公益活動(dòng)和志愿服務(wù)，為他人無償服務(wù)，為社會(huì)無私奉獻(xiàn)；在為社會(huì)創(chuàng)造有形物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也留下了不可估量的精神財(cái)富。

在社會(huì)信任感缺失的當(dāng)下，人們有著強(qiáng)烈的“道德饑渴感”。奮不顧身、勇接墜樓小孩的“最美媽媽”吳菊萍也好，在艱苦邊遠(yuǎn)長期支教的“感動(dòng)中國人物”胡忠、謝曉君夫婦也罷，每一個(gè)道德樣本的新鮮出爐，都會(huì)引發(fā)老百姓的極大關(guān)注。而穿越時(shí)空的雷鋒精神，歷久彌新、永葆生機(jī)，是國人永不變質(zhì)的精神食糧，具有厚重的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)雷鋒不能停留在冠冕堂皇的口號上，也不需要虛無縹緲的概念，而需要腳踏實(shí)地的行動(dòng)。因此，踐行雷鋒精神一是需要更多的載體，二是需要更多的行動(dòng)者。

中國人歷來講究“知行合一”。續(xù)寫雷鋒日記，記錄下身邊感動(dòng)的人和事、參與道德實(shí)踐的體會(huì)和感悟、對不良現(xiàn)象的批評與反思，以及對人生價(jià)值的思考與追求。通過日志這一載體，廣大青少年可以將零星的記憶、瑣碎的細(xì)節(jié)串聯(lián)起來，形成一種長期的牢固記憶。周而復(fù)始，文明符號不斷累積，價(jià)值觀念不斷強(qiáng)化，雷鋒精神便在人們的腦海中生根發(fā)芽、茁壯成長。

學(xué)雷鋒也是一項(xiàng)浩大的社會(huì)工程，需要多方力量的共同參與；唯有眾人拾柴，才能燃起炙熱的火焰。要加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化。長沙市設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，將學(xué)雷鋒活動(dòng)納入文明單位的創(chuàng)建考評體系，就是一種積極嘗試和有益探索。更要擴(kuò)大社會(huì)參與度，提升老百姓學(xué)雷鋒的意愿，暢通老百姓學(xué)雷鋒的渠道，優(yōu)化學(xué)雷鋒的社會(huì)氛圍，讓老百姓在快樂參與中感知雷鋒精神的魅力。

“飛馳的流星雖然只有一瞬間，卻綻放出生命中最美的一幕；生可能是一種開始，離去卻不一定意味著結(jié)束”。這一點(diǎn)，在雷鋒身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。文明之花，需要你我他的共同澆灌；踐行雷鋒精神，也需要你我他的親力而為。