第一篇：太極拳的衍進與發展的誤區

太極拳的衍進與發展的誤區

沈陽 王善德 弟子 李兆飛整理

太極拳是一門哲理深奧，技擊埋頭工作很強的拳術。原本只人一家。由于社會進化太極拳也伴隨著形成了眾多的流派。各個流派又必然有各自不同的技擊風格。這是因為對拳理理解不同的結果。然而從二十世紀三十提供至今，太極拳卻與社會進化相悖，不但未能升華，反而由一門高超的健身自衛術下滑為一種保健操。究其原因，除了一定的社會因素——戰爭年代的影響。更主要的還是對拳理理解謬誤造成的。本文的主旨是探討太極拳的衍進過程與太極拳發展中的誤區。并愿為引玉之磚。

一、太極拳的衍進過程

太極拳本是一門歷史悠久的拳術，它與一切哲學藝術、宗教信仰一樣，是逐漸發生發展形成的。它絕不是那一位哲人高士發明創造的。現在有的考證家認為：馬王堆漢墓出土的《導引圖》就是太極拳的雛形。‘導引’本是道家的‘丹道功夫’。這也于明太極拳本是‘丹道行蹻’。既然是丹道功夫，當然是伴隨著丹道的興盛而興，也伴隨著丹道的衰落而落。這是古代僧、道斗爭帶來的惡果。在中國的歷史中：佛興而道衰；道興而佛滅，它是由封建帝王的信仰所決定的。因此丹道的發展是有起有伏的，不是一帆風順的。在拳史的傳說中：南北朝時有韓拱月、程靈冼，唐朝時有許宣平，五代時有陳希夷，北宋時有張三豐。這些人物都有某種神話色彩。封建社會君權尚須神授，何況其它。其實最荒唐的是軒轅氏常山觀蛇鵲斗，創八面熊掌之說。因為黃帝時代用的是《歸藏易》，而太極拳用的是《周易》，由此可以證明太極拳是發生在《周易》之后，而不會出現在《周易》之前。近人唐豪先生為了證明太極拳是陳王庭所創，說張三豐夜夢玄帝傳以拳法荒誕不經，不足為信。卻不知黃帝觀蛇鵲斗而太極拳更為荒唐。太極拳留下的這些疑案主要是因為‘丹道’一宗歷來被史學家視為‘江湖方伎之流’不上經傳而造成的后果。因此在‘正史’中很難找到文字根據。可喜的是自從‘鹽店本太極拳譜’被武氏昆仲發現之后，太極拳總算是有了一部系統的理論傳世。又經武、李氏闡發使其更加完整。然而某些‘考證家’卻認為是‘殘抄本’。衡量一部拳譜是否完整不在于它的篇幅多寡，而是看它是否具有以下的內容：

一、系統有效的拳架；

二、拳法的理論根據與哲學體系——因為中華武術是從屬于儒、釋、道三家的；

三、練拳時行功走架的指南，或者叫作要領；

四、打手法則，或者 叫作‘實做’的思想方法。

有以上四個方面的內容便可算是系統完整的拳譜。‘鹽店本太極拳譜’已經超出了這個范圍而多了一篇總論太極拳理、法、功、用的學術論文——《太極拳論》。在《譜》中列為首篇，并暑名于此。這也說明其它諸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的遺著。應為古拳論。

從‘鹽店本太極拳譜’的內容而言：其

一、《十三勢架》即太極拳的打手招勢。本是歷代先哲實做的試驗結晶。

其二、《十三勢一名長拳》此篇是說明太極拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而來。它的理論是源于《周易》與《黃·老》以及鄒衍的《陰陽五行學說》故云：‘十之勢者；掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠，進、退、顧、盼、定也。掤履擠按即坎離震兌，四正方也；採挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；進步、退步、左顧、右盼、中定即金木水火土也，此五行也。合而言之曰十三勢’。

從這一篇拳論開始，才從文字上確定了太極拳的屬性，又是太極拳指導理論的升華。也是最早見到的‘八門，五步’理論文字。比如百家先師的《內家拳》、王庭先師的《拳經總歌》、長興先師《十三要論》等，都沒有明確指出太極拳是由‘八卦’‘五行’學與衍進而來。我五并不是以此來否定‘陳家拳’，因為陳鑫先生在所著的《太極拳圖說·自序》中已經說明：‘明，洪武七年，始祖諱卜，耕讀之余，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳??’。由此也說明陳氏在陳王庭之前便陳太極拳。但從文字上而言還是《十三勢·一名長拳》領先。

其三、是《十三勢行功歌》此歌是闡述太極拳行功走架要領的歌訣。歌開篇伊始皆言太極拳行功走架之要竅。譬如開篇便言：‘十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙’這一句關鍵是‘總’字，為何不可輕識？因為它總括十三勢的理、法、功、用，所以不可等閑視之；‘命意源頭在腰隙’是說‘性命雙修’的要竅是‘腰隙’。‘腰隙’是什么？這個問題就是《太極拳論》中所說的：‘虛領頂勁，氣沉丹田’。如何‘虛領頂勁，氣沉丹田’？推衍這個問題功在武派祖師禹襄公。禹襄公提出的八條《身法》就是虛領頂勁，氣沉丹田的身法要求。在此必須弄清楚：丹田的位置在何處？在‘腰隙’而不是‘氣海’，更不是‘關元’。氣海、關元是針灸學中的兩個穴位。太極拳是‘丹道行蹻’而不是‘針灸療法’。這個丹田不搞清楚容易練出病態。《丹經》中純陽子云：‘玄牝玄牝真玄牝，不是心合不是腎，竅取生身授命初，莫道天機都泄盡’。‘玄牝’即‘丹田’在何處？在腰隙。白玉蟾云：‘神闕之后，命門之前，不左不右，中間有個真金鼎’。這個‘金鼎’便是‘丹田’。

呂、白二位都是歷史上有名的丹道家，所說的丹田位置不會錯的。所以太極拳要求主宰于腰。科學一點說就是太極拳所特有的一種腹擊（肌）力量。故《歌》中又云：‘刻刻留意在腰間，腹內松靜氣騰然’。‘騰然’就是丹田功夫的‘內氣鼓蕩’。《十三勢行功歌》明確的指出了意、氣、神、形的辯證關系與練拳的訣竅。故結尾說：‘若不向此推求去，枉費功夫遺嘆惜！

其四、是《打手歌》，此《歌》是太極拳的‘技擊法則’即打手的指導思想。而不是技擊法，這一點必須弄清楚。其歌云：

‘掤履擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩拔千斤。引進落空合即出，粘連沾隨不丟頂。’

這一闋《浣溪沙》詞只提到了‘四正手’合乎老一代太極拳家的練功方法。老太極拳家都是先練老三著：即摟（履）按肘（擠）。老三著加上混元勁的‘掤’正是四正手。

后來《打手歌》又經過武派李氏先師將浣溪沙詞衍為《七律》至此才從理論上進一步升華與十三勢法相吻合。《七律》云：

‘履擠按須認真，采列肘告就屈伸。進退顧盼與中定，粘連黏隨厘實分。手腳齊到腰腿整，引進落空妙入神。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。’

這首《七律》與《浣溪沙》比較很明顯已經從文字上提示了‘十之勢法’，同時也對太極拳的‘技擊法則’補充了‘隨屈就伸、手腳齊到’等要領。雖然如此，但在文字上對‘實做’的操手法仍無文字說明。還要靠教拳的老師言傳身授，由于教授者的造詣不同，理解各異，因而形成了各種不同的技擊風格。現在有的武術期刊中把‘八法’衍為八個動作——招法。而不知八法是融在整套的架勢之中。如果八法另有八個固定的招法，盤架子豈不是蛇足。這也是當前推手與走架脫節的原因之一。所以這是一個值得認真琢磨的問題！

從班侯先師傳牛連元的‘九訣八十一勢’之后對‘八門勁法’的操手法的記載就多了。首先是班侯先師的《十八在字》。此訣除了十三勢之外，還有‘滯、通、虛、實’等。

《十八在字》云：‘掤在雙臂、履在掌中、擠在手背、按在腰攻、採在十指、挒在兩肱、肘在屈使、靠在肩胸??’。

此訣只具體的提出了八法發力的所在部位，對方法仍未說明。所以后面又有一個《八要》似乎是補《十八在字》的不足？

《八要》云：‘掤要撐、履要輕、擠要橫、按要攻、採要實、挒要驚、肘要沖、靠要崩’。

如果我們把兩個訣合起來則是：‘掤在雙臂、雙臂要撐’；‘履在掌中、掌中要輕’；‘擠在手背、手背要橫’；‘按在腰攻、按要攻’？??。按此兩合似乎其中有些奧妙。但仔細琢磨仍有不足之處。因此各門派的名家根據練拳體會，又出現了許多新的八法歌訣。敝恩師陳明潔先生曾有五言八句一首。可說是別具一格。歌云：

‘掤中無內外、履來補手撐、擠進金生水、按勁尚彎弓、採下三陽升、挒開六斷通、肘動巽風響、靠倒如山崩’。

明潔先師的這首五言八句歌訣，概括了八法的功用與八法在運用中的互相變化。譬如掤勁，有的武友說：‘掤是向外、向上、向前的勁。’ 還有的武友說：‘掤如同用木材搭個棚子??’未免過于牽強附會。‘掤’是太極拳的專用字。掤，原本讀‘兵’，太極拳的先哲們借此字為太極拳專用而讀‘朋’。掤就是太極拳的混元。‘掤’是先哲們取其兩手（臂）如同雙月之義。掤者：其大無外（垠），其小無內，一晝來分，陰陽來判，如果先向外、向上、向前則應用‘膨’字。也就沒有必要借用‘掤’字了。

先師云：‘掤中無內外’即掤要‘守中搶一’靜則無內外，動則陽變陰合。故能攻防相煎，因勢為用。其大無外，其小無內。如逆運則：其大無外向其小無內過渡；其小無內向其大無外過渡。如果用現代科學的語言給‘掤’下一個定義，則是：‘向心力制約下的離心力，離心力制約下的向心力’；或曰：‘向心力與離心力，互相制約，互相依存’。在《身法八要》中叫作‘撩挪之勢’。有騰挪之勢才有‘閃戰之功’。所以‘掤中無內外’是從道家哲學的辯證法。寓義非常深邃。

‘履來補手撐’這第二句是說互生互克的太極拳技擊法。履來，是用掤破解對方發來之力，是以履破按之法。

譬如對方用直拳或單劈掌攻我中、上盤，我用順手勢（即右手接右手或左手接左手為順手勢）叼其手腕，順勢而履。用履法須防對方順勢而進的擠法或肘、靠之法。故補手撐彼腋下防彼擠、肘、靠三法。同時補手尚可變按動將彼順旋轉的漸開線發擊。

如果我們用辯證法來研究‘履來補手撐’：履動是化解進攻之法，屬于防守；履要順勢拋擲，是防中寓攻；履又要補手撐其腋下為防彼順履而進，這又是攻中寓防。故履來補手撐之法訣合手防中寓攻，攻中寓防，攻防相兼的技擊法。例如武派太極拳的懶扎衣、摟膝拗步、手揮琵琶、紡手、倒攆猴等都包含著這種攻防相兼的招法（動）這也是太極拳混元功的特點。

‘擠進金生水’：

陳明法先師所傳的擠法不是用手背橫推，而是順彼之履法斜身正進，腳踏中門，被履元手臂因勢擠向對手的身側---腋、肋、腰、胯之之間。因其勢足斜身正進故能其力如楔。在‘五行’中屬于金力。故曰：‘金楔開木力’；五行金生水，故又曰：‘水流透六虛’。水無所不透，遇阻而橫。擠法如楔，楔入而橫。所以擠進金生水為五行生克之法。生克中又有常有權，因而擠法中又可變化為摟、肘、靠等法。例如：摟膝拗步、烈馬分鬃（或野馬分鬃）、倒攆猴等含此諸法。

‘按動尚彎弓’：

武派太極拳的按動不是單純的指向下按，而是指廣義的攻法，如單劈雙撞等都屬于按動。攻擊對手切忌直臂而進，直者大過而力竭，容易為人所乘。所以太極拳要求‘一身備五弓’，勁以曲蓄而有余。太極拳是‘藉后天躬體，演先天神氣’。先天神氣即還原于乳嬰狀態。又 ‘返樸歸真’‘返虛生明’，勁曲蓄才能多變化。‘按勁尚彎弓’才是太極拳的混元之法。可見太極拳時至今日仍在不斷進化。

二、太極拳發展中的誤區

上述雖屬‘管中窺豹’，也是太極拳的春羲映照，澤胤嗜者。特別是近二十余所來中華武術得以復甦，太極拳已經風靡海外，但是從技擊而言太極拳仍然登不上‘散手’競技的大雅之堂。究其原因實屬理法謬誤所致。譬如：太極拳松柔中的‘太陰論’；用意不用力之說中的‘意’與‘力’的概念；對‘四兩破千斤’的錯誤理解；太極拳的勁是不是主要是‘彈性力’？彈性是不是來源于‘撥長’；太極拳的身法要求與筋骨肌脂皮在人體運動中的作用等等。還有很多的問題存在著不同的（正誤）說法。甚至是錯誤的指導著太極拳的演練。

例如：沈壽先生校考的《太極拳譜?眾譜》中就有三種《十要》，其中有的條目就值得推敲？

其一、《身法十要》（四言十句）

提起精神，虛靈頂勁，含胸撥背，松肩墜肘，氣沉丹田，手與肩平，胯與膝平，尻道上提，尾閭中正，內外相合。

校記：

本篇采自《澄本》（即楊澄甫本）原題為‘身法’二字??這篇較卷二《身法八要》更為詳盡??（卷二即武派《身法八要》

其二、《練法十要》（四言十句）

不用強力，以心行氣；步如貓行，上下相隨；呼吸自然，一線串成；變換在腰，氣行四肢；分清虛實，圓轉如意。

校記

本篇采自《澄本》原題為‘練法’二字，列《身法》之后，原無標點。《澄本》出版以前六年，由楊澄甫口授，陳微明筆述的《太極拳術十要》一文已在陳微明著《太極拳術》一書中發表，其條目為：

一、虛靈頂勁，二、含胸撥背，三、松腰，四、分虛實，五、沉肩墜肘，六、用意不用力（請注意：前者是‘不強用力’此處是‘用意不用力’）

七、上下相隨，八、內外相合，九、相連不斷，十、動中求靜

以上三種《十要》顯然同是出自楊澄甫先生。沈壽的評價是較卷二的《身法八要》更為詳盡？（‘卷二’是武派太極拳的‘身法’）。

‘身法’是太極拳的‘基礎功夫’。武派的《身法八要》實際就是《太極拳論》中‘虛領頂勁，氣沉丹田’的具體身法要求。

武派《八要》即：

涵胸、拔背、裹襠、護肫、提項、吊襠、騰挪、閃戰。（后經李二先生加上了松肩、沉肘兩條。詳見拙著虛實補遺《武林》97年10期）

沈氏校記云：‘眾譜中的《身法十要》較武氏的《身法八要》更為詳盡。所謂詳盡者即是多‘手與肩平’、‘胯與膝平’、‘尻道上提’、‘內外相合’等條。下面我們來分析一下眾譜中的,《十要》：

首先來說：‘提起精神’與‘虛靈頂動’，這兩條實際是一條。如何提起精神？要虛靈（領）頂動。虛靈頂動只能算是提起精神的‘注’。

第三條是‘含胸拔背’。這第三條其實是兩條。‘含胸’是‘任脈受命’；‘拔背’是‘督脈施命’。兩者是任（前）督（后）二脈的一對虛實。‘善辯者’可能要說：‘正因為是一對虛實才會為一條’。請問：‘虛實頂動’與‘氣沉丹田’也是一對虛實為何又分為兩條？

條目可以根據自己的理解來劃分。但《身法》要求卻是‘馬虎’不得的。比如《身法十要》中的‘手與肩平’、‘胯與膝平’、‘尻道上提’這三條作為‘身法要求’就值得推敲了。

‘手與肩平’只能是樁功的要求，而盤架子或者是‘打手’之時，要分為‘上中下’三盤攻防手法（招法）兩手豈可始終與兩肩相平？很明顯，這一條的寓義不明！概念模糊！

‘胯與膝平’這一條只能算是‘盤架子’時練下盤功夫的一種方法。低架勢變化必然不靈（與高、中架相對比較）特別是對腿法的運用。打手時要高來高接，低來低就。它可始終保持‘胯與膝平’？

‘尻道上提’是一種‘氣功療法’特別是老年人，易患‘小腸下垂’或‘大小便失禁’等癥。‘尻道上提’對上述病癥有一定的療效。如果作為太極拳的身法要求---特別是‘打手’的身法，卻是大廖的。尻道上提的拳論中叫作‘谷道上提’也有的叫作‘提肛’。尻道上提‘臀肌群必緊’，臀肌群緊‘大轉子’必然受限制，胯關節豈不失靈。因此這一條在武派太極拳的身法中叫作‘吊襠’而不叫‘提肛’郝少如先生解曰：‘小腹有上翻之意，謂之吊襠’。用現代《人體解剖學》而言：是腹直肌與腹斜肌‘牽動恥骨向上’。因此能小腹有上翻之意，臀斂而臀肌群不緊，胯不受制，不失圓活之趣。

對上述三條如果不注解明白：手與肩平是站樁的要求、胯與膝平是盤極（腿功）的要求、尻道上提是氣功療法的要求，而錯誤認為是太極拳技擊法的身法要素，其結果必然要練成一付挨打的架子。

第二點是當前最時髦的‘口頭禪’太極拳‘用意不用力’。上述這三篇《十要》中第二篇說：‘不用強力，以心行氣’，到陳微明的《十要》中以變成了‘用意不用力’。

不用強力，還有一定道理。‘用意不用力’，卻是極不科學的。從人體的生理而言：神經動而意生（意即思維）；意動而神見；神見而行為驅使，行為驅使則功法現。所以用意不用力之說是不科學的。但‘意’的正確與否又決定拳理拳法的正誤，而正確的拳理拳法又是來源于經驗的結晶。這以是‘理’與‘法’的辯證關系。

武術是靠‘招法’與‘功力’克敵制勝的手段。絕不是用頭腦（意）一想以能戰勝敵人的，所以‘用意不用力’之說實屬誤人不淺！

‘用意不用力’之說，有人說是源于李亦畬宗師的《五字訣》。我們看看《五字訣》是如何說的：

“一曰心靜：心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故應心靜。起初舉動未能由己，要息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要時刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之。則人為我制，我不為人制矣！”

這一段是說‘心會階段’心靜的重要性。心靜則意專，彼之力挨我何處，我之心便用在何處??之后才能‘施于身’。由心會而到身會。武禹襄祖師《太極拳解》中說：“身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒??刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身則不知手之舞之，足之蹈之??”。這是說由‘心會’而到‘身會’的過程。身會者，手舞足蹈之間，諸法已施之于彼身。‘身會’是著熟懂勁之后向神明階段過渡的功夫。神明階段是無止境的。

心會是用意的階段，身會則是‘感覺神經’（交感神經）末稍對招法應用的自然反應。須知與人‘放對’性命相關之時，是沒有思考的時機的。所以研究拳理千萬不要斷章取義！

第三點是對太極拳虛實的理解：

虛實者，彌漫六合之間。宇宙中的一切事物都有虛實。一切事物的運動都是虛實轉換。但是太極拳的虛實又有它的特有的規律。縱觀所有的書刊中又有各種不同的說法。其中必然有正有誤。譬如有一位武友的文章，否定‘虛實分清’，他說：“太極拳是陰陽相濟的，虛實分清如何能陰陽相濟??”。

乍看好象有道理。這位武友他把‘陰陽相濟’與‘虛實分清’對立起來了。其實‘分清’是知陰陽虛實的屬性與離知虛實的比重。‘相濟’是指對虛實比重的合理匹配。能分清虛實才能匹配得當。匹配得當才能陰陽相濟。虛實分清與陰陽相濟并不是對立的。

在另一篇文章中借乃師之言又有一個新的論點。其文曰：“??究竟什么是雙重，雙重的‘雙’到底在哪里？百思不解。我把這個難題請教于陳氏拳家XXX先生。他說：‘左重則左虛，右重則右杳’。‘左和左’，‘右和右’原來句子里的前邊的左、右是講手部的，句子后邊的左、右是講的步法配合的巧。也就是左手實則左足虛，右手實則右足虛。上下不同則避免雙重。”

文章的作者搬出老師的論點，當然是作為正確的‘論虛實’寫入文章中的。但是是否正確？我們再看看李亦畬先師在《五字訣·身靈》條中是如何說的。

《身靈》條曰：“??兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，則左已去??”。

《身靈》條很明顯是指打手而言：彼攻我左，我左虛（化解）而右已去（右攻），反之亦然。我們不妨作一個試驗，左邊化解對手進攻，左胯后坐或者左腿向后退步。左腿如果是實腿如何能后坐或者退步？《身靈》條中的‘左重則左虛，而右已去??’就是注釋《太極拳論》中的‘左重則左虛，右重則右杳’。這只是一般的化發規律，不可機械的理解必須如此。比如以‘上步打捶’而言，既有‘順步打捶’，又有‘拗步打捶’。順步打捶，打右捶進右腳，左足努力；拗步打捶，打左捶進左腳，右足蹬勁。我們縱觀整個的太極拳套路中，也是如此，既有順步發力的，也的拗步發力的。豈可機械的規定某一足實，某一足必須要虛。

對于虛實問題，拙著有一篇《太極拳虛實補遺》載于《武林》1997年10期在此不贅。

最后一點是‘新玄學’——太陰論。

從理論上來說：凡是練過幾年太極拳的武友都知道太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象（太陰太陽少陰少陽）、四象生八卦（乾坎艮震坤離巽兌）成八門勁法掤履擠按採挒肘靠。這八種勁包括著太陰、太陽、少陰、少陽。可是現在的很多的太極拳愛好者卻是持‘太陰論’者。譬如太極拳是以小力勝大力，太極拳是以柔弱勝剛強，太極拳只用四兩勁就夠了??好像練太極拳的人必須是‘弱者’、是‘小力者’。可是我們回顧一下我們知道的‘太極高手’如楊澄甫、楊少侯、付鐘文、李雅軒、陳發科等都是北方大漢，很少有瘦小枯干者。其實瘦小者也不一定就是力弱者。

太極拳科學的說是一種‘人體經濟學’，也就是說它能夠最合理最有效的利用體能，或者說是用小的消耗作大的功，但不是絕對的。八法中包含著四象：有太陽的剛、也有太陰的柔、也有陰轉陽的少陽、又有陽轉陰的少陰。總之‘松’不是懈怠；‘柔’不是疲軟，柔是求其韌。‘極柔軟然后能極堅剛’。如何能堅剛？必須配以氣血運行。故拳諺云：‘拿住丹田煉內功，哼哈二氣妙無窮’。打手的松柔與養生的松靜不是一碼子事。養生是越練越靜越好，打手卻不是如此。如果把太極拳練成了養生操，在實做（散打）中又如何能克敵制勝？

當前的太極拳發展中還有很值得研究的問題。比如太極拳究竟要松到什么程度？脫離了八法是否還叫太極拳？太極拳如何才能參加散手賽？等等都有待太極拳愛好者去研究探討。但愿這篇劣文能成為引玉之磚。

第二篇：太極拳的起源與發展

太極拳的起源與發展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會價值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現狀 1．民間老齡化嚴重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動作缺少對科學理論依據的驗證

知識點匯總

概念： C01：太極 原理和觀點：

K01：太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫、武四個方面。太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運動；是建設和諧社會的潤滑劑。

K02：現傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

K04：太極拳的現狀：民間老齡化嚴重；比賽化、體操化、舞蹈化；動作缺少對科學理論依據的驗證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀。”（2）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時針方向）從太極圖可以得出結論：

太極圖這個圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點：表示陽中有陰； 黑方白點：表示陰中有陽。（4）文化價值

“太極”是一個哲學概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結晶，是中國傳統文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術也。拳就是一種用于技擊的技術，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個招式里面，而成為太極拳。

（3）時代性

時代不同和社會主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時代意義和社會要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個動作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強調在不平衡中找到平衡點。（3）醫

養生——太極拳是人體的運動，每一個動作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態，保證經絡暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統一的運動，強調節節貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會價值

（1）太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、氣功引導術的完美結合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優秀傳統文化的武術拳種，也是最能體現中華優秀傳統文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運動

迄今為止，全球150多個國家和地區，有約1.5億人在習練太極拳。太極拳已經成為世界第一的有氧健康運動。

（3）太極拳是建設和諧社會的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學內涵，倡導以柔克剛，不丟不頂等原則，蘊含對立統一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟。可以達到身心雙修，促進生理和心理的雙重平衡。堅持練拳，可以影響習練者的思維方式和行為習慣，是建設和諧社會的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現安徽境內)人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因為這套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當山，預言武當山異日必大興。張三豐與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創編了太極拳。不久又離武當山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經典理論。

（5）現傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現在多數拳家以“現傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術史研究者唐豪在實地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結論：追根溯源，太極拳的發祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖傳太極拳的基礎上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎上，創編發展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經全佑之子吳鑒泉進一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學陳式太極拳。后又從陳青萍學習新架太極拳，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領為《身法十要》。從而創造了武式太極拳，經李亦畬(1832～1892年)進一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創于清末河南溫縣趙堡鎮太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點外，在理論、技術技法、強身養生方面都有其獨特之處。

和式太極拳特點：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學習武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術遺產的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點武術項目來推行，并廣泛應用于醫療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應競賽需要，1989年，國家體委組織專家創編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術錦標賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術聯合會1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術錦標賽，將太極拳設為比賽項目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

現在，太極拳已傳播到150多個國家和地區，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習者逾百萬。日本武術太極拳聯盟成立后，其注冊會員已達1000萬人，其中大多數參與太極拳傳習。

四、太極拳的現狀 1.民間老齡化嚴重

（1）缺少標準化的教學體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現代社會生活節奏快，許多年輕人和社會精英都不喜歡去公園練習，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統文化的學習。現代年輕人練習跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統文化不夠重視，導致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實現商業化，只能在公園進行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業場地和教學方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內現行太極拳比賽的規則和標準，是長拳和體操的標準。講究的是動作難度的系數和動作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強調：規則和觀賞）、體操化（追求：難度系數）、舞蹈化（強調：動作漂亮）。

3.動作缺少對科學理論依據的驗證

（1）缺少準確性，沒有完整的標準體系，導致“十位大師，十種拳架”的現狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結果當成是過程來練，用過程當結果去比。

把結果當過程練：比如說：“用意導氣”它其實是一個結果而不是一個過程。意是一種信息，如果用意去導氣，氣會跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結果首先產生內氣才可以用意去導氣。在練習的過程中首先就用意導氣，往往導致身體的虧空。

把過程當結果比：例如“太極推手”它其實不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項目，不適合用于比賽，是太極拳學習中用來檢驗太極拳架是否準確的一種方法。推手是用來訓練“知彼”的功夫。

（2）檢驗的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結果。如果在對方使出力的情況下完成動作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動作而對方把你推出去了這個就叫丟。檢驗動作的訓練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動作其實也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會有膝蓋痛的現象。所有的理論都在講要結合中醫的經絡骨骼學說，也即所有的動作都要結合人體的生理特點。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結構使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會痛的。

第三篇：太極拳的起源與發展

太極拳的起源發展

關于太極拳的起源，目前學術界很多人都在研究，也存在一些爭論。

應該說，太極拳作為中國武術中比較晚形成的一個流派，它借鑒了許多其他武術流派的理論和技術精華。所以從太極拳身上看到很多其他武術拳種的痕跡也是正常的。

太極拳的理論基礎是中國傳統文化中的陰陽思想，而這種陰陽思想在古代很早以前就已經發展得很系統，比如《黃帝內經》是早期最為系統地將陰陽思想與人體健康相結合的著作，被中醫奉為經典。在《周易》中，對于陰陽、八卦的理論學說闡述得很透徹，我們在后來的太極拳理論中，不難發現，處處都有對這些早期哲學、醫學著作的借鑒、衍化使用。所以說太極拳的相關理論在很早以前的古代就已經有了。從技術上來說，也不難在古代的導引術、養生術和武術中看到太極拳后來的影子。一個突出的例子就是馬王堆導引圖。這是l973年在長沙馬王堆出土的文物，在一個帛片上生動記載了當時人們運動肢體鍛煉的動作，栩栩如生。比較精妙的是，通過復原后的導引圖使我們驚奇地發現，其中很多動作和現代的太極拳動作相似，這種相似不僅有形似，更有神似的成分。太極拳也的確有導引養生的作用。

但到現在為止，并沒有發現明代以前有完整、成型的太極拳套路或清晰的、直接的太極拳技術理論論述，也沒有十分明確的太極拳概念。雖然從文獻上偶爾也能看到相近的詞匯，但那不是作為一個明確系統的概念出現，而是另有他義。當然，對這一點也有學者有不同意見。因此，從比較嚴謹的角度來看，我們可以說。在古代很久以前，在戰國以前，作為后來太極拳理論體系的基礎理論已經形成，很多與太極拳相關的技術元素也在不斷衍生。到了明末清初，完整的太極拳概念，它的理論、技術架構開始出現了。

現在在國內外廣泛流行的幾個重要的太極拳流派都是從那時起逐漸衍化、發展起來的。太極拳的理論技術體系的完整形成是在明來清初時期。在清代，太極拳出現第一次發展的高峰時期，這一時期的重要成果是幾大主要太極拳流派的開始出現。

一些太極拳家以深厚的武術素養和服務于社會的責任感，以及變革的巨大勇氣，對太極拳推陳出新，在陳氏太極拳的基礎上，相繼誕生了楊式、武式、吳式、孫式太極拳。為后來太極拳的發展與繁榮奠定了堅實基礎。

20世紀的上半個世紀，太極拳開始由局部地區、由家族廣泛走向社會。1928年成立的中央國術館對推進包括太極拳在內的武術發揮了重要作用。國術館內開設有專門的太極拳課程，并且邀請了孫祿堂等太極拳名家進行授課。幾十年間，在一些著名太極拳家的主持下，全國各地陸續成立了一些太極研究機構和民間推廣、交流機構，對培養太極拳人才、推廣太極拳發揮了長遠的作用，有些至今仍然掛牌運作，影響遍及海內外。如上海成立的致柔拳社、武當太極拳社、匯川太極拳社、鑒泉太極拳社，北京成立的永年太極拳社等，都是較有名的太極拳機構。

在這一時期．太極拳的研究工作也得到開展，一些有識之士積極倡導太極拳的學術化、科學化。其中比較有代表性的如史學家唐豪、徐哲東等，他們對太極拳的歷史投入大量精力進行研究論證。

新中國成立后，太極拳得到空前的發展。太極拳真正成為了為大眾服務的運動健身方法，并且大規模走向世界，使中華民族優秀文化為全世界所共享，其中的具體歷程可以寫一部當代太極拳發展史，這里對其中具有重要意義的幾方面事作一個簡單介紹。

黨和政府對太極拳運動高度重視。毛澤東主席就專門提倡打太極拳，指出太極拳運動能健身。周總理多次觀看太極拳的表演，一些老一輩革命家如鄧穎超、徐向前等都親身實踐，證明太極拳具有良好的健身功能。鄧小平同志還親筆題寫了“太極拳好”，予以推介。這些都對太極拳運動的發展產生了巨大推動作用。

政府部門積極運作。體育部門、武術管理機構都采取了一系列有力措施進行推廣。民間太極拳家、太極拳機構也做了大量工作進行推廣。

太極拳在大型活動中的首次亮相1953年11月的全國民族形式體育大會上，包括太極拳在內的武術成為這次大會的主要內容。在這次大會上，當時擔任國家體委主任的賀龍同志對武術發表了重要講話，提出要對傳統武術進行發掘、整理，發揚光大，這一意見對太極拳后來的發展具有戰略性指導意義。

20世紀50年代一件對太極拳發展具有重大價值的事件就是24式簡化太極拳的創編。當時國家體委運動司武術科組織多位太極拳專家，經過調研、討論，在傳統楊式太極拳的基礎上，選取24個動作，進行科學編排，創立24式太極拳。這是太極拳適應時代發展的一個重大舉措。當時實際上也是頂著很大的壓力的，比如有的保守人士就認為這是糟蹋了老祖宗的東西，“變了味”等等。也許當時很多人并沒有意識到這一事件對太極拳發展帶來的影響，24式問世的重要意義在其后的太極拳發展中越來越顯現出來。據保守估計，24式推出后，已有100多個國家的十幾億人習練過。

80年代初，有幾件事對太極拳發展來說具有特殊意義。一是1982年中國高校第一個武術協會北京大學武術協會成立，其中專門設立了太極拳分會，這是我國高校中第一個太極拳組織，此后，全國l00多所高校相繼成立了太極拳組織，培養了一批批高校的太極拳愛好者，促進了太極拳的科學化和世界化發展。另一件就是80年代開展的武術挖掘整理活動，該活動歷時三年，對太極拳資源是一次全面整合，獲得了一大批寶貴的太極拳資料，發現了一批優秀的太極拳人才。第三件就是1984年在湖北武漢舉行了首次國際性太極拳邀請賽，這次比賽共有l8個國家和地區參加，中園和世界上一些頂級太極拳家到場，開啟了以后國際性太極拳活動的前奏。第四件是l988年舉行了首屆中日太極拳交流大會，當今世界太極拳運動，除中國外，日本開展得最為普及。1988年4月，日本太極拳聯盟組織百名太極拳愛好者來北京參加中日太極拳比賽交流，比賽之余參觀游覽中國風景名勝。此后，這項活動成為一項傳統的交流內容和形式，對促進中日文化體育交流、擴大太極拳的國際影響發揮了積極作用。在80年代里，在多方面的共同努力下，太極拳作為競賽項目，陸續以多種形式進入到了各種大型運動會中，進行全方位展現。國家體委也采取了特殊的扶持政策。一些國際性武術組織的成立，大型國際性武術活動的不斷開展，處處都給太極拳提供了表演、推廣的舞臺。

90年代以后，太極拳發展更是高潮迭起，特別是國際化推廣，取得飛躍性進步。1990年亞運會開幕式上，中日兩國太極拳愛好者l800人共同上演大型太極拳演練節目，通過全球電視轉播，令世界矚目。此后太極拳集體演練成為一道獨特的文化體育景觀。其中最為轟動的是1998年10月的天安門廣場萬人太極拳演練和2001年3月海南三亞首屆世界太極拳健康大會上的海濱世界萬人太極拳演練活動。這種與著名文化景觀和大自然景觀相結合的活動，吸引了來自世界各國的廣泛參與者，體現了太極拳的文化內涵和天人合一的境界，通過現代化的宣傳手段傳遍全球，讓全世界更多人了解、認識太極拳。2000年7月，國際武術聯合會執委會正式通過決議，確定每年5月為世界太極拳月。

如今，太極拳已經成為具有廣泛影響和吸引人廣泛參與的世界性的健身運動。就其參與人數之多和影響之大來說，有國際文化專家稱之為“世界第一健身品牌”。

第四篇：太極拳發展分析

要我說太極拳之在實戰上漸行漸遠。有下面幾個原因。

一 于過分執著于“柔”和“放松”。松 和 柔 是很多體弱甚至多病的人賴以調養身體的法寶。同時也是弱者意淫的噱頭。所謂“以弱勝強”“以柔克剛”多么令人向往的神技呀。可是競技比賽以力先。對于很多人來說特別是力量的掌握其實要比技巧的獲得更加難。我這種泯滅希望的文章，不被人砸磚頭算是我是神仙。

二 迷信套路。我年輕時候也迷戀散打。那會兒對“劈掛腿”。“后鞭錘”這類比較花哨的招數極其感興趣。非常用功苦練，企圖用此一招制敵。但是經過多次的實戰對練領悟到這些花哨的招數對付身心素質，遠遠低于自己的人的時候，咋用咋來勁。如果和自己實力相當的對手較量的時候，常常弄巧成拙。最實用的還是“高低鞭腿”“ 側踹”“ 正蹬”“擺拳 ”“直拳”“ 勾拳”這些招數極其樸實，可以說人類的下意識動作的進行強化吧了。也就是幾招如果能在合適時機以及足夠的力度運用。就是制勝的關鍵了。很多非常厲害的選手，甚至就用一兩招。再看看我們太極拳什么“懶扎衣”“摟膝繞步”“云手”“單鞭”。。。婀娜多姿說是用來技擊的真的不如說是用來舞蹈的。、我們小區邊上有個玩太極拳的。玩的好不好不知道不過敢吹，據說說很能打，（據他自己說的）。要發揚太極拳。居然辦起太極拳訓練班。以教授真功夫為主。強調實戰。這家伙確實擺脫了老一輩太極拳傳承的路數。掛起沙袋，購置拳靶，腳靶。聽說有人教授太極拳，倒是有人來看。發現沒有太極味。看看走了。因為他和他的徒弟并沒有在通過散打獲得過什么獎項。所以也沒有吸引住那些執著于技擊個年輕人。這種擺脫太極文化追求實戰的嘗試終究不了了之。后來這位仁兄總結出來為啥大師們這么執著套路的原因：“媽的對練需要幫手，我一個人不行呀。那向在公園中教拳，自己一個人在前面練后面一大群人跟著練有多少徒弟都能帶。他們多神仙哪，大清早上，自己練拳，跟著學的人比葫蘆畫瓢。來興致了吹吹牛。養生掙錢兩不誤。五十元一個學費當然能接受呀。我辦的是武館別拿我跟他們比。。”套路練習教授的成本相對要低的多。而實戰對練一個是要有輔助器械和護具。同時需要陪練。組織起來相對要難。同時散打的基本功特別枯燥，留不住人。中國武術流行套路還有更重要的原因。

意拳大師王薌齋說過練拳開始是為了打人，年齡老了就是為了糊口了。中國不愿意為知識產權付費，必須用獨特的方式把學生套牢，于是哥們各派都編撰各種套路。各種招式。把把學生迷糊在各種套路，學生自認為在套路中不斷的進步。如果感覺沒有實戰效果。可用“太極十年不出門”的座右銘激勵其執著于斯。即便是那幾個套路想套牢一個人幾年甚至幾十年真的也是不可能的，必須盡可能的弄的博大精深。盡可能把很簡單的東西弄得玄乎其玄。太極拳就一個“松”就能夠讓你琢磨幾年，其實如果老師可以認真教授，幾個月之內就可以掌握，悟性強的一個月之內便可掌握。所謂真傳一句話，假傳萬卷書。學了一路學二路，學了十八式，再用四十二來忽悠。可憐這么多人冬練三九夏練三伏，一個姿勢的練呀練得。反正學費也便宜。對于授拳掙錢的老師來說捧不了錢場至少捧個人場。對了太極拳普及的一個重要原因也許就是廣大拳師不追求錢場，而獲得了人場。

真正的太極拳其實有幾招捧捋擠按。在含胸拔背氣沉丹田。松腰斂臀。沉肩墜肘，虛靈頂頸。的身法要求下做好各種這是個招式就行了。我的恩師石崇英是鄭大體育系老師。拜訪他的時候，他很自信先提出咱們先過過招（推手）？這是促使我我拜師的一個原因。我的正確姿勢是他一手在短短兩個月時間拿捏出來。（后來也去過讓他在看看）他喜歡說實話。在他的言談話語間我知道。他是練八卦掌，馬派八卦掌的傳人，不過太極拳的名頭比八卦掌響亮。為了便于收徒弟，也教授太極拳。中國武術特別內家拳都是相通的。學會一種別的都會了。什么十八式 四十二 七十四 一百零八，想弄幾招就弄幾招。他不拿招數糊弄人，我提出跟他學推手的時候，他坦言：“跟我久了，守攤久了，學費交夠了，我給你喂招。包你幾個月學會。知道不？會推手你就可以開武館了。。。我跟師傅學拳的時候花錢花老了去了。。”真是個實在人。說話特露骨。。

目前石老師辦學就更加直白了，來學藝只傳真功夫，不忽悠。學費五千。。特貴 就學三個招數。站樁。晃樁。甩手。推手。套路嘛想學就教授，不過學了也沒用。這種辦學方針會把歷代祖宗裝飾神秘感的門簾都給撕扯了精光。特別是讓那些連推手技巧都沒有的玩套路的家伙們咋在公園中混呢？

我這里可不是給我師父做廣告，其實我師父敢說打人一來確實懂勁。當然這種懂勁只是在太極規矩下玩推手用的。用我師父的話說：“到了實戰誰他媽給你用規矩，力氣大的就是爺。”石老師畢竟是玩體操的出身年輕時候身上腱子肉一塊塊的。在規矩中玩有自信，在沒有規矩下玩，也自信。

仗著自己會推手的架勢，維持一群門徒。我見過別人實戰連推手都不會的主兒，都開武館“大師”。可惜我只是為了健身，不沒有指望自己進入“打人如掛畫”的境界。

太極拳健身功能我不敢否認，我玩太極拳玩了快二十年，從一開始就指望他拯救自己孱弱的身軀。畢竟本人是太極拳的收益者，但是堅持任何放松的運動都有很好的健身效果，釣魚，書法，散步。所謂百煉不如一走，甚至還有百煉不如一站 及站樁。但是說到太極拳是否能實戰，我可以負責人的給大家說——不能，現在媒體很發達了。武林風民間海選。真正練習太極拳海選出來的就沒有。大多是上過武校練習過散打的人入圍。看看陳家溝的推手，推推搡搡遠遠沒有中國跤有技巧。那種四兩撥千斤，在無規矩的狀態下，誰很難用出來。比賽的冠軍都是體重巨大的主兒 二百斤的張海濤，王戰軍。與其說是掌握了太極功夫不如說天生神力。張海濤參加武林風的海選，被體重小得多的練散打的選手打找不到北。按理說已經如果你想具備傷人的武功，你最好別走太極拳這條路。我這里給你一份兒具備真正攻擊力的武術品種供大家選擇。泰拳，散打，拳擊，自由搏擊，跆拳道，中國跤，柔道。。

太極拳適合年老體弱者練，但是并不是練得年頭越就就越厲害。練三十年拳的老先生，是很難對付沒有練過拳的小伙子的，這是真理但是太極門中很多人就是不信這一點。我拜訪過很多名師。唐突拜訪對方往往拒絕說自己不會，當得知我是體弱多病是想拜師學藝。不是踢館子的時候就開始云天霧地的吹牛起來，世界上就沒有一個人比他強的。我當時就做出了這樣的判斷，在鄭州武術界要想有一番作為，自信心是最重要能不能打，真的在于其次。

其實我對太極拳的迷信破滅純屬來自于各個老師們互相的攻擊，在鄭州我拜訪很多玩武術的名家，這些名家一個共同的特點就是極端的自信，甚至是偏執。只要提及別的練武的毫不猶豫的就揭露其那年那月被誰誰打了。還要求在場的人不要聲張。那年那月去找他挑戰不敢應戰，那年那月練偏得病的糗事。只要不是他這一支無論，享譽全國的名家，還是鄭州有名望的開拳館的。都在他們的口中揭露的慘不忍睹。聽他們相互攻擊多了，漸漸知道其實誰他媽都不能真正的出去打人，遇到個專業摔跤隊員，沒有一個能站著的。想靠武術這門手藝吃飯，不是靠的真的能打人，而是需要膽氣。必須敢吹所謂：“愛吹才能贏”。那些沒有膽子的吹牛的人，無論其練得再好只能在家里偷偷的自我修煉養生終老于世外。我的一個師兄練得不錯架子好，推手也得了真傳（師傅喂招了）。放個把人不成問題。但是就是人太老實不敢吹。一天一個陌生人看我們練拳好奇，問他是不是掌握了真功夫，他矢口否認自己會讓他等一會師傅來問師傅。就這樣這位仁兄默默的當著別人的徒弟。師傅老師夸他涵養好，說就喜歡這樣有涵養的人。必須有德行才能得真傳。個人認為以師父這樣好張揚的個性不照樣得到師爺真傳了嗎？與世無爭誰都喜歡。關鍵是活的太沒意思。有人猜測他是不想在師傅在世的時候帶徒弟。我個人覺得他做人低調與其說是尊師重教，不如說是怕惹事，這種人就是師傅讓他去開武館。他也不會去的。你看他老實巴交的樣子，隨便個年輕練過散打什么的興許就敢去踢他的館子。記得不霍元甲其實從來沒有戰勝過人高馬大的西洋人，都是西洋人聽說他的威名嚇壞了，根本就沒有交手就跑了。低調的人就不可能在武林中混。武林中的。特別是太極拳這類養生拳種個人名望的高低百分之四十靠家譜，如那些性陳大師們，或者是依靠師傅提攜比如張東亮，百分之另外百分之三十靠個人膽氣。必須自己感覺自己很能打。說到武術就特自信，總是想拉個人來比劃比劃，依靠最后百分之十靠個人拳架。至于實戰能力是百分之零。

1994年我是在碧沙崗公園，開始學陳式太極拳，一群中老年人跟著某某大師練，我也交了五十元錢，跟著練，練著練著他要求這些中老人把它反關節，然后掙脫。屢屢成功。我從人群外擠進去也去試了試。誰知差點把他手弄折。先承認一點，本人羸弱多病習拳為只為茍延，提及此事絕無宣傳自己能打的目的。那會兒我二十來歲。某某大師畢竟是中年人。況且還是反關節技。后來我再去拜訪名師，名師讓我控制他一只手什么的，我從來不敢用力去做，生怕傷了他。某些人想通過練習太極拳練成精越老越厲害，那根本不可能。

就拿陳正雷的老架太極拳，很明顯陳正雷打得不如他徒弟張東亮。畢竟歲數不饒人。我見過張東亮的徒弟打的比他更好。不過這個徒弟我連名字都叫不上來。

太極拳說是武術不如說信仰，是一種教派，我經過仔細考慮沒有把它歸類邪教。他的博大精深只有一個目的，讓人癡迷執著，不過這種執著，和道教佛教，一樣不會對人有什么傷害。畢竟癡迷于一種運動和比癡迷上網要高尚的多。

太極文化是讓陷入其中不可自拔的“信息場”。說到這個“信息場”這個概念。八十年代氣功盛行“信息場”的概念比起“氣場”的概念還算唯物的多。回想起那會兒要不是某位氣功大師偏執到敢于聚眾到天安門靜坐示威。驚著了政府。“氣功”絕對會發展成為是中華第一教派。越是玄的東西越是給人希望。越是發展的快。但是發展太快的東西也越是容易遁入邪教的境地。這一點太極拳在這一兩百年的發展中一直在健身和技擊的世界中深居簡出。沒有去沾染意識形態上的東西。避免了義和拳，某某功，突然的興起，旋即被統治階級消滅的厄運。

說起太極拳文化，要屬某國的中華武術協會長吃得最透了。這家伙年輕的時候是練套路的，現在年齡大了玩楊式太極拳的。推手沒有好像不會。架子確實漂亮。更漂亮得是這家伙的嘴看，那叫個精彩。

“太極陰陽之母，啥叫陰陽。。。。”他用那雙炯炯有神的眼睛盯著我。讓我回答。我一時不知從何說起。。“矛盾呀。辯證唯物主義知道不？你也是搞教育的不會不知道辯證唯物注意把？”我心說：媽的，別說辯證唯物主義，辯證唯心主義老子也懂呢。(辯證法開始不是和唯物主義結合的。和唯心主義走的更近)。不過此人氣盛只能由他胡說繼續胡說下去。。

“ 太極拳每個招式都是。。剛柔的統一，靜和動的辯證統一，前后的辯證統一。……*（&……的矛盾）*& 的辯證統一。”

他說了很多我把他要說的總結成一句話：所謂太極拳是利用“矛盾”這一規律性的東西。進行技擊的武術。看起來把太極拳供上了哲學高度。我個人認為萬事萬物都是矛盾的統一體。別說太極拳什么拳都是蘊含著辯證統一的規律。太極拳之所以更加顯得的“矛盾”是因為他的名字起的好唄。

他很看不起那些在陳家溝的那幫人。“他們是啥？農民呀，農民懂啥？說不定還有一些是文盲呢？他們祖宗可以，輪到他們這輩兒，你看看練得是個啥呀。晃腰甩屁股的那是個啥呀？玩太極必須有文化，不懂文化瞎練個球。”話說到這里，反正我是聽出個所以然了，他之所以敢于毅力中華武林，依靠的是他有“文化”所有的太極拳典籍不僅倒背如流而且還能夠站在哲學的高度理解太極文化。

我見過貼吧有人編排太極拳，挺讓人挺沮喪的：“太極神拳玄妙又神奇，高手只能藏在故事里。”對于這種現象搞太極文化的人依舊振振有詞：“高手不愿意拋頭露面。”“高手隱藏于民間，”“高手都帶著他的神功去世了。”所以高手只能藏在故事里。太極拳之所以沒落其中一個重要的原因就是沒有一個公正 公開 的競技平臺。現今國內人氣最旺的格斗競技比賽。比如武林風，散打王，等鮮有太極拳的身影。這是太極拳越來越只能有文化功能而失去格斗之本的原因也是結果。陳家溝的推手不被別的門派認同。除了規則的制定有分歧外，最主要的原因是沒有太極味。最后勝出的往往是體重在二百斤左右的選手。這種以強勝弱的結果確實有悖太極精神。其實與其詬病這個鮮有的競技平臺。不如反思“以弱勝強”“ 以小搏大”的太極精髓是否被迷信化了。文化帶來是精神上的信仰，在健身有“信息場”作用及集體暗示效果，但是對于勝負分明的競技比賽就成了一種桎梏和羈絆。

說到“高手隱居”這個文化概念我就想笑，我見過的太極高手一個比一個不低調。本人研究心理學的，也習練太極拳將近二十年，閱人無數。發現一個規律。玩傳統武術的大凡有點名氣的性格上或多或少都有些問題。一個個傻乎乎的。用心理學專業術稱之為反射意識障礙。他們有事沒事就提他的功夫：“你來來來吧，控制住我的手。。你隨便使勁用點力氣。。”大廳廣眾之下弄得人挺不好意思。就拿他們喜歡吹牛這一點來分析吧，吹牛這種行為如果是現實利益的需要吹牛不算是反射障礙，但是如果是為了迎合自己情感的需要不分場合不分地點，不管人家是否真的愿意聽。就滔滔不絕噴著唾沫星子特別的來勁興奮，這就是反射儀式弱化的表現了。人的意識分為自我意識，和反射意識。自我意識的太強反射意識自然會弱化。表現為不會不善于察言觀色。不善于因勢利導。過分關注自我，關注自己感覺。而玩散手練得好的人，反射意識大多正常，他們對外界的感覺敏銳，反應迅速。而自我意識強的人只是自我修煉不善于應對復雜多變的實戰環境。

曾見過一個武警練散手的。松垮垂肩的，不樂于言辭，但真說起事情來也頭頭是道。反射意識非常好，行為做派和環境融合恰如其分。朋友介紹散手戰績拿過什么亞軍，他在一旁搖了一下頭苦一下笑，企圖避開這樣話題。確實是個低調的主兒。其反應敏捷，頭腦清醒。特別他走路的架勢，能看出來進行過專門的足球訓練，我就試探性的問哥們足球也踢得好。這才引起他的好奇心，和我攀談起來。他直言：“套路沒有實戰價值。可能鍛煉身體還行吧？我們武警總隊把他們這些高手集中培訓的時候，主要是進行對抗性練習。踢腳靶，拳靶，以及力量柔韌性等等基本功的強化。套路從來不練。他說他們的教練也學過套路，長拳什么的。但是從不要求他們練習這玩意兒。”

后來經過他引薦我拜訪了他們的教練，他教練能噴，說起中國傳統武術他批評的很厲害。中國八十年代成立具有實戰價值的散打隊的時候，也嘗試過站樁套路推手中國傳統武術訓練方式的實踐。“不成根本不成來得太慢”這是他當時原話。散打隊很多是從武術隊練套路中以及拳擊等運動員中篩選出來的。練套路好的玩散打不一定好。我們也嘗試征兆傳統武林高手來打擂，確實有些奇形怪狀的人來。和尚，道士什么的。盤著發髻。上來就被打的滿臉是血。把牙齒打掉是常事。什么練八卦的太極的門派多了去了。開始他們打不贏，說是護具礙事。鐵砂掌，一指禪，的絕招使不出來，那會護具確實多，不僅有拳套，還帶有頭套。身上還穿著護具。頭套拳套取了，那個慘呀。滿臉是血，滿地找牙。試了幾次我們對傳統武術不搞希望了。他們天天練套路和我們和硬氣功，還有啥子內功。就是不練對抗。那咋會行呢？后來有人再來，我隨便找個不入流的隊員，上去不出兩個回合。就。。。我聽他這樣說挺傷感的，畢竟那會我剛剛拜師學太極真功夫，花了不少錢。。不過我當時是以“心理學專家“的身份和其接近的（這種人才不是閑的蛋疼吹牛解悶的人，沒個名頭他才懶得搭理的。）所以對傳統武術的蔑視絲毫沒有加以掩飾。不過后來他徒弟介紹我說我專研太極拳。我趕緊解釋身體弱，養生。養生。。他趕緊隨便說了句：“太極拳健身不錯。。”主動結束了這方面的話題。很明顯他的反射意識是非常好的人。不會無緣無故的消耗自己的能量。

我確實要思考這個問題了。太極拳是導致這些太極人物性格偏差的原因嗎？很多練太極拳的人性格很平和。但是沒有什么成就。是練好了就會導致性格偏差嗎？其實是可以這樣去理解的。反射意識障礙如果發生在內能很旺盛的人身上，這種人自我意識很強，會執著于非現實性的事務，比如氣功 算命 某種武功 藝術 書法，因為不容易被現實生活影響。會堅定走自己的路。所以會在傳統武術上被現實人類忘卻的領域進行長期的鉆研。

帶著這種傷感我繼續我的尋訪：“中國散打比賽為啥看不到太極拳的影子？玩太極拳這么多人，確實見不到誰真正的敢在實戰運用。”不過玩太極的名家們絕對有一套應對的方法的。

一 所謂國家不提倡，解放以后國家體育總局對于格斗競技比賽不提倡，武術工作都沉迷與套路的演練和比賽，漸漸放棄了傳統武術的競技格斗功能。導致太極拳等傳統武術成了花架子擺設。現在中國的散打在短短幾年就風生水起，而太極拳等傳統武術為啥還。。二 所謂沒有人能學的會 太極拳太難學。其博大精神。。太極生兩儀 *&￥）（*八卦，動靜 虛實%……￥*&現在的年輕人太浮躁，沒人愿意靜下心來花十年甚至幾十年來研究這門功夫。更主要中國功夫有太多的門派隔閡，很多好的東西都被老一輩人帶到棺材里去了。現在真正有功夫的人已經找不到了。或者說就沒有了。。也許傳說中所謂最高境界的技擊也許只能當做健身者意淫噱頭了。

第五篇：淺析太極拳的現狀與發展

淺析太極拳的現狀與發展

眾所周知，自從楊露禪進京授拳定天下至今已有一百多年的歷史了。在這一百多年里，太極拳在飛速的發展及演變著。解放前，太極拳主流派內分出陳、楊、吳、武、孫五大流派，新中國成立以后，太極拳由傳統向現代發展，和其他體育項目一樣，日益廣泛開展，成為廣大人民群眾喜愛的一項體育活動。50年代出現“做操熱”、“跑步熱”的同時，一股“太極拳熱”、也在中國大地悄然興起。1978年，鄧小平為日本友人題詞“太極拳好”太極拳開始了向國外的廣泛傳播。中國傳統武術豐富的文化內涵已被越來越多的外國人認可，歐美、東南亞、日本等國家和地區，都有太極拳活動。據不完全統計，僅美國就已有30多種太極拳書籍出版，許多國家成立了太極拳協會等團體，積極與中國進行交流活動。太極拳作為中國特有的民族體育項目,已經引起很多國際朋友的興趣和愛好。世界上許多國家都建立了太極拳組織，日本擁有世界上最大的太極拳聯盟。據不完全統計，全世界從事太極拳運動的人約一億左右。太極拳迎來了歷史上空前規模的發展，太極拳已不再只屬于中國人，而是全世界人民的共同財富。

在太極拳的推廣普及方面，我國體育界人士做了許多有益的探索，比如簡化24式太極拳的推廣普及就取得了良好的效果,現在仍有眾多習練者。不可否認，24式太極拳的普及為增強人民群眾的健康作出了重要貢獻，然而24式太極拳把傳統武術變成了純粹的健身術，變成了“太極廣播體操”，致使很多人誤認為太極拳就是摸魚睡覺，就是老年人練的純粹健身術，不適合年輕人練習。這在繼承傳統體育文化方面，不能說不是一種遺憾。

而且即使太極拳在過去的一段時間得到了相對較好的普及與發展，但是仍存在不少的問題，這些問題很是不容忽視。

第一、一些太極拳學校相繼產生，規模和檔次較低，學校的穩定性極差，就現在的學校、武術館的現狀來看，規模、數量和輻射能力都不能滿足太極文化和產業快速發展的需要。學校武術作為武術存活和發展的重要傳遞方式和場所，從新中國成立以來一直受到國家的高度重視。但從今天學校武術教育內容，不論是教材內容的選擇上，還是課程設置上都存在一定的問題，學校武術教育被形式化，有大綱規定，有教學內容，有教學計劃。但在許多學校無人教，無人學，強化的武術指導綱要和弱化的武術教學實踐形成強烈的反差。學校武術的確出現了“誰來教，教什么，怎樣教”的問題。在大多學校教育中重視對學生武術技術的提高，輕視武術健身運動的普及。據調查，對武術愛好，感興趣的分別占9.95%、26.8%，認為武術有健身價值的高達90.6%，認為大學生的武術技術水平高的僅為2.9%。

第二、太極拳被世人譽為中華民族的國粹，世界上最好的健身運動，中國傳統哲學的形體表現。它獨到的健身作用、技擊方式和內含的哲理曾令多少人如癡如醉；又有多少人因它而獲得認識上的超越，機能上的提高，生活上的充實，事業上的成功。然而在作為太極拳發源地的中國，現在當我們一提起太極拳，大部分人尤其是中青年往往會說它是“老人拳”。西方人卻認為太極拳是中國傳統文化的濃縮體，是看得見、摸不著的極為高深的“影子拳”。他們中的許多人學練

太極拳就是為更好地了解中國悠久燦爛的文化，尤其是東方古國的傳統哲學。海外許多有關太極拳的組織或個人還投入一定的人力、財力和高科技對太極拳進行深入系統的研究，以取精華，古為今用，并一直想趕超中國。中青年為什么不愿意參與武術鍛煉？國外人士對太極拳的認識、采取的辦法、學練人員的年齡層次等情況，難道不值得我們深思嗎？

第三、改革開放以后，西方體育大范圍進入我國，并且成為了中國健身市場的主力軍，特別是現在的商業健身機構中，更是西方體育盛行，如健身健美、高爾夫球、保齡球、臺球、網球、游泳等。2000年中國群眾體育的現狀進行調查的結果顯示：以太極拳為典型代表的中國傳統武術在中國群眾體育項目表中，風光不再，傳統武術已位列10名之后。相比于韓國的跆拳道在中國的推廣，印度瑜伽在美國的風行，我國的武術，特別是太極拳的市場還沒有被挖掘出來。

基于我國太極拳界的上述種種現象，所以我認為，陳式太極拳的推廣普及工作不應當走簡化的路子，而是應當以實事求是的科學態度來研究對待這一傳統套路，把普及與提高結合起來，繼承傳統武術的精華，剔除太極拳在傳播中的糟粕，不空談意氣，不故弄玄虛，不標新立異。孔子在教學中說自己是“述而不作”，一代宗師洪均生先生說：“不離陳式太極拳的原則而變化是為發展，離開原則而變化必定倒退。”上個世紀八十年代，日本太極拳協會主席中野春美等人到濟南師從洪均生先生學拳約兩年之久，回日本前曾留言：“五十年后中國人需到日本學習太極拳。”如果我們不注重對傳統理論與實踐技能的繼承，而是一味標新立異，恐怕就要被中野等人不幸言中了。

而要想切實解決太極拳在發展遇到的這些問題，需要我們處理好這兩個方面的關系：

一是發展和繼承的關系

近年來，太極拳出現了空前發展的大好形勢。這些發展，給太極拳注入了新的活力。當前，太極拳的發展出現了四種形式：一種在理論上有所發展的傳統套路。這些套路，較多地保留了各式太極拳的原生態的東西。第二種是根據競賽需要改編的競賽套路。這些套路比較講究動作的規范性，注重外在的欣賞價值。第三種是以太極拳的動作為基礎，改編的各種藝術套路。如2007年春晚的《行云流水》 等，第四種是為了方便學習，為初學者提供的簡化套路。

從理論上講，一切事物都是要發展的，繼承是為了發展，而發展又是更好的繼承。但當前的問題是在發展中對太極拳原生態內容繼承不足。

哪些屬于太極拳原生態的東西？主要是兩個方面：一是屬于技擊功能部分的傳統拳譜和套路，屬拳法范疇。二是拳理，就是指導太極拳演練和運用的傳統理論。這些理論，由技擊理論和健身理論兩部分組成。這些東西，是太極拳技擊、養性、養生和健身的完美結合。

二要繼承太極拳的文化內涵。

習練太極拳，必須了解太極拳的性質，了解它的文化內涵和基本理論是那些。尤其要了解它的陰陽平衡、相互轉換、中庸思想、入靜清心、以柔克剛、四兩撥

千斤等理論，欲要健身，先要養性，身心合一、內外兼修。不然，就消除不了浮躁的心理，進入不了太極的境界，追求身心健康只能是一句空談。

在處理好太極拳這兩個方面的問題后，我們再來看看太極拳應確立什么樣的發展對策。

首先，應重視傳統太極拳的發展，取消禁忌，鼓勵民間傳統太極拳的交流。

有些人，對傳統太極拳不屑一顧，將它打入另冊，甚至出現不主張將傳統太極拳作為民間太極拳交流比賽項目的荒唐事情。要摒棄這種觀念，以廣泛開展民間交流、媒體宣傳等形式，為傳統太極拳的發展提供空間，創造條件。太極拳和許多傳統文化一樣，其精髓在民間，其生命力的源泉也在民間，需要我們去發現、去挖掘。近些年，國家武術管理中心在這方面作了許多工作，有力地推動了傳統太極拳的發展，受到了國內外太極拳愛好者的歡迎。在做好以上工作的同時，我們還應該加大對太極拳遺產保護者的保護和支持的力度。中國太極拳已風靡世界，靠的是各地太極拳傳人的積極傳播。沒有他們，太極拳就不可能成為世界人民共享的財富。我們應該支持他們，保護他們的積極性，并制定有關政策，鼓勵他們致力于太極拳的傳播和研究，還可以讓他們承擔相關研究課題，對他們的貢獻，采取以獎代補的辦法，給以獎勵。

其次，要盡快地建立太極拳的研究培訓基地，更好地加強太極拳文化的研究和傳播。

當前，太極拳傳播的市場混亂，一些所謂新、特、奇的觀點和種類泛濫，對太極拳的發展起到誤導作用。確立正確的理論導向，規范太極拳的發展市場，許多問題需要研究。所以，除了國家專門的行政機構外，還有必要在民間建立較有權威的太極拳研究機構。建議在太極拳發源地溫縣，建立傳統太極拳的研究發展機構，由國家武術研究機構牽頭，人員由有關專家、太極拳專業人員和民間拳師及太極拳研究者組成，專門從事太極拳的研究。之所以建議將此機構建立在溫縣，因為那里的陳家溝是太極拳的發源地，是眾多國內外太極拳愛好者向往和聚合之地，太極拳的氛圍濃厚，政府重視和支持此項工作。我到過國內外許多地方，一提陳家溝，它幾乎是太極拳的代名詞。每年，有許多國內外太極拳愛好者懷著朝圣的心理，到那里朝拜和進行太極拳交流。從傳統心態上講，那里流傳的太極拳和對太極拳做出的解釋，更具有權威性。各級政府要支持建立這樣的機構，但不要包辦代替，將它成為（當然也不可能成為）帶有濃厚行政色彩的機構。現在，不少地方成立技術性研究機構和出版技術性書籍，往往許多行政領導都爭搶著在其中站上一個席位或署上自己的名字。這樣做的結果，恰恰是削弱了這個機構和這些成果在技術上的權威性。對一些地方出現的這些“官本位” 思想的產物，國外朋友尤其是難以接受和理解。所以，當好這個機構的后盾，提供支持和幫助，而不在技術層面上指手畫腳，是有關政府必須借鑒的做法。這樣的機構建立后，其主要任務是，以論壇等多種形式，收集、整理和研究太極拳的信息，研究有關對策；由國家武術研究院牽頭，定期和不定期舉辦一定規模的太極拳文化傳播與研究培訓班，對社會上各流派太極拳的傳承人進行培訓，使太極拳得以規范和提

高。

具體對策如下： 第一、在學校普及和推廣太極拳。學校是原始體育形態走向規范化、科學化、普及化的必由之路，通過對現有的太極拳師資和一些太極拳高手進行較為系統的培訓，提高他們的文化素養、道德情操、拳法理論、外語水平等方面的能力。在各高校培養太極專業人才，使其具有高素質、高學歷和高技藝，走高層次培養人才的道路。

第二;開拓國內、國際消費市場，挖掘太極的哲理、精神和文化內涵。如，組建太極拳俱樂部，對運動員進行注冊、簽約，實行有償比賽和表演；對太極拳的運動比賽表演進行商業運作；利用太極拳在養生保健、疾病防治、心理調節等方面的作用，與保健康復機構合作，成立太極拳保健康復機構，為社會提供有償服務。

第三：促進中西文化的融合。隨著各種健身運動的迅速發展，一項時尚的運動——水中健身從歐、美、日一些發達國家迅速發展到世界各地。各國也納入具有中國特點的方法與內容，形成了水中瑜珈健身術、水中跆搏健身操等。水中太極就是中西文化融合的例子，帶動了其他項目如五禽戲，八段錦與水中運動的融合，彌補了以前太極拳練習環境差，單一乏味的不足。

第四、積極鼓勵居民參與太極健身消費。目前，參加健身娛樂消費沒有形成固定消費群體，政府部門應鼓勵和指導設立太極拳協會或機構，加強練習群體的聯系、交流與學習，多組織比賽以擴大影響面。

希望通過這些措施，中國的太極拳可以真正的得到推廣與普及，真正地走向世界，成為中國人民的驕傲！