第一篇：2013屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)仿真預(yù)測知能闖關(guān) 第23講 百家爭鳴和漢代儒學(xué) 人民版

2013屆高考人民版歷史一輪復(fù)習(xí)仿真預(yù)測知能闖關(guān)：第23講 百家

爭鳴和漢代儒學(xué)

1．“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。”持這種觀點(diǎn)的學(xué)派是()A．墨家

B．儒家 C．道家 D．法家

解析：選C。本題考查學(xué)生理解材料能力，從材料中“無為而治”思想可知C項(xiàng)為正確答案。2．(2011·高考福建文綜卷)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明()A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對政教皆不可缺

解析：選D。本題考查知識的遷移和材料解讀能力。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)唐律的的解釋應(yīng)該是以德禮為本，刑罰為用，禮法兼施，相輔相成。所以本題正確選項(xiàng)是D。3．韓非子的主張之所以能得到秦王嬴政的賞識，最主要的原因是()A．其法治的主張是以廣大臣民為對象的 B．在他的主張下國君不受法律的管束

C．他的主張客觀上符合當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展潮流 D．秦王嬴政正需要使其霸主地位合法化

解析：選C。本題考查學(xué)生的歷史理解能力，聯(lián)系戰(zhàn)國時(shí)期歷史背景，可知C項(xiàng)為正確答案。4．(2012·溫州八校聯(lián)考)以下觀點(diǎn)屬于墨子的是()A．事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效 B.“民為貴”、“君為輕” C．水能載舟，亦能覆舟 D．“官無常貴，民無終賤” 解析：選D。“官無常貴，民無終賤”與墨子的“尚賢”觀點(diǎn)一致，故選D項(xiàng)。5．西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點(diǎn)是()A．壓制知識分子 B．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 C．完善法律機(jī)制 D．區(qū)別對待古代文化

解析：選B。本題考查歷史理解能力，西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”最根本的目的都是為了加強(qiáng)君主專制，只是對待儒家的態(tài)度不一樣，因此B為正確答案。6．(2010·高考重慶卷)(節(jié)選)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。

材料1：他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對永恒真理的溫習(xí)，而不是對過去的模仿。孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自(德)雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料2：無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(等級)說也。

——趙清、鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料3：新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情，賦予“忠孝仁愛禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國家意識形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

(1)根據(jù)材料1，說明孔子對古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子為重建古代傳

統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的。

(2)在材料2中陳獨(dú)秀如何評價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀的反孔理由。結(jié)合所學(xué)知識，說明新文化運(yùn)動對五四運(yùn)動的影響。

(3)根據(jù)材料3，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識，指出新加坡推行道德教育的影響。

解析：第(1)問主要考查儒家思想的特點(diǎn)、編訂典籍等方面的貢獻(xiàn)和孔子當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)儒家思想的目的(目的可結(jié)合儒家思想的核心內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的社會狀況回答)。第(2)問主要考查學(xué)生概括歸納的能力，同時(shí)結(jié)合新文化運(yùn)動中反對儒學(xué)、倡導(dǎo)民主、傳播馬克思主義的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行回答。第(3)問也是考查學(xué)生概括問題的能力，概括時(shí)一定要抓住材料中的有效信息，如“價(jià)值觀”、“道德教育”、“進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”等。

答案：(1)重溫真理而不簡單模仿。編訂和整理了《詩經(jīng)》等五經(jīng)。孔子的核心思想是“仁”；調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。

(2)孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級學(xué)說。為五四運(yùn)動的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

(3)汲取儒家君子品格的價(jià)值觀；對儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國家意識形態(tài)的共同價(jià)值觀。提高了勞動者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會秩序。

一、選擇題

1．孟子的“仁政”是對孔子“仁”學(xué)的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在()①把孔子的“仁”具體化 ②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系 ③指出了得民心的重要性 ④主張“尚賢”、“非攻” A．①②③

B．②③④ C．①②④ D．①③④

解析：選A。本題實(shí)際上考查學(xué)生比較分析歷史人物思想特點(diǎn)的能力，④明顯不符合儒家思想特點(diǎn)。排除含④的選項(xiàng)，故選A項(xiàng)。2．(2012·豐臺期末)提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張()A．民貴君輕 B．無為而治 C．以法治國 D．兼愛非攻 解析：選B。從材料得知為道家思想，因此選B。3．孔子主張“仁者，愛人”，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視()A．人的平等權(quán)利 B．人的善良本性 C．和諧社會人際關(guān)系 D．人的自由平等

解析：選C。孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)展，提倡“仁政”。墨子“兼愛”、反對戰(zhàn)爭的思想體現(xiàn)了對和平的社會環(huán)境的渴望，三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視人與人、人與社會關(guān)系的和諧。

4．(2012·紹興質(zhì)檢)韓非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”這反映了韓非子主張()①社會是發(fā)展變化的 ②自然萬物總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化 ③治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn) ④先王之政不需要改變 A．①② B．②③ C．①③ D．③④

解析：選C。自然萬物是變化的，對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化是老子的道家思想，②錯誤；韓非子以“守株待兔”的故事諷刺保守和守舊，強(qiáng)調(diào)國家的政策和措施應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，④錯誤。

5.右圖是2009年國慶節(jié)慶典群眾游行中通過天安門廣場時(shí)的江蘇彩車。彩車前部的靈芝形如意上方鋪了一張綠色的“荷葉”，“荷

葉”有多層意思，“荷”“和”“河”“合”四字同音，自古以來就是表達(dá)吉祥如意的藝術(shù)符號。下列思想與之不符的是()．A．“仁者，愛人” B．“為政以德” C．人性本惡 D．實(shí)行仁政

解析：選C。材料體現(xiàn)的是“和”的思想。A、B、D三項(xiàng)均與之相符，“人性本惡”與“和”的思想主題不相符，故選C。

6．儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是()A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。” 解析：選C。A項(xiàng)“為政以德”，B項(xiàng)“以德兼人者王”都突出一個(gè)“德”字，是儒家德政思想的體現(xiàn)；D為明清之際黃宗羲反對君主專制的思想，與題干要求正好相反；C為西漢董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。故本題選C。

7．對右面漫畫反映的信息進(jìn)行延伸，解讀有誤的一項(xiàng)是()A．漫畫中的“勝出”是指在西漢時(shí)期形成了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面

B．儒家思想的“勝出”，是董仲舒糅合道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想的結(jié)果 C．漢武帝讓儒家“勝出”，主要是看中了儒家思想的“仁政”思想 D．儒家思想的“勝出”，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 解析：選C。本題考查學(xué)生的理解判斷能力。解答本題的關(guān)鍵是明確漫畫反映的是儒家思想取得了獨(dú)尊的地位。董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，迎合了漢武帝的需要。由此可知A、B、D三項(xiàng)說法正確，故符合題意的是C。

8．董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以為善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A．主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 解析：選D。本題旨在考查學(xué)生的理解能力。從材料中看，董仲舒認(rèn)為百姓性本善良，但“善質(zhì)”還沒有體現(xiàn)出來，于是設(shè)立皇帝引導(dǎo)百姓到達(dá)善的境界，這是天意。董仲舒的這一思想為皇權(quán)披上了神秘的色彩，體現(xiàn)了其“君權(quán)神授”的思想。9．東漢太學(xué)生有比較強(qiáng)的參政意識，對他們敢于批評時(shí)政的傾向產(chǎn)生影響的的因素有()①少年英銳，敢于進(jìn)行思想創(chuàng)新

②尚未躋身官場，與民間接觸密切，對弊政危害有直接的感受 ③所接受的儒學(xué)教育中的民本思想 A．①② B．①③ C．①②③ D．②③

解析：選C。本題主要考查學(xué)生多角度分析問題的能力。①②是對其產(chǎn)生影響的內(nèi)因，③是對其產(chǎn)生影響的外因。

10．仔細(xì)觀察古人繪制的《科舉考試圖》(右圖)，下列有關(guān)科舉制的說法，不正確的是()．

A．是執(zhí)政者奴化臣民的工具

B．能促成廣泛而持久的讀書風(fēng)尚

C．能在一定程度上體現(xiàn)公平公正的原則 D．有利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 解析：選D。科舉只考《四書》、《五經(jīng)》，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。11．從戰(zhàn)國“百家爭鳴”，到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡 A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③ 解析：選D。本題考查學(xué)生的歷史理解能力，西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，但并不代表儒家以外各學(xué)派的消亡，故選D項(xiàng)。

12．儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是()A．以民為本，建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會 B．人不分貧富貴賤，都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心” D．通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗兂墒ト?解析：選A。“始終貫穿的一條思想主線”的含義是孔子、孟子、荀子三人思想主張中一脈相承的精神內(nèi)涵，即三者的共性。三人都強(qiáng)調(diào)“仁”，即以民為本。

二、非選擇題 13．孔子是世界上最偉大的哲學(xué)家之一，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的象征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，被世人尊崇為世界三大圣城之一。閱讀下列材料： 材料1：世界文化遺產(chǎn)——孔府、孔廟、孔林

材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政。焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)必偃。”

——《論語·為政》

材料3：仲舒復(fù)對曰：“??《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

(1)閱讀材料1中的三幅圖片，你獲得了哪些信息？

(2)據(jù)材料2、3概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。解析：這是一道有關(guān)孔子與儒家思想問題的綜合性題目。材料1中提供的三幅圖片是著名的旅游勝地、世界文化遺產(chǎn)——孔府、孔廟、孔林，第(1)問以儒家思想文化為命題背景，考查儒家思想的影響以及今天利用傳統(tǒng)文化為依托，發(fā)展地方特色的旅游經(jīng)濟(jì)，從而對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。第(2)問材料2反映的是孔子的以德治民思想，材料3反映的是董仲舒“大一統(tǒng)”的思想，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，從而逐步確立起了儒家思想在封建社會的正統(tǒng)思想地位。

答案：(1)信息：孔子是中國歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇；儒家思想對中國傳統(tǒng)文化影響很大；“三孔”的旅游資源得到了有效的保護(hù)和開發(fā)，推動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(2)孔子主張以德治民，在當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實(shí)現(xiàn)；董仲舒主張“罷

黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”，董仲舒的主張適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納，使儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想。14．(2012·麗水模擬)閱讀下列材料，回答問題。

材料1：他們主張生活的各個(gè)方面都要法律加以詳細(xì)的規(guī)定，法律是專為促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量而制定的??法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。

材料2：西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡。戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變?? 材料3：??到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利，一反其先輩“清靜無為”的方針，采取積極有為的政策，“外事四事，內(nèi)興功利”。在這樣形勢下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。

(1)依據(jù)材料1及所學(xué)知識，指出“法家的這些原則”是哪些原則？為什么秦統(tǒng)治者采納“法家的這些原則”？

(2)依據(jù)材料2，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？(3)根據(jù)材料3并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒是如何建立新儒學(xué)的？(4)依據(jù)上述材料，你認(rèn)為導(dǎo)致統(tǒng)治思想變化的因素有哪些？

解析：第(1)問，前一問從材料1中的前半部分內(nèi)容即可概括，后一問要從戰(zhàn)國后期政治發(fā)展趨勢來回答；第(2)問，由材料2所述西漢建立初期的形勢看出，法家思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，取代它的是“無為而治”的思想，這在材料3的第一句中已有說明；第(3)問，注意“如何”這一答題要求，主要包括建立方式、思想內(nèi)容等，即要體現(xiàn)出“新”；第(4)問，要在前幾問的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。

答案：(1)原則：主張以法治國，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。因?yàn)榉业倪@些原則符合君主專制的需要，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。(2)西漢初期統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。

(3)董仲舒吸收了法家、道家、陰陽家五行學(xué)說來改造儒學(xué)；提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，加強(qiáng)了君權(quán)；還提出了“三綱五常”，以鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

(4)因素：歷史發(fā)展的需要；鞏固、維護(hù)統(tǒng)治的需要。

第二篇：2013高考二輪復(fù)習(xí)歷史：選修第33講仿真預(yù)測知能闖關(guān)

1．閱讀下列材料，回答問題。材料1：《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。??夫關(guān)中土沃物豐??帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同??戎晉不雜，并得其所，上合往古既敘之義，下為盛世永久之規(guī)。縱有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠(yuǎn)中國，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。

——摘自(西晉)江統(tǒng)《徙戎論》

材料2：自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始如衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。

——摘自(北魏)揚(yáng)衒之《洛陽伽藍(lán)記》

材料3：北朝的強(qiáng)盛來自體制的力量??交替的“胡化”和“漢化”??扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國頹勢，并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國的歷史出口。

——摘自吳宗國主編《中國古代官僚政治制度研究》

(1)據(jù)材料1，指出作者關(guān)于民族問題的主張，概括其理由。

(2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析北魏孝文帝改革的進(jìn)步作用。談?wù)勀銓Ξ?dāng)時(shí)民族關(guān)系的認(rèn)識。

解析：本題以對民族關(guān)系的認(rèn)識為切入點(diǎn)，考查了孝文帝改革對促進(jìn)民族融合和多民族國家發(fā)展的作用。第(1)問，要仔細(xì)閱讀材料，將其主張分類歸納。第(2)問，要結(jié)合材料2、3來分析其作用。對民族關(guān)系的認(rèn)識，要建立在肯定民族融合對統(tǒng)一多民族國家的積極促進(jìn)作用的基礎(chǔ)之上。

答案：(1)主張：夷夏有別，少數(shù)民族應(yīng)遠(yuǎn)離中原。

理由：儒家的傳統(tǒng)觀念；夷夏風(fēng)俗習(xí)性不同；可以減輕對中原的危害。

(2)作用：促進(jìn)洛陽繁盛；推動北方社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；促進(jìn)民族融合；奠定隋唐國家的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

認(rèn)識：少數(shù)民族及其文化給中原文明帶來了鮮活的元素；漢族與少數(shù)民族之間的交融、互補(bǔ)，豐富了中華文明的內(nèi)涵；避免民族對立，消除民族隔閡，是國家發(fā)展進(jìn)步的重要保證。

2．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料1：北魏建國后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng)，繼續(xù)沿用村社土地分配原則。永興五年(413)，“徙二萬余家于大寧，計(jì)口受田。”

——據(jù)《魏書》卷三和唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》 材料2：太和九年(485)，“下詔均給天下民田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝??”。

——《魏書》卷一百一十

(1)材料1和材料2中的土地分配方式有何共同之處？

(2)材料2中的土地制度經(jīng)北魏孝文帝推行后，一直被沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝還推行了哪些改革措施？

(3)概括說明北魏孝文帝改革措施的淵源，以及這一改革對后世的影響。

解析：從“土地分配方式”擴(kuò)展到孝文帝改革的所有內(nèi)容及影響。解答本題時(shí)，一要注意對材料信息的解讀和應(yīng)用；二要注意材料信息與課本知識的聯(lián)系，把兩者有機(jī)結(jié)合起來。第(1)問首先提煉材料信息，然后進(jìn)行比較，找出其相同點(diǎn)；第(2)問結(jié)合課本知識回答即可；第(3)問結(jié)合所學(xué)知識回答孝文帝改革的“淵源”和“影響”。

答案：(1)按人口分配土地。

(2)易漢服；改漢姓；說漢話；與漢人通婚；學(xué)習(xí)漢族典章制度；遷都洛陽。

(3)淵源：漢族先進(jìn)文化；鮮卑民族傳統(tǒng)。影響：均田制影響了中國土地制度數(shù)百年；其他措施加速了鮮卑族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合。

3．閱讀材料：

材料1：仁宗之世，契丹增幣，夏國增賜，養(yǎng)兵西陲，費(fèi)累百萬。

——《宋史》

材料2：陛下(宋神宗)即位五年，更張改造者數(shù)千百事，??其議論最多者，五事也：一曰和戎，二曰青苗，三曰免役(也稱募役)，四曰保甲，五曰市易??免役之法成，則農(nóng)時(shí)不奪，而民力均矣；??市易之法成，則貨賄通流，而國用饒矣。

——王安石《臨川先生文集》

材料3：(王安石)不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民。??及其得志，專以此為事，設(shè)青苗法，以奪富民之利。民無貧富，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為奸，至倍息，公私皆病矣。

——蘇轍《欒城三集》

材料4：(司馬光)請更張新法，曰：“??王安石不達(dá)政體，專用私見，變亂舊章，誤先帝任使，遂至民多失業(yè)，閭里怨嗟。??斂免役錢，寬富而困貧，以養(yǎng)浮浪之人，使農(nóng)民失業(yè)，窮愁無告。”

——《續(xù)資治通鑒長編》

請回答：

(1)北宋“積貧”原因，除材料1中所涉及的以外，還有重要的一項(xiàng)是什么？

(2)王安石變法針對“積貧”采取的措施，除材料2中提及的以外，還有哪兩“事”？依據(jù)材料2，概括王安石變法取得的成效。

(3)依據(jù)材料3、4，指出王安石“新法”遭到廢除的原因。(4)有關(guān)王安石變法的評價(jià)，目前史學(xué)界主要有兩種意見。一是肯定說，認(rèn)為王安石變法一定程度上扭轉(zhuǎn)了北宋積貧積弱的局面；一是否定說，認(rèn)為王安石變法是一場脫離實(shí)際的變法運(yùn)動。請選擇其中一種意見，發(fā)表評述。

解析：(1)北宋“積貧積弱”的原因在于“三冗”，閱讀材料容易看出材料已經(jīng)指出了“冗費(fèi)”和“冗兵”兩點(diǎn)，還有重要一項(xiàng)就是“冗官”了；(2)第一問調(diào)動、運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)知識即可回答，第二問通過細(xì)讀材料，可以從“民”和“國”兩個(gè)方面概括；(3)本問理解材料需要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力和階級分析的觀點(diǎn)，蘇轍和司馬光反對變法都是站在大地主大官僚的階級立場上的；(4)本問設(shè)問具有開放性，只要言之有理，做到史論結(jié)合即可。

答案：(1)冗官。(2)農(nóng)田水利法，方田均稅法。農(nóng)民得以安心生產(chǎn)(保證生產(chǎn)時(shí)間)；政府財(cái)政收入大為增加。

(3)原因：損害了大官僚大地主的利益，引起他們的反對。新法在執(zhí)行中存在著危害百姓的現(xiàn)象；變祖宗之法，遭到保守派阻撓。

(4)持肯定意見：王安石變法增加了國家收入，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，對于改變北宋“積貧”狀況起到一定作用。

持否定意見：王安石變法既損害了大官僚大地主的利益，也在一定程度上損害了百姓的利益，其變法的理念與措施脫離了當(dāng)時(shí)實(shí)際。

4．閱讀下列材料，回答問題。材料1：今介甫為政??士吏兵農(nóng)工商僧道無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居??

——司馬光《家傳集》

材料2：(司馬光說)“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞則不更造也。”

——《宋史》 材料3：宋太傅荊國王文公安石，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊。其良法美意往往傳諸今日莫之能廢??

——梁啟超《王安石評傳》

(1)結(jié)合所學(xué)知識回答，王安石針對“兵”、“農(nóng)”的改革措施有哪些(每項(xiàng)各舉一例)？這兩項(xiàng)改革措施分別是為了改變北宋怎樣的局面？

(2)結(jié)合材料2、3分析司馬光和梁啟超對王安石變法的態(tài)度。(3)分析梁啟超對王安石變法持這種態(tài)度的主要原因和真實(shí)意圖。

(4)對于是否變法，王安石與司馬光的根本目的有無區(qū)別？為什么？ 解析：本題考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用所學(xué)知識結(jié)合材料歸納概括和分析問題的能力。王安石變法在中國歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，對今天的深化改革有極強(qiáng)的啟迪意義。因此王安石變法的內(nèi)容及對變法的評價(jià)認(rèn)識是高考的重點(diǎn)所在。第(1)題要依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識來回答。第(2)題從材料信息得出司馬光和梁啟超對王安石變法的態(tài)度即可。第(3)題從梁啟超的政治主張來分析。第(4)題從王安石與司馬光的階級屬性分析。

答案：(1)兵：將兵法，保甲法，保馬法等。為了改變北宋積弱的局面。

農(nóng)：青苗法，募役法，農(nóng)田水利法等。為了改變北宋積貧的局面。

(2)司馬光反對王安石變法，維護(hù)舊制。梁啟超肯定王安石變法，主張變革。(3)原因：梁啟超是資產(chǎn)階級維新派的代表，主張變法維新。意圖：借用王安石變法闡述自己的變法思想。

(4)沒有區(qū)別。都代表地主階級的利益，都從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)。

第三篇：高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)抓分練第28課時(shí)百家爭鳴和漢代儒學(xué)

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化

第28課時(shí) 百家爭鳴和漢代儒學(xué)

一、選擇題

1．先秦時(shí)期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是（）A．道家、墨家

B．儒家、道家

C．儒家、法家

D．墨家、道家

解析 儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)；而老子指出世界的本源是“道”，并提出樸素的辯證法思想，所以奠定了后世的哲學(xué)基礎(chǔ)。故選B項(xiàng)。

答案 B 2．“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”這句話最有可能出自下列哪個(gè)人物之口()

解析 注意題干中的關(guān)鍵信息“孝悌”、“仁之本”，由此判斷是儒家思想，四個(gè)人物中，只有孔子屬于儒家，故選C項(xiàng)。

答案 C 3．“天下有道，則禮樂征伐自天子出；……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”這一言論出自先秦時(shí)期的（）A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家

解析 從“天下有道，則禮樂征伐自天子出”可判定是儒家思想，先秦時(shí)期的孔子是希望保持原有的統(tǒng)治秩序。墨家代表平民階層，主張“非攻”，法家主張變革等，道家則主張無為。

答案 A 4．下圖展現(xiàn)的是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是()

A．道家、法家

B．法家、墨家 C．儒家、法家

D．道家、儒家

A．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．漢武帝建立內(nèi)朝

C．漢武帝在地方設(shè)刺史

D．漢武帝實(shí)行推恩令

解析 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒的思想。

答案 A 11．電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料。下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是（）A．思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面

B．原先地位低的“士”階層開始崛起

C．有些墨家學(xué)派成員會使用鐵犁牛耕

D．“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)

解析 根據(jù)題干信息分析，材料所述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)私學(xué)出現(xiàn)，墨家學(xué)派也可以興辦私學(xué)。

答案 D 12．墨子主張“尚同”，認(rèn)為天下大亂的原因是沒有共同的“義”，這種主張作用與下列哪些思想家觀點(diǎn)相似（）A．韓非子 董仲舒

B．韓非子 孟子

C．老子 董仲舒

D．荀子 莊子

解析 墨子的主張有共同的“義”社會才會安定，它的作用是統(tǒng)一人們的思想。董仲舒實(shí)行大一統(tǒng)，加強(qiáng)對人們思想的控制，達(dá)到了政治上的統(tǒng)一。

答案 A

二、非選擇題

13．文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對于促進(jìn)社會變革和社會進(jìn)步有積極的作用。

材料一 打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亮點(diǎn)。

——《中華文化史》(馮天瑜等著)材料二 “國學(xué)熱”下《百家講壇》“制造”的“學(xué)術(shù)明星”于丹，講完《論語》后說《莊子》，引發(fā)了各界熱烈的爭論。

(1)根據(jù)材料一，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會根源。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合史實(shí)，概括指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想文化方面出現(xiàn)的新變化，據(jù)此分析“國學(xué)熱”背景下這些思想遺產(chǎn)對于當(dāng)今社會的重大價(jià)值，并舉例說明。

解析 第(1)問，解答本題應(yīng)在理解“民本”含義的基礎(chǔ)上，對應(yīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中的有關(guān)思想。我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對于君本、官本而言的，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。

第四篇：2013屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)教案：第29講百家爭鳴及儒學(xué)的興

第29講 百家爭鳴及儒學(xué)的興起

[考 綱] 1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

[課 標(biāo)] 1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

一、百家爭鳴 1．孔子和早期儒學(xué)

①政治上：提出了“仁”和“ ”的學(xué)說；注? 重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。?②教育上：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，(1)孔子的思想? 主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。?③整編文獻(xiàn)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、? 《春秋》。??②發(fā)揮了孔子的“德治”思想，提倡“

(2)孟子的思想?

”的學(xué)說。③提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的?? 學(xué)說，成為早期民本思想的基礎(chǔ)。①提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。

?? 另一方面，又提出了“

”(3)荀子的思想? 的思想。②關(guān)于“禮”的思想：認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)?? 是把握“禮”。①在天人關(guān)系上：一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，思維升華 學(xué)習(xí)中要特別注意孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識，同時(shí)也要注意荀子儒家思想的特點(diǎn)是綜合了法家和道家思想的合理成分，改造了儒家思想。2．老莊之學(xué)

①認(rèn)為“ ”是世界的根本。指出事物具?? 有向相反的方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。(1)老子的思想?②老子的理想社會是“

”的社?? 會，他的思想通過《老子》一書流傳下來。

?? 限和差別。(2)莊子的思想?②老莊崇尚自然：其主張超越功利去追求精 神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重?? 要影響。3．法家思想

(1)學(xué)派特點(diǎn)：獎勵耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)主要代表人物有李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非等。①提出了“齊物”的觀點(diǎn)：認(rèn)為萬物沒有界

(3)商鞅變法：政治上：廢除世卿世祿制度、按軍功授爵；加強(qiáng)中央集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：獎勵耕戰(zhàn)，廢除井田制度，使秦國實(shí)力強(qiáng)大起來。

(4)韓非：吸收________思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)、及時(shí)變法。

①對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)?? 一全國都起到了重大作用。(5)影響?②兩漢以后，其法治思想被吸收到

體系中，?? 成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。4．墨家思想

(1)創(chuàng)始人為戰(zhàn)國初期的墨翟，學(xué)說主旨是“兼相愛、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主張。

(2)墨家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面。______以來墨家學(xué)派逐漸失傳。

方法點(diǎn)撥 諸子百家中有很多相反的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)時(shí)要注意歸納：(1)治國上，儒家主張(2)在人性上，“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”；(3)在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。

二、漢代儒學(xué) 1．“焚書坑儒”批判

(1)在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時(shí)政，秦始皇下令進(jìn)行了“焚書”和“坑儒”活動。

(2)這是對先秦思想文化成就的否定，是中國文化史上的浩劫，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。2．罷黜百家

①漢武帝初年，起用儒學(xué)之士治理國家。??(1)背景?②董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，?? 養(yǎng)士求賢，禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)。

(2)確立：漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位開始提升。

?? 了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。確立了儒學(xué)的獨(dú)尊(3)影響? 地位。②漢王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，?? 這對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。3．太學(xué)的出現(xiàn) 校。①結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制

(1)漢武帝創(chuàng)辦了太學(xué)，令各郡國建立學(xué)校。其中太學(xué)是國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)(2)意義：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動還迫使黑暗的政治勢力有所收斂。

易混易錯 董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。

4．科舉制的文化影響

(1)中國古代的選官制度主要經(jīng)歷了“世官制”、察舉制、科舉制的演變。

(2)科舉制含義：隋唐時(shí)代開始的以考試成績?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。

(3)影響：儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活；有益于中國專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。

史論要旨 秦朝實(shí)行的“焚書坑儒”和西漢實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩種文化政策實(shí)際上都是文化的專制，用文化的專制達(dá)到思想上的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到加強(qiáng)君主專制 統(tǒng)治的目的。

“百家爭鳴”

主題1 先秦時(shí)期諸子百家的思想及地位

(1)儒家：孔子思想的核心是“仁”、孟子提出“仁政”思想、荀子提出“仁義”“王道”“人定勝天”的觀點(diǎn)，儒學(xué)成為百家中的蔚然大宗，但不被統(tǒng)治者重視。(2)墨家：墨子開創(chuàng)，主張“兼愛”“非攻”，代表了下層勞動群眾的利益，一度成為顯學(xué)。

(3)法家：韓非子是法家集大成者，主張“法治”，為各國變法提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的趨勢，備受統(tǒng)治者推崇。

(4)道家：老子開創(chuàng)、莊子繼承，提出“道”的哲學(xué)思想、辯證思想和“無為”的治國思想，在西漢初年成為主流思想。

主題2 諸子“百家”的思想在今天大放異彩

(1)儒家的“仁政”——契合當(dāng)今的“以德治國”。(2)法家的法治思想——契合當(dāng)今的“依法治國”。

(3)孔子的教育思想——契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。(4)墨家的兼愛、非攻——契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。史料一 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

強(qiáng)調(diào)德治、仁政有利于爭取民心，鞏固統(tǒng)治，與當(dāng)今“以德治國”、“重視民生”、“以人為本”理念有相通性。

史料二 如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此韓非子主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。

法家強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、及時(shí)改革的治國主張及發(fā)展史觀成為歷代社會改革的理論依據(jù)。

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

主題1 漢代董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)

(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。

(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。

(5)大一統(tǒng)思想有利于國家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。名師點(diǎn)津 董仲舒新儒學(xué)的“新”

董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時(shí)儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽五行家等思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。

主題2 中國古代的三種治國思想及其演變

史料一 “”他還提出了“天人合一”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君“天子受命于天，“受命之君，” 主”即皇帝。他說：天下受命于天子”，天意之所予也。“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。

史料二 漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是對話的主題，思想文化的一統(tǒng)有利于政治的一統(tǒng)，也

是加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一在文化領(lǐng)域的反映。主題3 評價(jià)儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成(1)積極：①有利于鞏固國家統(tǒng)一；

②有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力； ③確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位； ④限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”； ⑤興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。

(2)消極：①禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智； ②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。

例1(2011·廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 答案 C 審題突破 審題關(guān)鍵是理解實(shí)施“仁政”與“分田制祿”間的關(guān)系。從材料可以看出孟子認(rèn)為實(shí)行仁政必須從土地分界始即首先要解決土地問題。

山東高考)“視人之國，例2(2010·若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于

（）A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想

答案 B 審題突破 審題關(guān)鍵一是理解引言的意思，二是清楚墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的區(qū)別。本題容易誤選為儒家“仁愛”思想。題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他的人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。

例3(2010·天津高考)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學(xué)在民間開始興起

()

（）D．儒學(xué)地位顯著提高

答案 D 審題突破

審題關(guān)鍵是能夠理解文言文的大意并進(jìn)行問題轉(zhuǎn)換。此題可將問題表述為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣’的原因是什么”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。

命題感悟 本講命題的知識切入點(diǎn)主要是體現(xiàn)民本、仁愛等方面的思想，特別是儒學(xué)思想的影響。能力立意上注重文言文閱讀和信息獲取、不同流派思想的比較能力。

命題思想一 隱含社會熱點(diǎn) 題點(diǎn) 思想道德規(guī)范建設(shè)

1．孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱之為“六藝”。其中“禮”謂天地陰陽之秩序，“樂”謂取得和諧。后人學(xué)者曾評論：在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點(diǎn)是

（）A．強(qiáng)調(diào)道德教化的功能

C．主張嚴(yán)格遵守禮法

B．注重維護(hù)等級制度 D．教學(xué)與音樂相結(jié)合

命題思想二 緊扣主干知識和核心概念 題點(diǎn) 主干知識——古代民本思想

2．張琳同學(xué)在某古籍中看到這樣一句話：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。……民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”如果把其引用于論文寫作，最貼切的論點(diǎn)應(yīng)是

（）A．“三綱”為天經(jīng)地義，“五常”乃人倫道德標(biāo)準(zhǔn) B．順應(yīng)民意的統(tǒng)治有利于維護(hù)社會秩序，保持國家穩(wěn)定 C．在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神 D．在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡 題點(diǎn) 核心概念——“天人感應(yīng)”說

3．有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)

A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 命題思想三 凸顯新史觀、新價(jià)值觀 題點(diǎn) 追求真善美，遵紀(jì)守法

4．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這一主張最符合下列哪一學(xué)派

A．法家

B．儒家

命題思想四 運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境

()

()

C．道家

D．墨家 題點(diǎn) 有關(guān)儒家思想的新材料

5．美國華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能。”對此理解正確的是 A．儒學(xué)的核心是“仁”和“禮” B．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào) C．儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位

D．儒學(xué)對秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視

()

課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練

(時(shí)間：45分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從 中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是 A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會現(xiàn)實(shí) C．注重研究人與自然的關(guān)系 D．注重研究人的前世來生

2． 《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué) 者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的“他們”指的是 A．儒家學(xué)派

C．法家學(xué)派

B．道家學(xué)派 D．墨家學(xué)派

（）()

（）3．下列言論有悖于民本思想的是

A．“因民之利而利之” B．“兼相愛、交相利”

C．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”

D．“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”

4．天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天

A．孔子

B．孟子 D．韓非子

（）C．董仲舒

（）5．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世 異則事異’。”這段話反映了 A．孟子的“仁政”學(xué)說 B．墨子的“兼愛”思想 C．韓非子的變法革新主張 D．莊子的“齊物”觀點(diǎn)

6．孔子主張：“君子喻于義，小人喻于利”，下列人物最反對這一主張的是

A．老子

C．韓非

B．墨子 D．黃宗羲

（）（）7．下列關(guān)于先秦儒家學(xué)說的表述，正確的是

A．尚未形成理論體系 B．主要探討人與自然的關(guān)系 C．與佛、道思想融為一體

D．是關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的學(xué)說

8．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思

想條件主要是

（）A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崇 C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行

9．西漢中期，統(tǒng)治者對救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是

A．墨子”兼愛“思想

C．老子“無為”思想

B．孟子“性善論”

D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說

（）（）10．今天我國倡導(dǎo)“依法治國”和“以德治國”，對于“以德治國”，我們可以從儒家傳統(tǒng)

文化中吸取哪些有益的思想 A．民本思想

B．“和為貴”和“仁”的思想 C．“有教無類”的思想 D．“天人感應(yīng)”

11．漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

12．郭沫若把春秋戰(zhàn)國時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動”，指出是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一

時(shí)代的“百家爭鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是

①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異常活躍 ③各種思想交相輝映 ④中央集權(quán)制度確立 A．①②④

C．①③④

B．②③④ D．①②③

（）()

二、非選擇題(每題20分，共40分)13．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一 子曰：“導(dǎo)之以政，”齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語·學(xué)而》材料二 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先 修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致 知在格物。

——《大學(xué)》

材料三 圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。

材料四 知識即美德，愚昧是萬惡之源。請回答：

(1)根據(jù)材料一，歸納其論點(diǎn)，(不可摘抄原文)。(8分)(2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年儒家社會道德觀。(6分)(3)根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，列舉漢代儒家思想的新發(fā)展。(6分)

——《朱子語類》 ——蘇格拉底 14．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》 “聽眾人議以治國，”“故一則治，” 篇宣稱：國危無日矣。異則亂。一則安，異則危。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下 敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者

族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，若欲有學(xué)法令，以吏為師。行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上 亡(無)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆

絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相。

—— 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？(6分)(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(6分)(3)如何評價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？(8分)

答案 復(fù)習(xí)講義

知識整合

一、1.(1)①禮(2)②仁政

(3)①制天命而用之 2．(1)①道 ②小國寡民 3．(4)道家(5)②儒學(xué) 4．(2)漢代 命題探究

1．A 2．B 3．B 4．A 5．D

課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練

1．B 2．C 3．C 4．C 5．C 6．B 7．D 8．C 9．D 10．B 11．C 12．D

13．(1)反對暴政，主張“克己復(fù)禮”(或主張德治，克己復(fù)禮)，以禮治國。

(2)修身、齊家、平天下(圍繞該主旨的說法都可以)。

(3)大一統(tǒng)思想；“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)思想”。14．(1)由“百家爭鳴”到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。

(2)戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝焚書坑儒；西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。

(3)秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)，使儒學(xué)思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教育的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展。

第五篇：全國通用2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)強(qiáng)化練第47練百家爭鳴

（全國通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)強(qiáng)化練 第47練 百家

爭鳴

[訓(xùn)練目標(biāo)] 1.“百家爭鳴”的原因、意義。2.儒家、法家、道家和墨家學(xué)派的思想主張。3.孟子思想對孔子思想的繼承與發(fā)展。

小題精練

1．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代。“寬容”主要指()A．諸子“百家爭鳴” C．士的興起

B．商人地位提高 D．“學(xué)在民間”

2．(2017·涼山適應(yīng)性檢測)《子家語·觀思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。”對這段材料理解正確的是()①孔子不主張對饑民實(shí)施救助 ②孔子將民生問題政治化 ③體現(xiàn)了孔子的等級觀念 ④能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想 A．②③④ C．③④

B．①②③ D．①④

3．(2016·淮南一模)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A．主張“因材施教” C．認(rèn)為“人性本善”

B．重視人民群眾力量 D．通過教化使人從善

4．(2017·茂名適應(yīng)性考試)“中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究‘留向’‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。”該作者認(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響()A．道家 C．程朱理學(xué)

B．佛教 D．陸王心學(xué)

5．(2016·重慶一模)有位學(xué)者這樣評價(jià)我國古代的一位思想家，他的學(xué)說開創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說的觀點(diǎn)是()A．“兼相愛，交相利” B．“無為而治，與民休息” C．“得道者多助，失道者寡助” D．“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”

6．戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D．建立和諧社會目標(biāo)的需要

7．(2016·湖南五市十校模擬)呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此。”如孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了()A．先秦諸子開歷史倒車的落后思想 B．社會的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾 C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流 D．先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性

8．春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張：墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是()A．三者立論相同，但不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作考慮 B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作考慮 C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場 D．三者立論不同，但都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場

大題優(yōu)練

9．(2016·永州三模)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”

材料二 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。

——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

(2)根據(jù)材料二概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。

答案精析

1．A [材料中“血腥”指的是諸侯爭霸，而“寬容”主要是指諸子“百家爭鳴”，屬于文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)開始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開始下降，故B項(xiàng)錯誤；士的興起屬于諸子“百家爭鳴”的條件，故C項(xiàng)錯誤；“學(xué)在民間”在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子“百家爭鳴”的條件，故D項(xiàng)錯誤。] 2．A [材料主要觀點(diǎn)是主張政府組織救濟(jì)，不主張個(gè)人實(shí)施救助；孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想，另一方面孔子將民生問題政治化，擔(dān)憂個(gè)人實(shí)施救濟(jì)會損害到國君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級觀念，②③④正確，故A項(xiàng)正確。] 3．D [“因材施教”的思想主張是孔子提出的，故A項(xiàng)錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，“涂之人(普通人)可以為禹”，與強(qiáng)調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項(xiàng)錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C項(xiàng)錯誤；孟子堅(jiān)持“人性善”說，荀子堅(jiān)持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。] 4．A [道家思想講求自然無為，重視辯證思維，材料中“自然而然合乎本性為美”“計(jì)白當(dāng)黑”“有無相生”“虛實(shí)相象”，正是道家思想的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；而佛教思想重視修性，材料沒有體現(xiàn)個(gè)人修性的情況，故B項(xiàng)錯誤；程朱理學(xué)將儒家道德上升到世界本原的地位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，材料沒有體現(xiàn)對儒家道德的強(qiáng)調(diào)，故C項(xiàng)錯誤；陸王心學(xué)認(rèn)為心是世界本原，是主觀唯心主義，材料沒有強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想是世界本原，故D項(xiàng)錯誤。] 5．D [由材料可知該思想家觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛思想，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)是道家無為而治思想，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國家，符合材料法家思想主張，故D項(xiàng)正確。] 6．C [結(jié)合儒學(xué)主張可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動”可知諸侯國采用法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是其被官方采用的原因，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采用法家思想的原因，故D項(xiàng)錯誤。] 7．B [材料中僅列舉了孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨 4 子主張“兼愛”思想，而韓非子等法家思想家主張社會是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故A項(xiàng)錯誤；社會進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說明社會的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對三代時(shí)期的向往，并未體現(xiàn)出社會變革是歷史發(fā)展潮流的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；材料只是講述了對三代向往的思想家的主張，并沒有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，沒有反映出先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。] 8．B 9．(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。

(2)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。

影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。

解析 第(1)問根據(jù)儒家對君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問，第一小問從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了“百家爭鳴”局面的形成；第二小問回憶所學(xué)知識，結(jié)合思想解放對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響回答即可。