第一篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第43講西方人文精神的起源教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第43講 西方人文精神的起源教案 新人教

版

第十二單元 西方人文精神的起源和發(fā)展

單元宏觀概覽

第43講 西方人文精神的起源

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

考綱明示：西方人文精神的起源。

[主干知識(shí) 理一理]

一、智者學(xué)派

二、古希臘三大思想家

[撥云見日 想一想] 1．人文精神起源于希臘的原因？

試 答

提示：(1)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)條件。(2)政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感。(3)文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)個(gè)人作用：思想家的努力。2．如何評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”？

試 答

提示：(1)積極方面

①這一主張，開始把人置于世界和社會(huì)的中心，表明希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位，肯定了人的作用。

②人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的評(píng)判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。

③這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。

(2)消極方面：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

3．蘇格拉底與亞里士多德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？

試 答

提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

4．公元前5世紀(jì)古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有何表現(xiàn)？

試 答

提示：(1)政治：雅典民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民地位提高。(3)文化：人文主義思想產(chǎn)生。

總之，工商業(yè)的發(fā)展和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮是民主政治和人文思想起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主政治重視公民價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，為人文主義產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。

(2)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn)

古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 WEIKAODIAN 一 英國當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，①它是以人為中心，而不是以上帝為中心的。”

思考1 史料一反映出古希臘思想研究對(duì)象發(fā)生了怎樣的變化？

試 答

史料解讀：由①可知其研究對(duì)象從對(duì)自然和神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究。

二 關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢晃乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁础?/p>

——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》

思考2 史料二反映出古希臘思想家對(duì)神的什么態(tài)度？

試 答

史料解讀：對(duì)神存在的懷疑。

三 ①希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，②這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性；而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考。

——?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》

思考3 史料三反映出古希臘人文主義者怎樣的傾向？

試 答

史料解讀：由①可知其重視人，由②可知其崇尚理性。

四 美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。①每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。

——蘇格拉底

思考4 史料四反映了蘇格拉底的什么思想？

試 答

史料解讀：由①可見其強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，重視知識(shí)的作用。

早期人文主義的基本內(nèi)涵

(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人本身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)

智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合]

[針對(duì)訓(xùn)練] [2016·岳陽模擬]黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人。”在此，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A．人是萬物的尺度 B．人要有高尚的道德 C．要肯定人的價(jià)值

D．人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 答案 D 解析 本題考查學(xué)生對(duì)古希臘人文精神之源的理解能力。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的理性，故選D項(xiàng)。

Step3 名家評(píng)史解讀

1希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)“精神迷失、無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟

示意義。

——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》

你的解讀：

參考提示：作者論述的主旨是古希臘人文精神的本質(zhì)及其影響，從材料看主要指出了古希臘人文精神的本質(zhì)是人的價(jià)值和人的決定作用，對(duì)近代人文精神乃至現(xiàn)代人文精神的發(fā)展具有重要的借鑒意義，其觀點(diǎn)是正確的。

2蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦；孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說列國諸侯，以求重建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。

——葉秀山、王樹人總編《西方哲學(xué)史》

你的解讀：

參考提示：作者分析說明了蘇格拉底思想及與孔子思想的差異，材料觀點(diǎn)說明蘇格拉底探究人性，希望挽救城邦制度的衰落，重新樹立起對(duì)城邦民主制度的信仰；孔子重視對(duì)人性的研究，挽救奴隸制的崩潰，恢復(fù)周禮規(guī)定的奴隸制統(tǒng)治秩序。但二人都重視倫理道德建設(shè)，創(chuàng)建一種研究人的哲學(xué)，反映了東西方人文精神的異同。

真題典例

1．[2013·浙江高考]在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有()①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析 韓非反對(duì)私學(xué)，禁止私學(xué)，排除②。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，朱熹建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，故①③正確。亞里士多德創(chuàng)立學(xué)園，校址設(shè)在呂克昂，④正確，故選C項(xiàng)。

2．[2012·浙江高考]東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是()①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求

A．①③ C．①②④ 答案 A 解析 本題考查東西方先哲思想的特點(diǎn)，同時(shí)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說講求實(shí)際功利，故①正確。王陽明的心學(xué)宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，屬于典型的主觀唯心主義，不講求實(shí)際功利，故②錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，故③正確。百科全書派追求科學(xué)與理性，并不主張追求實(shí)際功利，故④錯(cuò)誤。據(jù)上述分析可知A項(xiàng)正確。

3．[2015·課標(biāo)全國卷Ⅱ]閱讀材料，完成下列要求。

B．②④ D．①③④ B．①②④ D．②③④

材料一 《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”

——據(jù)《孟子》

材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。

古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。

解析 第(1)問從材料一、二中提煉有關(guān)孟子、蘇格拉底觀點(diǎn)的信息，調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)分別加以概括即可。第(2)問有關(guān)社會(huì)背景方面，應(yīng)從孟子、蘇格拉底所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的史實(shí)來回答；“共同的歷史價(jià)值”可從對(duì)中西法制發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和在思想發(fā)展史上的地位等角度考慮。

考向分析

(1)高考命題側(cè)重于智者學(xué)派和蘇格拉底的主張，突出其思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)作用。(2)引用史料創(chuàng)設(shè)材料情景，考查對(duì)信息的解讀和闡釋能力。(3)注意同時(shí)期的中外思想家的比較，如蘇格拉底和孔子思想的異同。

仿真練習(xí)

1.[2016·惠州調(diào)研]除了面貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性、更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)()A．造成了對(duì)文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念

答案 B 解析 根據(jù)所學(xué)可知，這是古代西方人文主義的反映。故B項(xiàng)為正確答案。

2．[2016·河北武邑調(diào)研]蘇格拉底永無休止的和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。據(jù)此不能得到的信息是()A．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，易導(dǎo)致社會(huì)混亂 B．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育作用，以培養(yǎng)人的美德 C．蘇格拉底式的教育方式導(dǎo)致詭辯學(xué)派產(chǎn)生 D．蘇格拉底崇尚自由和探索的精神 答案 C 解析 本題可用排除法，依據(jù)材料“他堅(jiān)持認(rèn)為，一問一答的考查方式，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理”判斷A項(xiàng)正確；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，依據(jù)材料可判斷B、D兩項(xiàng)正確；在材料中不能得到的信息是C項(xiàng)，且該說法錯(cuò)誤。

3．[2015·北京朝陽期末]“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國的哲學(xué)思想中相似的是()A．思想一統(tǒng)，法律至上 B．道法自然，無為而治 C．以人為本，關(guān)注社會(huì) D．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長 答案 C 解析 關(guān)鍵信息：當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中心，而古代中國哲學(xué)思想也是以人為本，故C項(xiàng)正確；此時(shí)中國正值百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，A項(xiàng)不是共同點(diǎn)，故排除；B項(xiàng)是道家的思想主張，與古希臘哲學(xué)并不相似，故排除；古代中國是專制社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

第二篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源和發(fā)展單元整合教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元 西方人文精神的起源和發(fā)展單

元整合教案 新人教版

單元知識(shí)整合

(一)宏觀體系構(gòu)建

(二)專題知識(shí)總結(jié)

全面理解不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵(1)古希臘時(shí)期

①智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。

②蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展為一門研究人的學(xué)問。

(2)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期

①批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

②主要強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。

(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

①啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

②啟蒙思想家將人文主義發(fā)展為理性主義：反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威，尊重科學(xué)；猛烈批判封建的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)；提倡資產(chǎn)階級(jí)民主、平等、自由、博愛。

③提出資本主義新的國家構(gòu)想：伏爾泰崇尚君主立憲制；孟德斯鳩主張三權(quán)分立；盧梭主張主權(quán)在民、社會(huì)契約論等。

(三)中外關(guān)聯(lián)

1．比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn)

(1)相同點(diǎn)

①時(shí)代背景相同，世風(fēng)日下，道德淪喪。②都具有人文精神和民本思想，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。③都重視道德和秩序，都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。④都重視教育，教化人民，改善人的內(nèi)心世界。

⑤都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。孔子創(chuàng)立的儒家思想，后來成為中國文化的主流思想，對(duì)世界文化也有重要影響；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)西方哲學(xué)思想和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

(2)不同點(diǎn)

①政治主張不同。孔子主張維護(hù)周禮，維護(hù)君主權(quán)威；而蘇格拉底推崇古希臘的民主政治，維護(hù)奴隸制民主。

②對(duì)知識(shí)道德的側(cè)重不同。孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)性美德和認(rèn)識(shí)自己。2．古希臘人文主義與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

3.啟蒙思想與中國明清之際的批判思想的比較

史學(xué)前沿 百家爭鳴 西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(diǎn)

(1)《簡明不列顛百科全書》中，人文主義主要是指強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值并信仰上帝的思想體系。它認(rèn)為：凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。……人文主義從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā)，注重人對(duì)于真與善的追求。

(2)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為：“文藝復(fù)興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首

先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就。”認(rèn)為人文主義首先在于認(rèn)識(shí)、倡導(dǎo)“豐滿而完整的人性”。

(3)英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的……它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。”布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義在性質(zhì)上是個(gè)人主義的。關(guān)于“文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)”不同觀點(diǎn)

以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響，實(shí)際上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過于表面化，近年來學(xué)者對(duì)這一問題逐漸有了更深入的認(rèn)識(shí)。

(1)尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。

(2)劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更因?yàn)樗且淮嗡枷氪蠼夥牛瑥母旧细淖兞巳说膬r(jià)值觀念，改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度，人文主義者們弘揚(yáng)的思想，不啻是給長期基督教神學(xué)統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來一股清新的氣息，并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。

(3)劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義，即：文藝復(fù)興時(shí)期許多著作里曾有過“民族至上、國家至上”的口號(hào)，對(duì)于目前我國面臨許多挑戰(zhàn)與機(jī)遇的當(dāng)今、對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力有借鑒作用；另外文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，充分證實(shí)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。

(4)于可除了指出文藝復(fù)興“打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念，開拓了人的視野，啟迪了人們的智慧和良知，有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀、財(cái)富觀與時(shí)間觀”這一系列正面意義外，還指出了它的局限性，認(rèn)為它是一場(chǎng)世俗的文化活動(dòng)，僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心；另外，人文主義者活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和知識(shí)界，未能有效地深入到廣大群眾中，影響面窄，因而未形成全民性運(yùn)動(dòng)。關(guān)于“宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系問題”

(1)劉祚昌在研究兩者的關(guān)系上，更注重于文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響。首先，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈；其次，阿爾卑斯山以北的人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，為宗教改革提供了有力依據(jù)。

(2)于可認(rèn)為“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，它從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想”。

(3)袁慶和認(rèn)為兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕粫r(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來。除此之外，兩者還存在不同點(diǎn)和逆向關(guān)系。首先，在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；其次，在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一

個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。對(duì)伏爾泰哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

(1)沖擊宗教神學(xué)的自然神論說。楊小平認(rèn)為，18世紀(jì)法國自然神論的傾向是用自然神論形式來沖擊宗教神學(xué)和封建制度，通過自然觀上承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在來闡明唯物主義立場(chǎng)。伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界的客觀存在乃是不言而喻的真理，外界對(duì)象是真實(shí)存在的。他指出感覺是觀點(diǎn)的唯一來源，感覺產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。這在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物主義。伏爾泰認(rèn)為笛卡爾的天賦觀念是不存在的，顯然是同唯心主義劃清了界限。

(2)唯物主義的“靈魂論”說。陳恢欽認(rèn)為，伏爾泰的思想對(duì)法國唯物主義和無神論產(chǎn)生了重大影響，他的靈魂理論就是一個(gè)很好的證明，《論靈魂》一文中，對(duì)靈魂理論進(jìn)行了若干歷史考察，發(fā)現(xiàn)了靈魂一詞是最混亂、最模糊、最空洞的詞之一，斷定從歷史上找不到答案。只有以理性作為基礎(chǔ)，才能找出解決靈魂的出路。洛克的唯物主義論述給了伏爾泰以啟發(fā)，構(gòu)成以對(duì)宗教的反叛精神為基礎(chǔ)的靈魂理論：靈魂的本性不是思想；人和動(dòng)物都是機(jī)器；靈魂不是實(shí)體，最后得出把思想和感覺歸結(jié)為實(shí)體的結(jié)論。從而解決了思維與存在的關(guān)系問題。

學(xué)科素養(yǎng)培優(yōu) ——非選擇題之特點(diǎn)類設(shè)問

[例1] 歷史是指過去的事實(shí)本身，也是指人們對(duì)往事的記錄研究。閱讀材料，回答問題。

材料 《法蘭西第三共和國憲法》節(jié)選(1875年)第一條 立法權(quán)由眾議院和參議院兩院行使。眾議院用普選方式選出。參議院由間接選舉產(chǎn)生①。

第二條 共和國總統(tǒng)由參議院與眾議院組成的國民議會(huì)依絕對(duì)多數(shù)票選出②，任期七年，連選得連任③。

第三條 總統(tǒng)與參眾兩院議員共有創(chuàng)制法律之權(quán)。總統(tǒng)公布通過兩院所通過之法律，監(jiān)督并保證其施行④。總統(tǒng)有特赦權(quán)，統(tǒng)帥武裝部隊(duì)，任命全體文武官員⑤。

《法蘭西第三共和國憲法》體現(xiàn)了近代西方民主制度的哪些特征？ [解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合上述分析，聯(lián)系答題模板中的“歷史概念類”，整理得出答案。[答案] 選舉制、代議制、分權(quán)制衡、總統(tǒng)制、任期制等。[例2] 閱讀材料，回答問題。

材料 將來的正式總統(tǒng)，雖可繼續(xù)選舉袁世凱，但是政治大權(quán)應(yīng)歸內(nèi)閣；因而內(nèi)閣必由本黨以國會(huì)多數(shù)派來組織①，才能根據(jù)約法發(fā)揮政黨的責(zé)任內(nèi)閣制作用②，使國家走上民主政治的正軌。

——宋教仁

據(jù)材料，指出宋教仁設(shè)計(jì)的理想政治體制有什么特點(diǎn)。[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系答題模板中的“歷史專題類”，對(duì)步驟二中得出的關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納。

[答案] 建立責(zé)任內(nèi)閣制政府；實(shí)行政黨政治和議會(huì)政治；用立法權(quán)限制行政權(quán)。[例3] 閱讀下列材料，回答問題。

近代西方(英法)代議制比較

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英、法兩國代議制民主在發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)的不同特點(diǎn)。[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系答題模板中的“歷史專題類”，對(duì)步驟二中得出的關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納。

[答案] 英國：體現(xiàn)出和平漸進(jìn)的特色；議會(huì)在變革中起主導(dǎo)作用。

法國：伴隨著革命的歷程，表現(xiàn)出濃厚的激進(jìn)色彩；較多受到民眾力量的推動(dòng)；曲折反復(fù)。

[解后反思] 在解題過程中，如果不知道所答之題應(yīng)當(dāng)歸于模板中的哪個(gè)類型，不妨從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

①背景——某事件發(fā)生前是否產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)因素、階級(jí)力量，是否采用了特殊的方式，是否受外部因素的影響等。

②時(shí)間——發(fā)生時(shí)間的早晚，經(jīng)歷時(shí)間的長短，處于某一特定的歷史時(shí)期等。③目的——為某個(gè)階級(jí)或某部分人服務(wù)或具有多重目的等。

④過程——相關(guān)準(zhǔn)備、發(fā)生的變化(領(lǐng)導(dǎo)力量的對(duì)比)、是否一帆風(fēng)順、最突出的地方等。⑤內(nèi)容(措施)——體現(xiàn)某種思想、側(cè)重的方面、實(shí)行的辦法等。⑥程度——完成或?qū)崿F(xiàn)的情況、是否徹底、有沒有局限性等。⑦范圍——包括的地域、領(lǐng)域等。

⑧性質(zhì)——是否具有時(shí)代特征和雙重性質(zhì)、性質(zhì)是否前后發(fā)生變化等。⑨影響——影響的廣度、深度，積極影響和消極影響等。

第三篇：2018年高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)對(duì)點(diǎn)優(yōu)化集訓(xùn)：第十三單元第32講 西方人文精神的起源(附解析)

第32講 西方人文精神的起源

對(duì)點(diǎn)優(yōu)化集訓(xùn)

(時(shí)間：45分鐘 分值：85分)

一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2016·湖南雅禮中學(xué)模擬)16世紀(jì)法國某一著名知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家曾經(jīng)說道：“我認(rèn)為生命不是這個(gè)樣的，我覺得它值得稱頌，富于樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。”據(jù)此判斷，該學(xué)者的思想濫觴于下圖中的()

解析 材料這段話是對(duì)生命的高度贊賞，體現(xiàn)了人文主義精神，而人文主義精神濫觴于古希臘。圖中C是希臘，故C項(xiàng)符合題意。答案 C 2.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，該人物最有可能是（）A.墨子

C.普羅泰格拉

B.韓非

D.蘇格拉底

解析 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，一方面否定了神的權(quán)威，另一方面由于人的感覺具有不確定性導(dǎo)致相對(duì)主義的傾向，同時(shí)他是智者學(xué)派代表人物，而智者是靠教授實(shí)用性的演說、修辭等技巧收取報(bào)酬的職業(yè)教師，符合材料“注重實(shí)利”，故C項(xiàng)正確。答案 C 3.(2017·福建龍巖模擬)普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代（）A.不能完全擺脫宗教的精神束縛

B.對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D.民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹

解析 智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”可知，人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A 4.(2016·安徽蕪湖、馬鞍山三模)古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)（）A.“人是萬物的尺度” B.理性高于感覺 C.“理念”世界才是真實(shí)的 D.“美德即知識(shí)”

解析 材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制，材料的后半部分反映了擺脫限制之后，人的理性的價(jià)值，故B項(xiàng)正確。答案 B 5.(2017·天津河?xùn)|調(diào)研)《論真理》中記載了普羅泰格拉留傳下來的哲學(xué)名言：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”據(jù)此判斷：普羅泰戈拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是（）A.是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 B.是否民主和強(qiáng)盛

C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D.是否對(duì)人有利和符合人性

解析 “是否對(duì)人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個(gè)人權(quán)力與價(jià)值，與材料中普羅泰格拉的哲學(xué)名言“人是萬物的尺度”相符，故D項(xiàng)正確。答案 D 6.(2017·山東日照模擬)蘇格拉底說：“我是一只牛虻……這個(gè)國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來。”這表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀（）A.人格獨(dú)立，思想自由

C.天下興亡，匹夫有責(zé)

B.民主意識(shí)，參政意愿 D.批判精神，社會(huì)責(zé)任

解析 蘇格拉底認(rèn)為國家“由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來”，這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國情懷，并非追求個(gè)人自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主意識(shí)，參政意愿與材料所述內(nèi)容無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明，蘇格拉底是在強(qiáng)調(diào)自己本人對(duì)國家、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，并非要求“匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“由于太大，需要一只牛虻叮叮它”說明蘇格拉底在關(guān)注國家的弊端，希望通過自己的盡職盡責(zé)，為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案 D 7.(2017·山東聊城模擬)蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義，他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值，這就是美德。這表明蘇格拉底（）A.推崇理性的力量

B.否定神的意志權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受

D.反對(duì)智者詭辯行為 答案 D 8.(2016·安徽百校聯(lián)考)蘇格拉底堅(jiān)持“無人有意作惡”，一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底（）A.“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀 B.“性善論”的言論 C.“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀 D.對(duì)真理的追求

解析 “一切罪惡都是來源于人的愚昧無知”，所以蘇格拉底主張知識(shí)的重要性，有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性才能避免罪惡，故A項(xiàng)正確；性善論是儒家人性論的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的側(cè)重點(diǎn)是說知識(shí)與善性的關(guān)系，意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識(shí)，提高德性，而“認(rèn)識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值，并沒提出具體的手段或方法，與題干意思不合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及真理的地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A 9.(2016·湖南衡陽三模)在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人（）A.都公開反對(duì)宗教神學(xué) B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對(duì)人的思考

解析 根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的?靈機(jī)?而不是傳統(tǒng)的邦神”可知宣稱自己不信仰神，并非反對(duì)宗教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，肯定人的價(jià)值尊嚴(yán)，忽視道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典，不信奉邦神，也是一種違法行為，要受到懲罰，但他不是二者“實(shí)質(zhì)”層面的共同點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的?靈機(jī)?而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。答案 D 10.(2017·北京朝陽調(diào)研)這一位古希臘偉大的哲學(xué)家，生活在雅典民主制失利、僭主政治的執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并成為希臘三賢。在哲學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為宇宙間第一性的、永恒普遍的是（）A.自我B.物質(zhì)

C.邏輯

D.理念

解析 從“他與他的老師、他的學(xué)生并成為希臘三賢”，可知該人物是柏拉圖，他認(rèn)為理念是宇宙第一性永恒不變的，故D項(xiàng)正確；故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 11.(2017·安徽安慶調(diào)研)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”這一觀點(diǎn)（）A.揭示了雅典民主政治的弊端 B.反映了法律至上人人平等的原則 C.體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限 D.認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力

解析 材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩個(gè)方式：一主人統(tǒng)治非自由人即奴隸，二自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。在第二種統(tǒng)治方式中，公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治者。既然公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治，就應(yīng)該兼具指揮和服從的品德，這只是亞里士多德的一個(gè)觀點(diǎn)，與民主政治沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人平等說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說法錯(cuò)誤，這里是所有的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C 12.(2017·黑龍江大慶調(diào)研)古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是（）A.孔子 蘇格拉底

B.老子 普羅泰格拉 C.孟子 柏拉圖

D.莊子 亞里士多德

解析 孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會(huì)秩序，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識(shí)”，也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確；老子主張清靜無為，順其自然，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，普羅泰格拉主張人是萬物的尺度，忽視道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張仁政、性善論，但沒有提及人應(yīng)以道德律己，柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會(huì)分工，不是用道德律己維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；莊子繼承老子的自然無為思想，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，亞里士多德也沒有強(qiáng)調(diào)以道德律己來維護(hù)社會(huì)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A

二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2016·山東濟(jì)南模擬)(25分)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 中國哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子??我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國有學(xué)問的人非常尊敬他，以致不敢對(duì)他說的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時(shí)準(zhǔn)備全部實(shí)行，正如對(duì)待一個(gè)共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個(gè)階級(jí)是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意。

材料二 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。??提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。??人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。

——《中國的本土人文精神》

(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，為什么“統(tǒng)治者在過去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意”？列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。(12分)(2)根據(jù)材料二，指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(13分)答案(1)原因：孔子的儒家思想后來發(fā)展為官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。(或：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德提出自然界中人類是最高級(jí)的。)(2)原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。

根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展。14.(2016·陜西五校聯(lián)考)(12分)不同文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動(dòng)推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。

材料 神話是人類祖先留下的寶貴精神財(cái)富。中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)帲缛藗兪熘拇笥碇嗡⒂薰粕降壬裨挕Ｊ艿街幐栀潛P(yáng)的英雄多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，如宙斯雖是天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂。

依據(jù)材料評(píng)述中國古代神話與古希臘神話差異及成因。(12分)解析 根據(jù)材料中“中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)帲嗍菭奚鼈€(gè)人利益、克己奉公的典范”“古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”等信息可知其差異為中國神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)，中國神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)；原因可從經(jīng)濟(jì)根源方面思考，結(jié)合古代中國和古代希臘主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作答即可。

答案 差異：中國神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)；中國神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)。

成因：中華民族發(fā)源于大河流域，很早形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒?dòng)中崇尚勤勞堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個(gè)性自由發(fā)展。

第四篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12講 辛亥革命教案 新人教版

第12講 辛亥革命

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：簡述辛亥革命的主要過程，認(rèn)識(shí)推翻君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。

考綱明示：辛亥革命。

[主干知識(shí) 理一理] 2．爆發(fā)：1911年10月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營的革命黨人率先起義，攻占楚望臺(tái)軍械庫。12日，占領(lǐng)武漢三鎮(zhèn)。

4．結(jié)局：袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)

[撥云見日 想一想] 1．《中華民國臨時(shí)約法》是孫中山在充分考察西方民主政治的基礎(chǔ)上頒布的，結(jié)合其內(nèi)容論證上述觀點(diǎn)？

試 答

提示：主權(quán)在民體現(xiàn)了西方民主的基本特征；三權(quán)分立制參照了美國；責(zé)任內(nèi)閣制效仿了英國。

2．可以說辛亥革命結(jié)束了我國兩千多年的封建制度嗎？

試 答

提示：不可以。因?yàn)榉饨ㄖ贫仁且粋€(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的綜合性概念。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，只是結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，沒有結(jié)束我國的封建制度。

3．構(gòu)建一個(gè)關(guān)于辛亥革命的知識(shí)導(dǎo)圖。

試 答

提示：

4．中華民國政權(quán)與清王朝有何本質(zhì)區(qū)別？

試 答

提示：清王朝與中華民國政權(quán)的本質(zhì)區(qū)別在于清王朝是封建君主專制政權(quán)，中華民國是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。中華民國的建立體現(xiàn)了從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了中國的政治民主化進(jìn)程。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)辛亥革命是中華民族危機(jī)加深、中華民族資本主義初步發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大的產(chǎn)物。因而辛亥革命是一次更具完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

(2)辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建君主專制政體，建立了民主共和制度、頒布了《中華民國臨時(shí)約法》等，反映了中國從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了中國的政治民主化進(jìn)程。

(3)由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，勝利果實(shí)被袁世凱竊取，辛亥革命沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，也沒有改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn) 《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)的政治原則 WEIKAODIAN ①中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。

中華民國②人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。

人民有保有財(cái)產(chǎn)及營業(yè)之自由；③人民得享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、信仰等自由。

④“中華民國之立法權(quán)，以參議院行之”；“臨時(shí)大總統(tǒng)代表臨時(shí)政府，總攬政務(wù)，公布法律”；“法院依法律審判民事訴訟及刑事訴訟”。

⑤“國務(wù)員輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任”；“國務(wù)員于臨時(shí)大總統(tǒng)提出法律案、公布法律及發(fā)布命令時(shí)，須副署之”。

——《中華民國臨時(shí)約法》

思考 史料反映出《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)了什么政治原則？

試 答 史料解讀：①反映了主權(quán)在民；②體現(xiàn)了國民平等；③反映了公民自由；④反映了三權(quán)之間分立制衡；⑤反映了責(zé)任內(nèi)閣制。

《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)的政治原則

主權(quán)在民；自由平等；三權(quán)分立；責(zé)任內(nèi)閣制。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)1 運(yùn)用多元史觀評(píng)價(jià)辛亥革命 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合]

[針對(duì)訓(xùn)練] 1．[2015·保定摸底]黃炎培在《我親自經(jīng)歷的辛亥革命》中說：“社會(huì)風(fēng)俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了。所有卑賤、頹廢、放蕩行為，有些少了，有些完全消滅了。……總之，辛亥革命無數(shù)頭顱換得來的，除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當(dāng)提高了。”材料中黃炎培認(rèn)為辛亥革命的主要意義是()A．改變了中國的社會(huì)制度 B．使民主共和觀念深入人心 C．社會(huì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)重大變化 D．促使中國教育的近代化

答案 C 解析 根據(jù)材料信息“社會(huì)風(fēng)俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了”“除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當(dāng)提高了”可知，作者認(rèn)為辛亥革命的主要意義是使風(fēng)俗人心變化，民眾體格、品格提高，故C項(xiàng)正確。

綜合點(diǎn)2 正確理解辛亥革命的“成功”與“失敗” ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合] 1．“成功”的革命

(1)它推翻了清朝的腐朽統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制政體，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。

(2)人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利。《中華民國臨時(shí)約法》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國憲法性質(zhì)作了明確的規(guī)定，反映了辛亥革命的成果。

(3)促進(jìn)了中國人民的覺醒，使民主共和的觀念深入人心，民主主義思想成為不可抗拒的歷史潮流。

(4)打擊了帝國主義在中國的殖民統(tǒng)治，在一定程度上削弱了中外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)民族資本主義的束縛和壓力，為民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)此后的民族解放事業(yè)和其他殖民地半殖民地人民的解放斗爭，有著巨大的鼓舞作用。

2．“失敗”的革命

(1)辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱所竊取，而袁世凱是一個(gè)軍閥，又是一個(gè)帝國主義扶植的新的代理人，為建立專制統(tǒng)治，不惜出賣民族利益。

(2)資產(chǎn)階級(jí)民主革命反帝反封建的根本任務(wù)沒有完成，中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有改變。

[針對(duì)訓(xùn)練] 2．[2015·黃岡中學(xué)模擬]1935年林語堂曾痛心疾首地評(píng)論道：“1911年的革命不過在種族革命上獲得了勝利，它不過是粉碎了一個(gè)皇權(quán)，而剩留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰。”此評(píng)論()A．全面否定辛亥革命的歷史作用 B．認(rèn)為辛亥革命基本實(shí)現(xiàn)了三民主義 C．為辛亥革命不徹底而深感惋惜 D．強(qiáng)調(diào)革命未根本改變中國社會(huì)性質(zhì) 答案 C 解析 “種族革命上獲得了勝利”說明辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治；“留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰”說明存在一定的封建殘余，故選C項(xiàng)。

Step3 名家評(píng)史解讀

辛亥革命的悲慘結(jié)果可由以下因素來解釋：組成官僚的知識(shí)分子，專心于儒家經(jīng)典。……中國幾乎沒有借用國外東西的傳統(tǒng)。盡管19世紀(jì)后半葉中國的確發(fā)生了變化，但其變化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)西方作出反應(yīng)的其他國家。部分人試圖在中國建立從美國觀察到的制度。由于他們建立的制度顯然對(duì)中國人民毫無意義，因此它們很快就在中國的政治現(xiàn)實(shí)面前土崩瓦解。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

你的解讀：

參考提示：本段材料從思想和政治視角說明了辛亥革命失敗的原因：儒家傳統(tǒng)文化的影響；向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程緩慢；照搬西方體制。但是其“他們建立的制度顯然對(duì)中國人民毫無意義”觀點(diǎn)值得商榷。雖然共和體制有名無實(shí)，人民沒有獲得真正的民主權(quán)利，但是辛亥革命結(jié)束了封建帝制，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，使民主共和觀念深入人心等進(jìn)步性還是值得肯定的。

真題典例

1．[2015·北京高考]太平天國提倡“剪辮蓄發(fā)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人的發(fā)飾“壞先人之服冕，是使中國之人忘其根本也”。辛亥革命期間，革命黨人認(rèn)為“欲除滿清之藩籬，必先去滿洲之形狀”，提倡“剪辮易服”。二者均希望通過變革發(fā)飾()A．與西方文明相對(duì)接 B．號(hào)召推翻清朝統(tǒng)治 C．提倡民主自由思想 D．表明各自宗教信仰 答案 B 解析 本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史問題的能力。太平天國運(yùn)動(dòng)未與西方文明相對(duì)接，更沒有提倡民主自由思想，由此可排除A、C兩項(xiàng)；剪辮與宗教信仰沒有必然聯(lián)系，可排除D項(xiàng)。本題正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。

2．[2015·浙江高考]從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”的歷史變遷，說明()A．專制與民主構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)主要矛盾 B．民主共和取代君主專制是世界潮流 C．杰出人物對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程起決定作用 D．封建專制制度長期延續(xù)影響歷史進(jìn)程 答案 B 解析 劉邦主張“非劉氏而王者，天下共擊之”是為了鞏固劉氏天下的專制統(tǒng)治，孫中山主張“敢有帝制自為者，天下共擊之”是為了避免帝制的復(fù)辟。A項(xiàng)傳統(tǒng)社會(huì)指封建社會(huì)，封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾，A項(xiàng)與題干不符。C項(xiàng)“決定作用”的說法錯(cuò)誤。題干強(qiáng)調(diào)的是從君主專制到民主共和的歷史發(fā)展潮流，D項(xiàng)與題干主旨不符。故B項(xiàng)正確。

3．[2015·廣東高考]課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容，在中國近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化：

——據(jù)《中國近代學(xué)制史料》

結(jié)合材料，說明這一時(shí)期中國社會(huì)的變遷。(要求：信息的提取準(zhǔn)確，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)合理，邏輯清晰。)答案 清政府學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革，但仍堅(jiān)持“中體西用”，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降，但分量仍很重；1912年，封建帝制被推翻，中華民國成立，倡導(dǎo)民主共和，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運(yùn)動(dòng)反帝愛國，1922年新學(xué)制改修身課為公民課。

解析 本題主要考查20世紀(jì)初中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，考生務(wù)必從表格內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行分析說明。

考向分析

(1)辛亥革命的成功與失敗一直是有爭議的，因此創(chuàng)造新情境材料考查辛亥革命的功績和局限性是近幾年高考命題的重點(diǎn)。

(2)高考重視從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、物質(zhì)習(xí)俗等角度來考查辛亥革命的背景、地位和影響。

仿真練習(xí)

1.[2016·橫峰月考]孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)次日，即電告各省都督：“中華民國，改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日，為中華民國元年元旦。”下面關(guān)于孫中山改歷改元的說法，不正確的是()A．宣告了清朝統(tǒng)治的結(jié)束

B．含有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的思想 C．彰顯了孫中山的共和觀念

D．意在破除君主制度給人們的思想束縛 答案 A 解析 根據(jù)材料可知，此為中華民國成立的第二天，即1912年1月2日，根據(jù)所學(xué)可知，清朝統(tǒng)治結(jié)束于1912年2月12日，故A項(xiàng)不符合史實(shí)，是正確答案。

2．[2016·棗強(qiáng)模擬]《天朝的鏡像》一書中描述：“無數(shù)中國人在1911年被革命的細(xì)菌所傳染，并于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者。革命黨人發(fā)明的反滿口號(hào)很快被大量中國人拾起。”這反映了辛亥革命()A．爆發(fā)的條件已經(jīng)成熟 B．許多參與者具有盲目性 C．參與民眾反對(duì)君主制 D．革命黨人發(fā)動(dòng)民眾參與 答案 B 解析 “于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者”反映了當(dāng)時(shí)參加辛亥革命者的盲目性。故B項(xiàng)為正確答案。

3．[2016·陜西安康月考] “要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”，下列言論與材料原意相近的是()A．“中國所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失。廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等。” B．“今者中國以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可須臾緩。”

C．“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。”

D．“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源。今日策中國者，必曰興民權(quán)。” 答案 C 解析 由“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”可知此材料在強(qiáng)調(diào)思想解放是民主政治的必要條件。A項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)上權(quán)太重；B項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)民權(quán)主義實(shí)行的緊迫性。D項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)興民權(quán)的必要性。只有C項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)思想解放的重要性。故C項(xiàng)為正確答案。

第五篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第41講 宋明理學(xué)教案 新人教版

第41講 宋明理學(xué)

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。考綱明示：宋明理學(xué)。

[主干知識(shí) 理一理]

一、程朱理學(xué) 1．背景

(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。

(2)隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2．思想主張

3.地位及影響

(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

二、陸王心學(xué) 1．形成背景

(1)明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明認(rèn)為只有通過整治人生，才能挽救統(tǒng)治。2．思想主張

[撥云見日 想一想] 1．“三教合一”是不是三教合并呢？

試 答

提示：“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

2．理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？

試 答

提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

3．理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展及其影響

試 答

提示：新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

4．“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系嗎？

試 答

提示：否。“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系。“心學(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。

(2)程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn)

如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué) WEIKAODIAN 一 北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

思考1 史料一反映出理學(xué)具有怎樣的精神？

試 答

史料解讀：胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感。

二 南宋朱熹是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；②當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。

思考2 史料二反映出理學(xué)主張有何特點(diǎn)？

試 答

史料解讀：由①可見其重視封建倫理道德，由②可見其把封建倫理道德提到至高無上的地位。

三 清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”

思考3 史料三認(rèn)為理學(xué)有怎樣的消極影響？

試 答

史料解讀：理學(xué)毒害思想，戕害人性。

全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

(1)積極

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。

②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極

①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。

⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專制的工具、摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合] 1．共同點(diǎn)

(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認(rèn)為世界的本原 是“理”。

(2)影響相同：有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。

2．不同點(diǎn)

(1)哲學(xué)類別不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義思想。

(2)認(rèn)識(shí)方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。

[針對(duì)訓(xùn)練] [2016·肇慶高三檢測(cè)]明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家□□以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”材料的“□□”指的是()A．董仲舒

C．王陽明 答案 B 解析 題干材料體現(xiàn)的是朱熹“格物致知”的思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒是漢代儒學(xué)家，其思想主張不符合題干內(nèi)容，A項(xiàng)排除；王陽明是心學(xué)代表人物，主張“致良知”，故C項(xiàng)排除；李贄是明朝后期思想家，其認(rèn)識(shí)論與題干內(nèi)容不符，D項(xiàng)排除。

Step3 名家評(píng)史解讀

1“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。

——馮天瑜《中華文化史》

你的解讀：

參考提示：作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。作者認(rèn)為：(1)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世界觀，都主張維護(hù)封建倫理制度。(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。

2理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想??因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格??他們的思想??將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。

——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》

你的解讀：

參考提示：材料反映了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)的缺陷及對(duì)中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。

B．朱熹 D．李贄(1)作者指出了理學(xué)的嚴(yán)重缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德，對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個(gè)人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。(2)指出理學(xué)不僅影響了宋代以后的封建社會(huì)，也影響了近現(xiàn)代社會(huì)，如為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程等，體現(xiàn)了理學(xué)的消極影響。

真題典例

1．[2015·北京高考]明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗'②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇'③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同'④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆

A．①② C．①③ 答案 C 解析 由“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”可知，朝鮮使者認(rèn)為王陽明謗辱朱子，陽明心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的叛逆，說明朝鮮使者奉程朱理學(xué)為正宗，①正確，由“陽明敢肆己意，謗辱朱子”可得出③正確，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知王陽明的學(xué)說未超出理學(xué)的范疇，而理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故排除②④。據(jù)此可知本題選C項(xiàng)。

2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析

提出“宇宙便是吾心”的是陸九淵，提出“萬物始于水”的是泰勒斯，主張“心外無物”的是王守仁，故選C項(xiàng)。

3．[2015·山東高考]宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

B．①②④ D．②③④ B．②③ D．②④

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。

(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)解析 第(1)問首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。第(2)問屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

考向分析

(1)結(jié)合重大歷史事件，考查程朱理學(xué)的背景。

(2)以文字、圖片等作為命題載體，考查程朱理學(xué)的思想內(nèi)容。(3)導(dǎo)入新情境新材料，考查程朱理學(xué)對(duì)中國社會(huì)的重要影響。

仿真練習(xí)

1.[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．格物致知 B．經(jīng)世致用 C．三綱五常 D．發(fā)明本心 答案 A 解析 朱熹對(duì)山石的看法，體現(xiàn)了他深刻探究事物的本源，即“格物致知”，故A項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與材料信息不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五常”在材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“發(fā)明本心”是王陽明的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2．[2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢]歐陽修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯(cuò)”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序 B．通過克服私欲、恢復(fù)良知成為圣賢 C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹 D．注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴(yán) 答案 D 解析 無論是“以禮化俗”還是“鄉(xiāng)約”，均側(cè)重于通過外在的約束，而非內(nèi)在的道德自覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省、理想人格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以禮化俗”及“鄉(xiāng)約”均強(qiáng)調(diào)用普遍的規(guī)則(理)來約束人，“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷，故D項(xiàng)正確。

3．[2015·蚌埠調(diào)研]王陽明(守仁)說：“夫?qū)W貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論()①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內(nèi)心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案 B 解析 本題考查王陽明的心學(xué)及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點(diǎn)而非否定孔子及儒家思想，儒學(xué)發(fā)展到明代主要表現(xiàn)為王陽明的心學(xué)，故王陽明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案選B項(xiàng)。