第一篇：中國古代文化史課程大綱

《中國古代文化史》課程大綱（History of Ancient Chinese Culture）

一、課程目標(biāo)

中國古代文化歷時久遠、源遠流長，對中國文化有一個全面完整的把握是非常必要的。本課程在豐富的古代文化中，擇幾個角度進行重點論說，使同學(xué)們對于中國文化史常識、中國古代文化史的分期及不同時期的文化特點、中國文化史內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)有一個大致的了解，從而開闊眼界、提高文化素養(yǎng)。在講授過程中，做到文獻方法講授與文化史的講解相結(jié)合，力爭實現(xiàn)如下目標(biāo)：

1.通過對要點的講授，引導(dǎo)學(xué)生熟悉中國古代文化的發(fā)展脈絡(luò)，拓展知識結(jié)構(gòu)與思維體系。

2.在文化史的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生進行相關(guān)資料搜集，從而使學(xué)生提高學(xué)術(shù)思維，掌握正確的文獻研究方法。

3.引導(dǎo)學(xué)生掌握正確文化取向、思維導(dǎo)向，具備正確的價值觀。

二、課程內(nèi)容

本課程共分2個模塊，含7個專題。模塊一（專題1）為“概論”，模塊二為“第二講：中國古代婚姻文化”（專題2），“中國古代喪葬文化”“中國古代飲食文化”“中國古代稱謂文化”“中國古代的姓氏與避諱”課程共60課時，其中下述6個專題擬用45課時，緒論和結(jié)論共用5課時，階段研討共用8課時，其余2課時用作機動（如個別專題超時所用、法定假日等）、輔導(dǎo)與答疑及考試與課程論文指導(dǎo)等。

專題1：緒論 1.講授要點

（1）學(xué)術(shù)界關(guān)于文化史的研究歷程（2）中國傳統(tǒng)文化的特征（3）中國傳統(tǒng)文化的成因 2.參考文獻

（1）《中國文化史導(dǎo)論》錢穆商務(wù)印書館2003年版。（2）《中國古代物質(zhì)文化》孫機中華書局2014年版。（3）中國文化史（上下冊）陳登原 商務(wù)印書館2014年版。

（4）中國古代文化史（上下冊）陰法魯、許樹安、劉玉才北京大學(xué)出版社2008年版。

專題2：中國古代婚姻文化 1.講授要點（1）婚姻概念與目的

（2）中國歷史上存在過的婚姻形態(tài)

（3）中國古代婚姻觀念的變化（4）中國古代的婚禮與婚俗 2.參考文獻

（1）《中國文化史叢書·中國婚姻史》陳顧遠 上海書店（2）《中國婚姻家庭史》祝瑞開主編 學(xué)林出版社

（3）《中國婚姻家庭的嬗變》 張樹東、李秀領(lǐng) 浙江人民出版社（4）《中國少數(shù)民族婚喪風(fēng)俗》嚴(yán)汝嫻 商務(wù)印書館

專題3：中國古代喪葬文化 1.講授要點

（1）中國古代喪葬的指導(dǎo)思想（2）中國古代葬式的演變（3）葬禮與葬俗

（4）怎樣認(rèn)識中國傳統(tǒng)喪葬 2.參考文獻

（1）《中國古代陵寢制度史研究》 楊寬 上海古籍出版社1985（2）《漢代婚喪禮俗考》 楊樹達 上海文藝社影印 1988（3）《中國風(fēng)俗史》 鄧子琴 巴蜀書社 1988（4）《喪葬與中國文化》 羅開玉 三環(huán)出版社 1990（5）《中國喪葬禮俗》 徐吉軍 浙江人民出版社 1991（6）《中國古代喪葬習(xí)俗》周蘇平陜西人民出版社（7）《中國葬俗》 鄧卓明 重慶出版社 1992（8）《漢代喪葬制度》 李如森 吉林大學(xué)出版社 1995（9）《喪葬史》陳華文 上海文藝出版社 1999

專題4：中國古代飲食文化 1.講授要點

（1）中國古代飲食的基本概況（2）中國古代飲食的發(fā)展變化（3）中國古代飲食習(xí)俗（4）對中國古代飲食的認(rèn)識 2.參考文獻

（1）《華夏飲食文化》 王學(xué)泰 中華書局1993年版。（2）《中國飲食文化》 林乃燊 上海人民出版社1989年版。

專題5：中國古代服飾文化 1.講授要點（1）冕服制度（2）男子服飾（3）女子服飾 2.參考文獻

（1）《中國古代服飾研究》

沈從文

上海書店出版社2005年版。（2）《中國古輿服論叢》

孫機

文物出版社2001年版。

（3）《中國服飾文化參考文獻目錄》 李之檀

中國紡織出版社2001年版。

專題6：中國古代稱謂文化 1.講授要點（1）親屬稱謂

（2）皇帝、后妃、宗室稱謂（3）官吏及上層社會稱謂（4）師友間的稱謂 2.參考文獻

（1）《古今稱謂詞典》楊應(yīng)芹、諸偉奇，黃山書社 1989年版。（2）《姓氏·名號·別稱》汪澤樹，四川人民出版社。

專題7：中國古代姓氏名號與避諱習(xí)俗 1.講授要點

（1）姓氏的起源與演變（2）名、字、號

（3）姓氏中所反映的社會觀念（4）避諱 2.參考文獻

（1）《避諱研究》山東大學(xué)出版社（2）《中國姓氏匯編》人民郵電出版社（3）《中國姓氏尋根》上海文化出版社（4）《中國人名大辭典》商務(wù)印書館

三、教學(xué)方式

1.講授法。通過主講教師目標(biāo)明確、層次清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、語言流暢的講授，引導(dǎo)學(xué)生接觸中國文化史，熟悉中國文化的傳承與發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的思考。

2.研討法。通過預(yù)設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對中國文化具體問題的探討，結(jié)合學(xué)術(shù)研究實踐，自主尋找答案，最后得出結(jié)論并經(jīng)歷集體分享自己的思考成果。由此培養(yǎng)正確的文獻活動理念。

四、教學(xué)評價

評價標(biāo)準(zhǔn)與重點：以是否實現(xiàn)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)知、技能與情意三個方面的目標(biāo)，同時注重評價教學(xué)過程中所能夠?qū)崿F(xiàn)的其他功用，尤其是注重整體評價、過程評價以及對學(xué)生個性發(fā)展的質(zhì)的評價。

評價方式與目的：

1.學(xué)生課堂表現(xiàn)記錄，注重評價學(xué)生是否經(jīng)歷了真實的學(xué)習(xí)過程，是否由此過程而有所提高和發(fā)展；

2.期中針對課堂講授，提交文獻閱讀報告一篇，根據(jù)學(xué)生的歷史分析能力與寫作技能進行評價；

3.期末閉卷考試，通過開放性試題，注重評價學(xué)生對本學(xué)期所研習(xí)的經(jīng)典文獻的理解與掌握。

五、學(xué)習(xí)建議

1.自主學(xué)習(xí)：建議學(xué)生通過圖書館及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等學(xué)習(xí)資源，圍繞課程主題展開獨立探究；每個學(xué)生都應(yīng)設(shè)計自己的課程學(xué)習(xí)計劃，自主調(diào)節(jié)并經(jīng)常評價自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，結(jié)合閱讀與思考來提升歷史批判能力。

2.小組合作學(xué)習(xí)：將學(xué)生劃分為若干討論組，根據(jù)各小組的興趣與特長及實際學(xué)習(xí)需要，提出有價值的問題，并通過多種途徑對問題進行多視角的合作探究，并指導(dǎo)各小組就其探究經(jīng)驗及成果展開交流。

第二篇：03中國古代文化史教學(xué)案

2013屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)03中國古代文化史教學(xué)案

【二輪考點梳理】

1．古代中國的主流思想（春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想）。2．古代中國的科學(xué)技術(shù)（四大發(fā)明；數(shù)學(xué)；天文學(xué)；農(nóng)學(xué)；醫(yī)學(xué)）。

3．古代中國的文學(xué)（《詩經(jīng)》、楚辭與漢賦；唐詩；宋詞與元曲；明清小說）。4．古代中國的藝術(shù)（漢字與書法；中國畫；音樂與舞蹈；戲劇）。5．（選修）中外歷史人物評說（孔子；李時珍）。6．（選修）探索歷史的奧秘（二里頭文化；三星堆遺址）。

7．（選修）世界文化遺產(chǎn)薈萃（中國的歷史文化遺產(chǎn)——秦始皇陵兵馬俑；萬里長城；北京明清故宮、頤和園和皇家陵寢；山西平遙古城與安徽古村落；昆曲）。

【二輪知識歸納】

考點一：古代中國的主流思想

（一）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

A．新人教版——“百家爭鳴”和儒家思想的形成

“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。諸子百家的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子，等等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。B．人民版——百家爭鳴

孔子和早期儒學(xué)：孔子，提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會；注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態(tài)度；開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展；開創(chuàng)了儒家學(xué)派，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本文獻，稱做“六經(jīng)”（孔子的“仁”是維護奴隸主階級利益）。孟子，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說；提出了“君輕民貴”思想，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)（孟子的“仁”是維護地主階級利益）。荀子，廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容；在天人關(guān)系上，強調(diào)“天行有常”（常：自然規(guī)律），又指出人道有為，提出了“制天命而用之”（認(rèn)識自然規(guī)律并利用自然規(guī)律造福人類）的重要思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。老莊之學(xué)（道家學(xué)說）：主要特點：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。老子認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的；指出事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊涵了樸素的辯證法思想；提出“弱者道之用”，闡發(fā)以柔克剛，以弱勝強的方法論原則；對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會。莊子把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無為；他認(rèn)為“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”。道家學(xué)派崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。法家思想（法家學(xué)說）：特點：獎勵耕戰(zhàn)，實施嚴(yán)刑峻法。李悝推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國家的田租收入；創(chuàng)立“平糴法”，好年成由國家以平價購進糧食，壞年成則以平價出售；進一步推行按軍功授田宅的制度；主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序；所著《法經(jīng)》，是中國古代第一部較為完整的法典。商鞅變法，政治上，廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級，實行編戶制，以加強中央集權(quán)；經(jīng)濟上，廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣，禁止父子兄弟同家共財，實行重農(nóng)抑商政策；思想上，燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，以吏為師。韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一（“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律；“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法；“勢”主要是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、威勢），又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。法家思想對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。墨家的主張：特點：學(xué)術(shù)團體以紀(jì)律嚴(yán)格著稱；推崇夏朝政治，具有苦干和自我犧牲精神。墨子思想主旨是“兼相愛、交相利”，進一步提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張；認(rèn)識論方面，認(rèn)為認(rèn)識以客觀實踐為來源，提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”法；邏輯學(xué)方面，建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。墨子死后，他的一些弟子形成“墨辯”學(xué)派；漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳。C．岳麓版——孔子與老子、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

孔子的學(xué)說：孔子是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。孔子提出“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要強迫別人接受。孔子講“克己復(fù)禮”，是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。孔子追求的“禮”，是西周時的等級名分制度。它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張。正名，是按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順、貴賤有“序”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。孔子提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國的同時，逐步改良政治。孔子主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。孔子是偉大的教育家，他的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

老聃與《道德經(jīng)》：老聃即老子，是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。《道德經(jīng)》又稱《老子》，總計約5000字，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今。老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對權(quán)威。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面，諸如高和下、前和后、有和無、難和易、生和死、貴和賤等，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝強”。老子從“天道自然無為”的哲學(xué)思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。道家學(xué)派對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。

孟子、荀子與儒家：戰(zhàn)同時期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。孟子把“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說。他要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。“仁政”學(xué)說是孟子政治思想的核心。孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。唐代以后，《 孟子》一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。荀子是戰(zhàn)國時期儒家的另一位重要代表。荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。荀子主張“性惡論”。他認(rèn)為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。但他基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主。同時他又吸收法家的思想，主張禮法并施。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠的影響。

墨子與墨家：墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子主張“兼愛”、“非攻”。墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差異。孔子所說的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。墨子的“非攻”，就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。在當(dāng)時的戰(zhàn)爭環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走呼吁。墨子提倡“尚力”，強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位。同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學(xué)說廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。

莊子與道家：莊子繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時期道家的主要代表。莊子提出了“齊物”的觀點。“齊物”，就是萬物齊一，莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。從“齊物”的觀點出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達到“逍遙”，就要”?無所恃”，不要受各種條件左右。莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。韓非與法家：韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，是法家的集大成者。他的思想得到嬴政的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。他認(rèn)為，法律是處理政事的基本；權(quán)術(shù)是君主控御群臣的工具；勢力是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威，是君主的“筋力”。法、術(shù)、勢三者不可分離，勢是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時刻不能離開的。韓非認(rèn)為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

孫臏與兵家：孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時期兵家的代表人物。他主要受《孫子兵法》的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（二）漢代儒學(xué)

A．新人教版——“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

從“無為”到“有為”：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并

烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)

積極有為的政治思想成為時代的需要。

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，甚至還摧升平民、儒士為相。這樣，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位：西漢末年，太學(xué)生達到數(shù)千人，東漢時曾達三萬余人。除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。B．人民版——儒學(xué)的興起

“焚書坑儒”的批判（秦朝文化浩劫）：秦朝建立了專制主義政治體制；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封的主張不合時宜；李斯建議，除秦國官定史書《秦記》和醫(yī)藥、卜筮、種樹等實用書籍外，一律禁止和焚燒，他的建議得到秦始皇的采納；焚書之后不久，秦始皇將違犯禁令的460多名儒生坑殺于咸陽。“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)向死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展進入低潮。自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”；“焚書坑儒”對思想文化傳播所造成的惡劣影響是不可否認(rèn)的。

罷黜百家（西漢文化體制改革）：漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國方略。董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢等；董仲舒的“大一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可；漢武帝時代，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進步具有積極意義。

太學(xué)的出現(xiàn)：太學(xué)是國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的設(shè)立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用；在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變；迫使黑暗的政治勢力有所收斂；進一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。

科舉制的文化影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。有助于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。C．岳麓版——漢代的思想大一統(tǒng)

西漢初的黃老之學(xué)：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興。適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派。“黃”是指黃帝的學(xué)說，在當(dāng)時的傳說中，黃帝善于養(yǎng)生并最終得道成仙。“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個方面，一個是治身（養(yǎng)生），一個是治國。黃老之學(xué)強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。黃老政治的實施使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。此后，隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。漢代的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。董仲舒認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護一統(tǒng)，因而提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君．屈君而伸天”。同時提出，如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實行仁政。董仲舒強調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；而“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上，與據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

（三）宋明理學(xué)

A．新人教版——宋明理學(xué)

三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)漸趨中國本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

程朱理學(xué)：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。程顥、程頤被稱為“二程”，他們認(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時，“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理學(xué)集大成者。他強調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認(rèn)識。朱熹更認(rèn)為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德二字，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

陸王心學(xué)：南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認(rèn)為，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。B．人民版——宋明理學(xué)

儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動（宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景）：東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；魏晉時期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位；唐末五代之后，已淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑，其統(tǒng)治地位進一步被削弱。唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。北宋理學(xué)家推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理；認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)；強調(diào)文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。儒學(xué)的復(fù)興使研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開；士氣大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。

北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立：“北宋五子”是理學(xué)的開創(chuàng)者；他們將儒家的忠、孝、節(jié)、義提高到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。程顥、程頤（“二程”）確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足。

朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟：朱熹總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。理氣關(guān)系方面，理比氣更根本，邏輯上理（意識）先于氣（物質(zhì)）；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣；萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論方面，區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)日積月累和循序漸進；“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉；仁者境界強調(diào)在獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感。社會政治理論方面，道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達到仁者境界，將儒家的價值化為自己真實的精神支柱才算得道；儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。朱熹將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。朱熹（朱子）在歷史上被譽為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。他的思想作為官方的正統(tǒng)儒學(xué)，對維護專制主義政治制度起了重要作用。

陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則；認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除；陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論具有很大的沖擊力，深刻影響了后世的思想體系。王陽明（王守仁）認(rèn)為，人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”；強調(diào)“知行合一”；王陽明建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。C．岳麓版——宋明理學(xué)

儒學(xué)的危機：隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及唐代儒學(xué)大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”之類赤裸裸的恐嚇已經(jīng)無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機。三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索。他們弘揚積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。

程朱理學(xué)：新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學(xué)逐漸確立了一套更為精密的以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。對理學(xué)的發(fā)展起了突出作用的是“二程”，即程顥（1032--1085）、程頤（1033——1107）兄弟。南宋朱熹（1130一1200）繼承“二程”的思想并成為集大成者。人們把他們的新儒學(xué)統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。“二程”和朱熹把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。陸王心學(xué)：南宋時期，一些理學(xué)家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸九淵（1139--1193）認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他的思想因此被稱為“心學(xué)”。陸九淵認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁（1472—1529）等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“陽明心學(xué)”。王守仁的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。

理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。宋明理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。如清人戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志．強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。

（四）明清之際的儒學(xué)思想

A．新人教版——明清之際活躍的儒家思想

李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。那時候，社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈５缹W(xué)家（道學(xué)家是指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。北宋以后，道學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化．反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ＫJ(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他到過許多州縣．進行實地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。B．人民版——明末清初的思想活躍局面

李贄的反正統(tǒng)意識：李贄祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，受傳統(tǒng)思想束縛較少；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗。李贄反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中；不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；提出“絕假純真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐；在詩文寫作風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時的摹古文風(fēng)。李贄的著作，流傳至今的有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。李贄對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對社會現(xiàn)實大膽批評。

黃宗羲的“天下為主，君為客”說：黃宗羲是明清之際中國最著名的思想家之一，是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。黃宗羲思想最精彩之處是敢于批判君主專制；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等的思想；在具體制度方面，提出限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機構(gòu)；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。黃宗羲的思想反映了明朝末年傳統(tǒng)社會關(guān)系發(fā)生變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

顧炎武思想的啟蒙精神：顧炎武在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨到的建樹，并開清代考據(jù)學(xué)之先河。顧炎武將批判鋒芒指向“私天下”的君主專制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗；提出“眾治”的主張，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”；梁啟超把顧炎武的思想歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；提倡經(jīng)世致用，注重實學(xué)。顧炎武具有強烈的批判精神和啟蒙精神；雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但改革弊政、撥亂反正的愿望強烈，他是清初經(jīng)世致用思潮的推動者之一。

王夫之的“孤秦陋宋”批判：王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”。他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法；他從三個方面批判了秦朝以來的暴政：帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；帝王獨尊是君臣之道喪失的根源；法制之弊是政治腐敗的根源；王夫之在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀；強調(diào)“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運動之處談?wù)摗疤烀睂v史的主宰。王夫之是清初的一位思想巨人，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

唐甄論“凡為帝王者皆賊也”：唐甄肯定儒學(xué)的可貴之處，在于能定亂除暴安百姓；唐甄思想的最大特點是對專制君主的大膽批判；他對“官”進行猛烈抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”、“為民賊”。唐甄的思想不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。但是，他對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露；把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上；他提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。C．岳麓版——明清之際的進步思潮

“異端”思想家李贄：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。同時，在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。在此背景下，不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛。他們沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展，在一潭死水的思想文化領(lǐng)域掀起了重重波瀾。明朝萬歷年間的著名思想家李贄就是其中的重要人物。李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。李贄極為痛恨那些滿口仁義道德、維護傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學(xué)這塊敲門磚，為自己謀取高官厚祿。他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”，使個性得到自由發(fā)展。李贄用夫婦生育比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五常”天理。這種“更不言一，亦不言理”的觀點否定了“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

明末清初三大思想家：明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會的方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實精神的進步思潮。其中影響最大的代表人物是王夫之、黃宗羲和顧炎武三大思想家。王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。他從哲學(xué)的根本問題人手，強調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；在認(rèn)識論方面宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識；由此顛覆程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。他還提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想，構(gòu)成了這一時期進步思潮的又一重要方面。黃宗羲在《原君》篇中指責(zé)“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。他認(rèn)為臣對君的關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是平等的“師友”，無須“殺身以事君”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。黃宗羲提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)，以保證各級政權(quán)機關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。顧炎武針對明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。他主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”；顧炎武還身體力行，長年用兩匹騾馱著必備的書籍四處考察山川關(guān)隘、民間風(fēng)俗和民生疾苦，寫出了《天下郡國利病書》等許多與實際問題密切相關(guān)的著作。顧炎武的經(jīng)世致用思潮影響深遠。其重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。

明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。明清之際進步思想家對理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

考點二：古代中國的科學(xué)技術(shù)

（一）四大發(fā)明

A．新人教版——四大發(fā)明

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進造紙術(shù)，用樹皮、麻頭等便宜易得的原料造出便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。它既經(jīng)濟，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新。中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進攻，軍事上廣泛使用火藥。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應(yīng)用于航海。

四大發(fā)明問世以后，逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進了歐洲文化的發(fā)展。火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚成的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。B．人民版——中國古代的科技成就

紙的發(fā)明：由于絲織品價格昂貴，難以普及；竹木簡櫝沉重，不便于流傳和收藏。西漢早期已發(fā)明書寫用紙；東漢蔡倫改進造紙術(shù)，獨創(chuàng)“蔡侯紙”。紙的發(fā)明對文明發(fā)展和社會進步起了積極作用；使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進步。

指南針和方向測定技術(shù)：指南針是利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制作的指向儀器。戰(zhàn)國時期，《韓非子》中提到過“司南”；北宋時期，《武經(jīng)總要》中提到的指南魚，《夢溪筆談》中記載用磁石摩擦鋼針制作指南針技術(shù)；南宋時期：《事林廣記》中介紹了民間流行的木刻的指南魚和指南龜。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。指南針對于軍事和經(jīng)濟生活有重要作用；為鄭和遠航東非等地提供了條件；為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保證。

火藥的發(fā)明和使用：火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長期實踐有關(guān)；對炭、硫、硝三種物質(zhì)性能的認(rèn)識，為火藥的發(fā)明準(zhǔn)備了條件。商周時期，在冶金實踐中廣泛使用木炭；春秋戰(zhàn)國時期，中國人開始具有硫磺和硝石的知識；東晉時期，葛洪的《抱樸子?仙藥》中已提到“火藥”。唐末至宋初，開始使用火藥箭，隨后出現(xiàn)火炮；唐福把他制作的火箭、火球和火蒺藜獻給宋朝廷，石普為宋真宗表演他制作的火球、火箭，《武經(jīng)總要》介紹了多種火藥武器，記錄3種火藥配方；明代，創(chuàng)造了當(dāng)時最先進的早期自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈。火藥的發(fā)明，使人類作戰(zhàn)方式由冷兵器時代進入熱兵器時代；成為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器。

印刷術(shù)的進步：唐代，雕版印刷品《金剛經(jīng)》，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品；宋代，平民畢升創(chuàng)造的活字印刷術(shù)，實現(xiàn)了印刷史上的一大革命，以經(jīng)濟、方便的形式推進了文化的傳播；元代，王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤；明清：銅活字印刷在江南得到較多應(yīng)用，使用銅活字印刷的最大一部書，是清代編訂的《古今圖書集成》。印刷術(shù)由波斯傳到西方，14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品，1450年前后，德國出現(xiàn)金屬活字。印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。中國古代的科學(xué)思想：孔子的“多聞闕疑，慎言其余”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等觀點都是符合現(xiàn)代科學(xué)原則的；荀子認(rèn)為自然規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能順應(yīng)自然規(guī)律；老子強調(diào)“無為”，即不要有違反自然的行為。儒家注重以社會人文問題作為論說的主題，對于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)則不夠重視；中國古代思想家講求天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系；中國古代科學(xué)家重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，強調(diào)實用技術(shù)，輕視理論概括和抽象。C．岳麓版——古代科技的里程碑——四大發(fā)明

造紙術(shù)：中國古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡太笨重，縑帛太貴，很難推廣。西漢時，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書寫。東漢時，蔡倫改進造紙術(shù)，制成適合書寫的纖維紙；這種紙原料易得，繩頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡的優(yōu)點，被時人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項重要發(fā)明。（蔡倫的重大貢獻在于改進了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件）

印刷術(shù)：隋唐時期，我國發(fā)明了雕版印刷技術(shù)；世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。北宋時期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費用，大大提高了印刷效率。畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強大動力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國對世界文明發(fā)展做出的突出貢獻。

火藥：唐代，人們在煉制“仙丹”的過程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥；最早關(guān)于火藥的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭。五代和宋朝時，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。當(dāng)時的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會產(chǎn)生巨大震動。

指南針：戰(zhàn)國時期，我國就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。北宋時，進而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

我國古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代演變。

（二）數(shù)學(xué)

A．新人教版——《九章算術(shù)》和珠算

中國古代很重視數(shù)學(xué)研究及其應(yīng)用，取得了很高的成就。約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了當(dāng)時世界上最先進的十進位值制記數(shù)法，匯集了許多算術(shù)命題。這些命題的解法采用了當(dāng)時世界上最先進的運算方法，是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問世，標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。

中國古代的計算工具，早期采用的是算籌。后來，算籌演變成為算盤。中國的穿珠算盤，制作簡單，價廉物美。珠算運算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進位值制記數(shù)法，運算如飛。明清時期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等運算問題。明朝時，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。B．人民版——無

C．岳麓版——數(shù)學(xué)成就（以解決實際問題為主）

春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣（最晚在春秋末年），發(fā)明了度量衡（春秋戰(zhàn)國時期），出現(xiàn)了籌算計算法（算籌是一種10多厘米長的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）。

成書于西漢時期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。成書于東漢時期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就；書中記載田畝面積和谷倉容積的計算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運算、一元二次方程解法等當(dāng)時世界上最先進的數(shù)學(xué)運算方法；《九章算術(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代以解決實際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計算工具、以當(dāng)時世界上最先進的十進制記數(shù)系統(tǒng)來計算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達1000年之久。

（三）天文學(xué)

A．新人教版——石氏星表和渾儀

中國是天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一。我們的祖先為了采集、獰獵和農(nóng)牧業(yè)活動的需要。通過觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時，逐漸積累天文知識，萌生和發(fā)展了古代的天文學(xué)。據(jù)說，堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰。后世不少朝代也都設(shè)有專門的天象觀測機構(gòu)。

中國古代天象觀測記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。中國不僅留下廠世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。石申的原書雖然失傳，但在唐朝的天文學(xué)著作中對其內(nèi)容有所保留，后人據(jù)此輯成《石氏星表》。《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對大文研究具有重要參考價值；為了更好地觀察天象，古代中國創(chuàng)制了許多先進的天文觀測儀器，如渾儀、簡儀等。

B．人民版——無

C．岳麓版——天文學(xué)成就

中國古代在天文學(xué)方面成績突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學(xué)體系。中國古代的天象觀測在很長時間內(nèi)處于前列。《甘石星經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期，是我國最早的一部天文學(xué)專著；書中的《石氏星表》測定了120多個恒星的位置，是世界上最早的星表。

秦漢時期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運渾象儀，對渾天說得到承認(rèn)起了重要作用；他關(guān)于地球為圓形的見解比西歐人早1000多年；張衡還發(fā)明了測定地震方位的地動儀，可以遙測到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測定出發(fā)生于隴西的一次地震。

唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動，這在世界上是首次；一行還主持實測了子午線的長度，并制成了以水流為動力的水運渾象儀。

元代天文學(xué)家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯不便觀測的缺點，將環(huán)組分別架立，裝置簡便，而效用更廣，具有實用、簡便、靈巧的特點，比歐洲發(fā)明同類儀器要早300多年；郭守敬還主持了全國的天文和大地測量工作，測定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學(xué)界推崇；郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法，它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際時間只差26秒。

（四）農(nóng)學(xué)

A．新人教版——《授時歷》和四大農(nóng)書

我國自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究，歷來備受重視，成果豐碩。夏朝時，我國就有了歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。秦漢以后，我國歷法越來越精確。元朝時，郭守敬編訂的《授時歷》，集前代各家歷法優(yōu)點之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法。《授時歷》定回歸年長度為365．2425日，這與地球繞太陽一周的時間相差無幾，與今天世界通用的公歷即格里高利歷基本相同。1281年《授日十歷》頒布推行，這比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。《授時歷》取“敬授民時”之意，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有幫助。西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書。其中，《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。《齊民要術(shù)》一書共92篇，主要記錄了東漢以后五百多年間，特別是北朝時期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，內(nèi)容極為廣泛，涉及林業(yè)、園藝、畜牧、農(nóng)產(chǎn)品加工和其他手工業(yè)等。賈思勰在書中詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強調(diào)要因時制宜、因地制宜。他提倡精耕細(xì)作，防早保墑，主張輪作，多施綠肥，創(chuàng)果樹栽培可通過培育實生苗、扦插、嫁接等方法，培育優(yōu)良品種。B．人民版——無 C．岳麓版——古代農(nóng)書

《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，作者是北朝的賈思勰；全書共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國北方勞動人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

元代王禎的《農(nóng)書》，37卷，13萬多字；重點放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅的4/5，附有306幅插圖；這部農(nóng)書特別重視用機械代替簡單工具，用水力代替人力和畜力，對提高生產(chǎn)力起到了極大推動作用。書中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響的重大發(fā)明。

《農(nóng)政全書》由明代徐光啟編定，該書系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗，并參照吸收西方自然科學(xué)知識，在博采古今農(nóng)學(xué)大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰；全書共60卷，近60萬字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識；徐光啟被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

（五）醫(yī)學(xué)

A．新人教版——《傷寒雜病論》和《本草綱目》

戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景總結(jié)前代中醫(yī)診斷和治療的理論與經(jīng)驗，結(jié)合自己的臨床實踐，寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理淪基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽為“萬世寶典”。

明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對中藥學(xué)的發(fā)展作出了杰出貢獻。《本草綱目》記錄各類藥物1892種、藥方一萬多個，還繪制了一千多幅藥物形態(tài)圖，是對16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽為“東方藥物巨典”。B．人民版——無

C．岳麓版——醫(yī)藥學(xué)成就

《黃帝內(nèi)經(jīng)》編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢；是中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。《傷寒雜病論》由東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典；張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。名醫(yī)華佗，東漢人，精于方藥針炙，擅長外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認(rèn)識到生命在于運動的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作進行健身）。中國古代藥物學(xué)的最高成就就是明代李時珍的《本草綱目》；該書共52卷，190萬字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就；《本草綱目》創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進的分類法，體現(xiàn)了生物進化的思想，推進了世界生物學(xué)的發(fā)展，被譽為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。考點三：古代中國的文學(xué)

（一）《詩經(jīng)》、楚辭與漢賦 A．新人教版——從《詩經(jīng)》到漢賦

春秋末年，中國出現(xiàn)了第—部詩歌總集《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》收錄了西周至春秋中期的三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。《詩經(jīng)》的詩，以四言為主，多重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實感強。《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。楚辭采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。屈原的抒情長詩《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表達了詩人對人民的無比熱愛。

漢朝時，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體——賦；：漢賦辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。西漢司馬相如《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》，都是漢賦中的佳作。B．人民版——從詩經(jīng)到漢賦

詩的經(jīng)典：《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉的305首詩歌；分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分；《風(fēng)》（世風(fēng)民情）是《詩經(jīng)》的精粹，反映社會下層勞動群眾的生活，其中也揭露了階級壓迫和剝削；《雅》（大雅之堂）是周王朝王城所在地的詩歌；《頌》（歌功頌德）是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮樂歌，主要歌頌祖先和當(dāng)權(quán)者功德。《詩經(jīng)》是中國最古老的詩歌總集；句式以四言為主，或間以雜言；語言豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術(shù)感染力強。《詩經(jīng)》對中國文學(xué)的發(fā)展影響深遠，奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典。

楚辭的魅力：楚辭是公元前4世紀(jì)在南方楚國產(chǎn)生的新的詩歌體裁。它以浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放，想象奇特，文采華美，風(fēng)格絢麗；具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩；句式較靈活；在節(jié)奏和韻律上更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。楚辭的典型代表人物是屈原，他的《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情長詩，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想；《九歌》：想象豐富，文辭清婉；《天問》反映作者強烈探索精神和大膽懷疑精神；《九章》直抒胸臆，描繪流放經(jīng)歷與心境。楚辭體稱為“騷體”，文學(xué)史上常以“風(fēng)”、“騷”并稱。漢賦的風(fēng)采：漢賦是從騷體詩演變而來的散文和韻文并用的文體，繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色。西漢早期，賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，借物抒懷，意境深沉；漢武帝時代，以氣勢恢弘、辭藻華美為主要特征，代表作是司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；西漢后期，楊雄是最著名的賦作家；東漢，前期班固、張衡的作品地位最高。后期，大賦漸少，短篇的小賦興起，意境更為清新活潑。C．岳麓版——《詩經(jīng)》、楚辭與漢賦

《詩經(jīng)》又被稱為“詩三百”（305篇），從西周初期到春秋中期的詩歌總集。《詩經(jīng)》可按詩歌的來源分成風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是周朝時各諸侯國的民歌，統(tǒng)稱“國風(fēng)”；雅是西周的宮廷樂曲歌詞；頌是為宗廟祭祀配以舞曲的歌詞。賦、比、興是《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。

楚辭是戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。楚辭的特點：自由靈活的句式，瑰麗華美、想像奇特。“騷體”（楚辭）與“風(fēng)”（《詩經(jīng)》）合稱“風(fēng)騷”，成為中國古代詩歌的兩大源頭。

漢朝政治統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，與其相適應(yīng)的漢賦被稱為帶韻的散文。漢賦的特點：專重鋪陳排比、文采華麗。司馬相如是漢賦名家。

（二）唐詩 A．新人教版——唐詩

唐朝時，詩歌的發(fā)展進入黃金時期。唐朝開放與繁榮的社會環(huán)境，科舉考試中以詩賦為主促進了詩歌的繁榮。至今，我們還能見到唐朝兩千多位詩人的近五萬首詩歌。初唐的著名詩人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。盛唐時邊塞詩寫出了邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放，高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無中，都富于詩情畫意。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽；杜甫以現(xiàn)實主義的“詩史”，被譽為“詩圣”。中唐的白居易，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實淺近，針砭時弊的諷喻濤。B．人民版——“李杜詩篇萬口傳”

李白，生活在盛唐時期，李白詩歌的風(fēng)格特點（浪漫主義）是：雄奇豪放，瑰瑋絢爛。以激情與浪漫著稱，后稱“詩仙”，是屈原之后最杰出的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。

杜甫，生活在唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰時期，杜甫詩歌的風(fēng)格特點（現(xiàn)實主義）是：凝重與濃郁的風(fēng)格，具有強烈的憂患意識與人道主義色彩。格律嚴(yán)整，藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫。詩有“詩史”之譽，人有“詩圣”之名。C．岳麓版——唐詩

唐詩產(chǎn)生的時代背景：一是繁榮、開放和文化多元的大唐帝國的誕生給中國文學(xué)帶來了新生命。二是科舉取士制度的確立使得許多來自中下層的文人有機會施展抱負(fù)，他們把豐富的生活體驗、自信樂觀和昂揚進取的精神融人詩歌。三是漢代以來五言詩、七言詩的發(fā)展，也為唐詩在格律形式等藝術(shù)創(chuàng)作方面提供了借鑒，韻律更加工整、回還有致。李白，人稱“詩仙”，李白生活在盛唐時期，所以其詩風(fēng)體現(xiàn)了盛唐張揚個性、蓬勃向上的時代精神；在他充滿浪漫主義奇特想象的詩篇中，蘊涵著深刻的現(xiàn)實意義和對人世的深摯關(guān)愛。杜甫有兩個稱呼：“詩圣”、“詩史”；“詩圣”指的是他成熟的寫作技巧，凝重的詩風(fēng)；“詩史”指的是他的詩作內(nèi)容就是一幅歷史的風(fēng)情圖；杜甫曾經(jīng)經(jīng)歷過八年的安史之亂（755——763），其作品中的苦澀與艱辛更顯其對國與家的熱愛。白居易，生活在中唐時期，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，倡導(dǎo)詩歌沿著“補察時政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩風(fēng)。代表作有《賣炭翁》、《杜陵叟》、《琵琶行》、《長恨歌》等。

（三）宋詞與元曲

A．新人教版——宋詞和元曲

唐代出現(xiàn)了詩的另一種形式——詞。詞的句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情。到了宋代。隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，能夠歌唱的詞更適應(yīng)市井生活需要，受到市民歡迎。于是，詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。至今的宋詞仍有兩萬多首。著名的詞作家有婉約派的柳永、李清照、豪放派的蘇軾、辛棄疾等。柳永《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘月!”蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起子堆雪”，李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。

宋代，民間興起一種新的詩歌形式，即散曲。散曲題材廣泛，可雅可俗，抒情敘事兼具，更為生動活潑。到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就最高。B．人民版——宋代詞苑、元曲與市民社會

宋詞是由民間流行的長短句歌詞發(fā)展而來；能夠合樂歌唱，句子長短不一。詞在唐代民間已出現(xiàn)，號為“曲子詞”。唐代白居易、晚唐五代時期的“花間派”詞人韋莊、南唐后主李煜成就斐然。北宋柳永，以切身的感受，清淺的語言，白描的筆法，敘寫都市的繁華和悲歡離合之情；蘇軾，打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放。南宋李清照，作品蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨；張元干、張孝祥，豪氣縱橫，洋溢著悲壯激昂的愛國之情；辛棄疾，豪放詞派的集大成者，作品有強烈的愛國情懷和鮮明的個性風(fēng)格。宋詞繁榮的原因：兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)；市民階層的擴大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活；兩宋社會矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達自己的思想情感。

廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類，即“劇曲”與“散曲”。元散曲包括篇幅短小的小令和多支曲子連綴而成的套曲兩種主要形式；在音節(jié)和用韻上都比較自由，句子長短更為參差，可以加襯字，多用方言俗語和當(dāng)時的新詞；題材廣闊，語言幽默通俗、明快潑辣，形式活潑，描繪生動，手法多樣。元雜劇是融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成的一種完整的戲劇形式；它用用中國北方流行的散曲曲調(diào)演唱，又被稱為北曲或北雜劇。關(guān)漢卿創(chuàng)作出多部揭露黑暗現(xiàn)實、謳歌反抗精神的劇目，其中《感天動地竇娥冤》具有強烈的現(xiàn)實批判性。城市里有雜劇及其他各種技藝固定的演出場所“瓦肆”或“勾欄”。C．岳麓版——宋詞、元曲

宋詞：宋詞又被為“長短句”，與詩相比，其優(yōu)點是：便于更加靈活地表達情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜“填詞”。宋詞主要有豪放派和婉約派兩種風(fēng)格，豪放派的風(fēng)格豪放激憤，氣勢雄偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達內(nèi)心感慨；婉約派風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個人身世、寫景抒情為主。兩種風(fēng)格并不截然分開，許多詞人的作品往往兼具豪放和婉約兩種風(fēng)格。北宋詞人蘇軾，詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀，代表作品是《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭?明月幾時有》。南宋詞人辛棄疾，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼，有《稼軒長短句》等作品傳世。北宋柳永的詞作體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)，成為婉約派的代表；他在代表作《雨霖鈴》中，把依依惜別的離情和肅殺冷落的秋景融合在一起，有很高的藝術(shù)感染力。女詞人李清照也是婉約派的一位代表人物。

元曲：元曲是在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)文人重新制作而形成的新詩體，雖然也有格律曲牌限制，但大量使用白話、方言、襯字，是與音樂、戲曲結(jié)合比較緊密的詩歌形式。元代推行民族分化政策，階級矛盾尖銳；科舉取士制度被廢除。正因為漢族文人無法實現(xiàn)人生抱負(fù)，他們才會用可俗可雅的元曲來抒發(fā)愁悶的情懷或是表達人生的失意和理想的幻滅。

（四）明清小說

A．新人教版——明清小說

魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇。宋朝供說話人用的話本，把中國小說創(chuàng)作推向一個新階段。

明清時期，一方面專制中央集權(quán)進入強化階段；另一方面經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新的氣象，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大，為小說創(chuàng)作提供了豐富素材。為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段。

明清小說數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，在反映社會生活的深度和廣度，人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語言的運用等各個方面，都大大超過了前代。在眾多作品中，《三園演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》四部長篇小說最為著名，它們是中國文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的珍品。此外，文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外吏》也是膾炙人口的名作。B．人民版——明清小說的人情世界

明朝小說的創(chuàng)作背景：明中葉以后，手工業(yè)、商業(yè)繁榮；市民階層的文化心理需求。明朝時期的小說主要有：章回體長篇白話小說，羅貫中的《三國演義》，施耐庵的《水滸傳》；長篇白話小說，馮夢龍的《東周列國志》；神魔小說《封神演義》、《西游記》等；短篇白話小說，馮夢龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。

清朝小說的創(chuàng)作背景：社會政治和經(jīng)濟出現(xiàn)新的景象，社會生活亦趨復(fù)雜豐富；晚清時期，改良主義運動興起。清朝的小說主要有：吳敬梓的《儒林外史》；曹雪芹的《紅樓夢》；蒲松齡的《聊齋志異》；清末四大譴責(zé)小說《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽海花》。C．岳麓版——明清小說

明清小說的繁榮是應(yīng)市民階層的文化需求而出現(xiàn)的。明代，“四大奇書”（長篇小說）：羅貫中《三國演義》，施耐庵《水滸傳》，吳承恩《西游記》，蘭陵笑笑生《金瓶梅》。“三言”“二拍”是晚明的短篇小說集。“三言”：《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》。“二拍”：《初刻拍案驚奇》、《續(xù)刻拍案驚奇》。清代，反映現(xiàn)實的百科全書式巨著：曹雪芹《紅樓夢》；“孤憤之書”：蒲松齡《聊齋志異》；長篇諷刺小說的開山之作：《儒林外史》。

考點四：古代中國的藝術(shù)

（一）漢字與書法

A．新人教版——漢字與書法藝術(shù)

漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，中國的原始文字是可以讀出來的圖畫，稱為“圖畫文字”。象形字后來逐漸符號化，脫離圖畫，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，至今已有大約三千多年的歷史，其演變的總趨勢是由繁到簡。書法與漢字，相伴而生。中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。由隸書衍生出來的楷書、行書、草書，通過眾多書法家的努力實踐，臻于成熟。從此，中國書法兼具審美功能與實用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有其他書體不可比擬的實用價值。魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻最大。唐代楷書步人盛世，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值。魏晉以來，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。

行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又具實用價值，雅俗共賞。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。B．人民版——“出鬼入神”的書法藝術(shù)

中國古代書法藝術(shù)以漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式；以自由多樣的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)感情、氣勢和意境，具有特殊審美價值。

漢字的字體演變：甲骨文、金文，殷商時代，甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字；小篆，創(chuàng)始于秦代，字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美；隸書，始于秦朝，成熟通行于漢魏時代，字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定；楷書，形成于漢末，字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整；行書，開始盛行于晉代，兼楷書和草書之長，工整清晰，飛灑活潑；草書，源于漢初，成熟于東晉，把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情。（中國古代成熟文字的出現(xiàn)順序：甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書）

中國古代書法的代表人物：秦晉時期，秦代的李斯與東晉時期的王羲之（書圣）。唐宋時期，唐代的楷書大師歐陽詢、顏真卿（顏筋）、柳公權(quán)（柳骨）以及草書大師懷素、張旭（草圣）；宋代的蘇軾等北宋四大書法家（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）。元明時期，元代的趙孟頫與明代的文征明、董其昌。C．岳麓版——漢字與書法 文字的發(fā)展歷程：中國古代長期流傳的“倉頡造字”的傳說，反映古人對文字發(fā)明的重大意義的認(rèn)識和體驗。但事實上文字決不是倉頡一個人所能獨創(chuàng)，而是在社會發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。新石器時代，陶器上的刻畫符號，初步具備了文字的雛形。商周時期——甲骨文、金文、籀文（大篆）：目前所知最早的成熟漢字是甲骨文，甲骨文又稱“卜辭”或“殷墟文字”等，是指殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。商周時期澆鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”；金文始于商代，盛行于兩周。西周晚期，一位史官對漢字進行系統(tǒng)地整理，形成了金文的標(biāo)準(zhǔn)字體——“籀文”即大篆；籀文的特點：筆畫勻稱，行款整齊，有了較為固定的結(jié)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期，文字混亂，削弱了漢字的交流功能，不利于文化的發(fā)展和生產(chǎn)的進步。秦始皇以小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國文字，后又推廣書寫簡便的隸書；據(jù)載，隸書是程邈改造的，因程邈當(dāng)時獲罪入獄，而秦時稱罪徒為“隸”，所以便將程邈改造后的文字稱為隸書。秦朝以后，文字繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了楷書、行書、草書等漢字形體。其演變總趨勢由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。

書法藝術(shù)：與其它文字不同，漢字不光具有使用價值，還極具美感，從而形成了東方獨有的書法藝術(shù)。漢字書法出現(xiàn)的原因：單體漢字字形豐富、數(shù)量龐大、線條多變?yōu)楦挥趥€性化的藝術(shù)再創(chuàng)造提供了可能性和前提條件；具有藝術(shù)素養(yǎng)和精神追求的知識群體的形成和壯大，則為發(fā)展?jié)h字書法藝術(shù)提供了人力準(zhǔn)備，這也是書法藝術(shù)不斷推陳出新、異彩紛呈的動力。漢字書法的特征：以筆墨黑白空間和線條的剛?cè)峥轁櫍瑏肀磉_作者的情感、志趣。漢字書法藝術(shù)發(fā)展歷程：①秦漢——自發(fā)階段（實用性為主）。秦小篆圓潤纖細(xì)，布局均勻；漢承秦隸，但漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。②魏晉南北朝——自覺階段。在對社會危機反省的同時形成一個特立獨行士人群體，書法成為士人表達自我對意境、神韻風(fēng)骨追求的理想形式，筆墨紙張等文具的改進，也為書法藝術(shù)的發(fā)展提供條件；這個時期的典型代表作品是“書圣”王羲之的天下第一行書——《蘭亭序》，具有飄逸飛揚、虛玄靈動的特點。③隋唐——新的高峰（書法理論日趨成熟）。這個時期具有代表性的書法名家有張旭、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等。張旭的草書較為張揚個性、意緒狂放，懷素繼承了張旭的草法，把草書藝術(shù)推向了高峰。顏真卿的楷書端莊渾厚、雍容大度，柳公權(quán)的楷書則是遒勁森嚴(yán)、另創(chuàng)新意。較之顏體，柳體則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱。④宋代——有意無法。市民階層興起，社會生活豐富多樣，崇文風(fēng)氣濃厚，又因當(dāng)時理學(xué)的發(fā)展，使人們在文藝審美上也出現(xiàn)了新的特點：強調(diào)表現(xiàn)心境和意趣。這個時期的代表有“宋四家”，即蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見長，而蔡襄喜歡寫規(guī)規(guī)矩矩的楷書。⑤明代——個性化。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的壯大，書法呈現(xiàn)平民化、世俗化、個性化趨勢，較有代表性的人物：祝枝山、文徵明。祝枝山書法瀟灑風(fēng)流，如斜雨疾風(fēng)；文徵明書法溫柔婉約，如春日柳鶯。

篆刻藝術(shù)的發(fā)展：漢字可賞，不僅表現(xiàn)在書法藝術(shù)上，還表現(xiàn)在篆刻藝術(shù)上。篆刻，即是用篆書刻成的印章，是一種實用藝術(shù)品。秦漢是中國篆刻藝術(shù)形成的標(biāo)志性時期。秦印，雍容大度，精致不拘，以小篆為主；漢印，方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)，又融合了隸書的風(fēng)格。明中葉以后，篆刻成為獨立的藝術(shù)門類，以文彭等人為代表，篆刻和書法、繪畫一樣成為一種專門的藝術(shù)門類。

（二）中國畫

A．新人教版——筆墨丹青中國畫

中國的繪畫藝術(shù)，可以追溯到遠古時代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國帛畫《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國畫又稱國畫，注重寫意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫家們，用筆、墨和礦物顏料，在紙、絹等材料上創(chuàng)作出大量不同風(fēng)格、不同類型的人物畫、山水畫和花鳥畫。

魏晉時期，上大夫畫家總結(jié)出許多精辟的繪畫理淪，有力地推動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。東晉畫家顧愷之不僅留廠了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，而且潛心研究繪畫理論，提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

隋唐時期，展子虔、閻立本、吳道子等畫家在繼承前代基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品：這一時期，敦煌莫高窟的壁畫，更是盛極一時。

兩宋時期，宮廷畫院進入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是當(dāng)時畫壇的最大亮點，代表作有北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。

元明清時期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫意畫中的精品。B．人民版——畫中有詩

中國古代繪畫的演變：石器時代，刻在巖壁上，繪在地面上、陶器上的畫作；先秦兩漢，帛畫、漆畫、壁畫、畫像石、畫像磚；魏晉南北朝至隋唐時期，“中國畫”的藝術(shù)形式逐漸成熟。中國繪畫材料：筆、墨、紙、硯、絹素、礦物顏料。中國古代繪畫的分類：以題材料的不同，可分為人物畫、山水畫、花鳥畫；在表現(xiàn)技法上，又有工筆畫與寫意畫的區(qū)別。中國古代繪畫的特點：山水畫——以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容；講究布局構(gòu)圖，氣勢雄壯，意境深遠。以意境為靈魂，注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，不拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫。文人畫——又稱“士大夫畫”，在中國繪畫史上占有重要地位；強調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)于一體，集中體現(xiàn)畫家多方面的文化素養(yǎng)。C．岳麓版——筆墨丹青

繪畫藝術(shù)的起源：中國的繪畫藝術(shù)起源于新石器時代；戰(zhàn)國時期，已出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品；漢代的帛畫體現(xiàn)出浪漫、神秘又不失古拙的特色。

魏晉到隋唐的繪畫藝術(shù)：魏晉時期，凸現(xiàn)個性的文人畫開始出現(xiàn)；東晉著名畫家顧愷之畫工丹青，創(chuàng)造“以形寫神”的繪畫理論；盛唐畫風(fēng)的代表人物是吳道子，其代表作是《送子天王圖》；唐代畫壇人才輩出，其中“畫中有詩”、以水墨畫著稱的是王維。

文人意趣與民間風(fēng)情：宋代山水畫發(fā)展成為獨立的畫種；南宋文人山水畫被稱為“殘山剩水”，反映南宋偏安的政治特點；明清畫壇畫風(fēng)彰顯個性，風(fēng)格奇特，尤以“揚州八怪”著名。描繪市井生活的最著名的繪畫作品時宋代張擇端的《清明上河圖》；明清時期，木刻版畫開始作為小說、劇本的插圖使用。

（三）音樂與舞蹈 A．新人教版——無

B．人民版——金聲玉振、宮廷舞和民間舞

先秦時期，河南舞陽出土的新石器時代早期的骨笛，有完整的七聲音階；西安半坡遺址出土的陶塤，可吹奏出符合音律的不同音高；湖北隨縣曾侯乙墓出土的青銅編鐘，制作精美，鐘上銘文記載著豐富的上古樂理。秦漢時期，設(shè)立樂府機構(gòu)，收集民間歌曲和四鄰諸民族的異域音樂，形成新的音樂形式，有“相和歌”、“清商三調(diào)”。東晉時期，形成南國“清商樂”。南北朝、隋唐時代，民間音樂進入宮廷變?yōu)楦栉杷讟罚偡Q燕樂。明清時代，戲曲音樂繁榮，器樂藝術(shù)發(fā)達，如琵琶曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》等。

青海出土的新石器時代的彩陶盆上，繪有古人扮作動物跳狩獵舞的形象，這是原始舞蹈的產(chǎn)生。宮廷舞蹈的發(fā)展過程：夏商時代已經(jīng)產(chǎn)生宮廷舞蹈；周代統(tǒng)治階級制定出包括舞蹈形式在內(nèi)的禮樂制度；漢代設(shè)樂府，大力采集整理民間樂舞以滿足宮廷文化消費的需要，并把俗樂舞用于宮廷祭祀；隋唐是宮廷舞蹈發(fā)展的鼎盛期，官辦的樂舞機構(gòu)集中培訓(xùn)大批專業(yè)樂舞藝人；宋元時代的宮廷隊舞，繼承了隋唐的傳統(tǒng)，在藝術(shù)上也卓有成就；明清，宮廷燕樂舞蹈開始趨于衰落。宮廷舞蹈的特點：多是為帝王歌功頌德或表現(xiàn)歌舞升平；形式上比較華麗工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的技巧性和藝術(shù)性。

民間舞蹈反映的大多是與人們生產(chǎn)生活休戚相關(guān)的場景和喜、怒、愛、憎的感情。民間舞蹈的發(fā)展過程：《詩經(jīng)》和楚辭中生動地描寫了周代中原及荊楚地區(qū)廣泛流傳的民間舞蹈形式；兩漢時，各地樂舞出現(xiàn)了繁榮局面；敦煌石窟壁畫展示了南北朝時代“胡舞”的風(fēng)范；隋唐時代民間舞蹈的總體特征是各民族舞蹈藝術(shù)大交流、大融合、大創(chuàng)造；宋代民間舞蹈十分興盛，民間舞隊非常活躍，有許多節(jié)目流傳至今。C．岳麓版——無

（四）戲劇

A．新人教版——京劇的出現(xiàn)

中國戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明朝時候，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。

清朝前期，北京作為全國政治文化中心，戲曲舞臺非常活躍。昆曲和各種地方戲曲，同城爭輝。乾隆末年，安徽的徽劇戲班進京演出，風(fēng)行一時。道光年間，又有湖北漢劇藝人進京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面。經(jīng)過廣大徽漢藝人的表演實踐，徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種，就是后來的京劇。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。

京劇由北京走向各地，成為全國廣為流行的劇種。民國以來，它又逐步走向世界，受到各國人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。B．人民版——戲曲

戲曲在在中國藝術(shù)史上占有獨特地位。戲曲劇目數(shù)以萬計，至今仍有300多個劇種在演出。中國古代戲曲的演變：①從秦漢至元代：秦漢魏晉南北朝，樂舞百戲。隋代，“四方散樂”。唐代，雜技歌舞。宋代，曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等說唱形式發(fā)達起來，雜劇與南戲脫穎而出。元代，一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式。②明代：傳奇劇廣泛吸收南方各種民間音樂，形成海鹽、余姚、弋陽、昆山四大聲腔。“水磨調(diào)”成為明清曲牌聯(lián)套體戲曲舞臺上的主腔。后來，皮黃腔、梆子腔等地方戲曲聲腔興起，創(chuàng)板式變化體唱腔。賦予戲曲更大的表現(xiàn)力，促成了京劇的出現(xiàn)和繁榮。③清代：京劇起源于乾隆年間，“三慶班”以及“四喜”、“和春”、“春臺”諸班——“四大徽班”進京。形成于道光二十年（1840）以后。在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，京劇也稱“皮黃”。行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝校院髿w為生（男角）、旦（女角）、凈（反面）、丑（滑稽搞笑）四大行。京劇是中國文化的“國粹”之一。

C．岳麓版——梨園春秋

戲曲的起源：中國戲曲的起源是先秦儺儀。“儺”（音nuó）是先民們帶有巫術(shù)色彩的儀式活動，被后人稱為“儺”，其中蘊涵著戲曲的萌芽。“梨園”是唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場所，稱“梨園”，表演的歌舞戲有一定情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。瓦舍是宋代出現(xiàn)于許多喧鬧的集市和專門的娛樂場所。中國戲曲的發(fā)展始于宋代南戲。兩宋之際，在浙江溫州一帶流行起一種戲曲，稱“南戲”；南戲用多種表現(xiàn)手段演出完整的故事情節(jié)，形成完備的戲曲形式。

元雜劇與昆曲：元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。依據(jù)是元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合。元雜劇的手法：用演員虛擬動作表現(xiàn)劇中時空場景更替，后形成了中國戲曲時空自由和以象征虛擬動作表意的特殊傳統(tǒng)。元雜劇的代表人物：關(guān)漢卿、王實甫。昆曲興起于江蘇昆山。昆曲的主要特色：載歌載舞，將柔美的舞姿融入婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的唱腔中，給觀眾以極大的視覺、聽覺享受。明中后期，熔詩、樂、歌、舞、戲于一爐的昆曲風(fēng)靡大江南北，發(fā)展成全國性的劇種，對京劇、川劇、湘劇、越劇和黃梅戲等眾多劇種的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響，因而被譽為“百戲之祖”。元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟，而昆曲被譽為“百戲之祖”，可以說，元雜劇和昆曲是中國古代戲曲發(fā)展中兩個至關(guān)重要的劇種，而集中國古代戲曲藝術(shù)之大成者，非“國粹”京劇莫屬。

“國粹”京劇：京劇在北京興起的原因：北京是達官貴人的天堂，為滿足這些人及廣大居民的文化娛樂需要，所以四方藝人云集北京；四大徽班（三慶班、四喜班、和春班、春臺班）進京直接推動了徽戲的改良，經(jīng)過不斷融合吸收其它戲曲劇種的優(yōu)點，京劇形成。四大徽班進京，被視為京劇誕生的前奏，在京劇發(fā)展史上具有重要意義。京劇的正式形成大約是道光二十年（1840年）以后的事，至今已有將近200年的歷史。京劇集古代戲曲藝術(shù)之大成，發(fā)展出一套近乎完美的藝術(shù)程式，從臉譜、服裝、唱腔、動作等方面將角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；在表演藝術(shù)上發(fā)揚象征虛擬、歌舞并重的傳統(tǒng)，綜合運用唱、念、做、打等藝術(shù)手段，用鑼鼓和京胡、二胡、笛子等管弦控制節(jié)奏、渲染氣氛，在“字正腔圓”的唱腔、念白中滲透詩、詞的文學(xué)情趣，亮相和定型則給人以雕塑的美感，在小小的戲臺上隨心所欲地展現(xiàn)大千世界。考點五：（選修）中外歷史人物評說（僅采用新人教版）

（一）孔子

1．儒學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）時代因素：春秋社會大變革時代；“禮崩樂壞”。①經(jīng)濟：私有土地出現(xiàn)，井田制瓦解。②政治：王室衰微，諸侯爭霸，分封制走向崩潰。③文化：私學(xué)興起，文化下移，形成“士”階層。

（2）歷史傳統(tǒng)：“儒”地位的變化。春秋以前，儒是主持禮儀的巫、史、祝、卜一類的文化人；春秋時期，儒以相禮為業(yè)，或為人師。

（3）個人作用：孔子崇拜周公，精通禮樂，充滿弘揚傳統(tǒng)文化、復(fù)興周禮的使命感。2．孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義。3．孔子思想的核心內(nèi)容：禮和仁的思想。

（1）“禮”的思想：①含義：“周禮”（指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）。②禮的實踐方法：“克己復(fù)禮”，“正名”（正名：指按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順）。③“禮”的主要內(nèi)容：尊尊與親親。④孔子關(guān)于“禮”的主要主張：于社會——建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序；于個人——非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

（2）“仁”的思想：①含義：“愛人”（三層內(nèi)容:愛自己的親人；愛他人；統(tǒng)治者實行仁政）。②方法：“忠恕”之道，③表現(xiàn)：對于統(tǒng)治階級——“為政以德”——民本思想；對于普通人——孝敬父母，尊敬兄長。（反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴展到社會上，從而來穩(wěn)定社會秩序。）（3）仁和禮的關(guān)系：相輔相成、不可分割（“克己復(fù)禮為仁”、“人而不仁，如禮何？”）。4．孔子的中庸之道 ——實現(xiàn)“仁”的方法

（1）中庸的含義：①處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。②將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和，使他們互相補充，互相制約。（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實行仁和禮，就必須遵循中庸之道。②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù) 5．孔子的教育思想

（1）創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。（2）教育對象：孔子倡導(dǎo)“有教無類”擴大了教育對象。從而使文化教育下移。（3）教學(xué)實踐：重視啟發(fā)學(xué)生的自覺性、主動性、強調(diào)實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。（4）教學(xué)方法：善于“因材施教”。（5）學(xué)習(xí)方法：強調(diào)學(xué)與思的關(guān)系，學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（6）培養(yǎng)目標(biāo)：強調(diào)弟子要有濃厚的參政意識，“學(xué)而優(yōu)則仕”。6．孔子的歷史影響

（1）國內(nèi)：①創(chuàng)辦私學(xué)：孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了以往官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“學(xué)在民間”的新模式，對中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用。②主張“內(nèi)圣外王”：孔子主張的“內(nèi)圣外王”，成為中國古代人治社會開明君主和政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。③孔子所創(chuàng)立的儒家思想對中國社會產(chǎn)生了長久的影響：西漢“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后，儒家思想漸成中國傳統(tǒng)社會的主流思想，對后世產(chǎn)生了深遠影響。（2）國外：亞洲許多國家接受了儒家文化，孔子在世界人類中有深廣影響，尤其對東亞諸國

（二）李時珍

1．李時珍（1518—1593），提倡“醫(yī)者貴在格物”，通過接觸、考察客觀事務(wù)的實踐去探求醫(yī)術(shù)，編纂了《本草綱目》。

2．《本草綱目》不但是醫(yī)藥大典，而且是一部百科全書式的巨著，在生物學(xué)、礦物學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物候?qū)W等領(lǐng)域都做出了重大貢獻。

3．李時珍創(chuàng)造了當(dāng)時世界先進的藥物分類法，明顯含有生物進化的思想。他還首次提出“腦為元神之府”（大腦是神經(jīng)中樞）的見解。

考點六：（選修）探索歷史的奧秘（僅采用新人教版）

（一）二里頭文化 1．二里頭遺址的發(fā)掘

（1）尋找夏文化：顧頡剛疑古；中國近代考古學(xué)的探索途徑。仰韶文化；龍山文化；商代遺址。（2）發(fā)現(xiàn)二里頭遺址：徐旭生對“夏墟”的考古調(diào)查。河南偃師二里頭成為考古重點。

（3）二里遺址的發(fā)掘：發(fā)掘過程及成果。二里頭文化就是夏文化，夏文化主要是在龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又高于其他文化的一種考古學(xué)文化實體。夏文化的來源又是多元的。2．二里頭遺址的文化遺存

（1）豐富的文化遺存：遺跡、遺物、墓葬。

（2）宏偉的宮殿：一號宮殿遺址——最早的宮殿遺址。二號宮殿遺址——陶管排水。（3）形制多變、種類繁多的陶器。3．二里頭文化與認(rèn)識夏史

（1）探索夏文明的主要對象：二里頭文化成為探索夏文明的對象。二里頭遺址的興盛時期是公元前2036年至公元前1600年的夏的文化，考古學(xué)將其主要階段稱為“二里頭文化”。在二里頭發(fā)現(xiàn)大型宮殿遺址，這是已知中國最古老的宮殿，建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開創(chuàng)了中國歷代帝王宮殿建筑形制之先河，許多形制為后世延用，號稱“中華第一王宮”；墓葬，二里頭遺址內(nèi)已清理發(fā)掘墓葬有幾十座；手工業(yè)作坊，包括鑄銅、制玉、制石、制骨、制陶等作坊遺址；這里出土的青銅容器是中國最早的一批青銅器，也是世界上最早的青銅器。

（2）夏朝年代標(biāo)尺的基礎(chǔ)：20世紀(jì)，中國的考古學(xué)，特別是夏商周這段時期的考古學(xué)取得的成果，為研究夏商周年代學(xué)，積累了大量的材料。同時，我們國家的許多學(xué)科都有比較好的發(fā)展，包括天文歷算、測年技術(shù)等。科技的進步，為考古研究提供了強有力的武器。

（3）考古成果與文獻資料在認(rèn)識夏史中的重要作用。從夏文化的研究成果我們不難看出：

一、文獻資料與考古材料的對比研究，相互印證，是探索夏史和重新認(rèn)識夏史的一種科學(xué)方法。

二、夏商周斷代工程成果還說明，采用自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的辦法，是可以解決一些過去由單一學(xué)科或單純由人文社會科學(xué)無法解決的課題。

三、夏商周斷代工程還有一個更重要的意義，就是為在21世紀(jì)里開展大規(guī)模的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的研究積累了一些經(jīng)驗。4．二里頭文化中的疑難問題

（1）二里頭遺址是夏都還是商都：都邑遺址；夏都斟尋；商都西亳。

（2）二里頭遺址的性質(zhì)：1、2、3、4期是夏文化。1、2、3期是夏文化，4期是商文化。

1、2期是夏文化，3、4期是商文化。1期是夏文化，2、3、4期是商文化。（3）誰繼承了二里頭文化——二里岡文化。

（4）夏朝有沒有文字？商朝文字：甲骨文。夏朝文字：二里頭陶器刻劃符號是文字嗎？

（二）三星堆遺址

1．“一醒驚天下”的三星堆遺址（1）震驚世界的兩個“祭祀坑”：一號坑文物——最引人注目的是一根長達1.42米的金杖。二號坑文物——最下一層主要是小型青銅器和飾件；中層全部為青銅器，主要有青銅立人像、人頭像、人面像、人面具、大型神樹等；上層是60余根象牙散亂地堆置在青銅器上。

（2）青銅器：三星堆青銅文化里的尊、罍、盤等，在中原商代青銅文化里屬于重器，是用以表示王朝權(quán)威與尊嚴(yán)的系列禮器的部分。三星堆青銅文化的大型神樹、大型青銅立人像等，在國內(nèi)乃屬獨家所有，帶有鮮明的古蜀特色。

（3）古城墻：三星堆古城始筑于第二期文化。經(jīng)分析，其系用土建筑，經(jīng)夯打錘拍而成；下層還采用了斜面夯筑方法。這完全說明蜀先民已熟練地掌握了筑城的夯土技術(shù)。2．三星堆文化的豐富內(nèi)涵

（1）人類青銅文明史上的華麗篇章：古城址規(guī)模——可以與四大文明古國古城址地位并列。青銅工藝——與西亞、歐洲一些古代青銅雕塑藝術(shù)并駕齊驅(qū)。

（2）豐富多彩的社會風(fēng)貌：城墻遺址帶有明顯的古城特點。物質(zhì)生活和服飾文化豐富多彩。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)達。

（3）貴賤貧富分化的現(xiàn)象：房屋遺址、服飾裝扮的不同，說明三星堆已經(jīng)進入階級社會。

（4）高超的手工工藝：青銅器制造技術(shù)高超。玉石器加工技術(shù)高超。堆漆工藝發(fā)達。制陶業(yè)昌盛。3．三星堆文化和古蜀文明

（1）古蜀的歷史傳說和記載：代表——《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》。內(nèi)容——關(guān)于古蜀地區(qū)的幾代名王及其事跡的傳說和記載；關(guān)于古蜀文化和中原文化相聯(lián)系的傳說和文字記載。

（2）三星堆考古發(fā)現(xiàn)：三星堆文化的發(fā)現(xiàn)證實了古蜀文明古國的存在；進一步證實了中華文明的源流是多元的；三星堆是古蜀早期都城，已具相當(dāng)規(guī)模；三星堆先民的衣食住行已達到相當(dāng)水平。

（3）古蜀考古新成果：1995年，在成都附近發(fā)掘出一系列古城遺址，包括都江堰的芒城、新津?qū)毝展懦堑取?1世紀(jì)初，又在成都近郊發(fā)現(xiàn)了金沙遺址，這是繼三星堆后四川最為重大的考古發(fā)現(xiàn)。4．三星堆文化的未解之謎

（1）三星堆郡像身份之謎：群像的典型代表——青銅大立人像。青銅大立人像的身份之謎——至高無上的國王？神權(quán)中的巫師？國王兼大巫師？

（2）金杖和青銅樹是否神權(quán)象征：金杖之謎——一種外來文化？一種權(quán)力的象征？青銅樹之謎——圖騰樹？擎天樹？“神樹”，權(quán)力的象征？（3）三星堆“祭祀坑”之謎：古代國王的窖藏？古代蜀王的墓葬？祭祀坑？

（4）大批海貝說明了什么：海貝和銅貝是當(dāng)時的貨幣？海貝到達三星堆祭祀坑之謎。海貝的出現(xiàn)說明了該地區(qū)商業(yè)交通較為發(fā)達。

考點七：世界文化遺產(chǎn)薈萃——中國的歷史文化遺產(chǎn)（僅采用新人教版）

（一）秦始皇陵兵馬俑 1．秦始皇陵的修建

（1）目的：秦王嬴政為了死后能讓自己的靈魂繼續(xù)享受生前的無上尊嚴(yán)和榮華富貴。（2）修建：秦始皇即位不久，就令人設(shè)計修建陵墓。這座陵墓的修建，前后歷時38年。2．秦始皇陵

（1）建制布局：按照“事死如生”的原則，模仿都城的建制布局，宏偉壯觀。

（2）地面建筑：①圍墻：在陵墓的周圍環(huán)繞著三道圍墻，分為內(nèi)城和外城。②禮儀性建筑和陪葬墓：陵園的北部為禮儀性的建筑和陪葬墓，東側(cè)依次有兵馬俑坑、馬廄坑和陪葬墓區(qū)，西側(cè)為燒造磚瓦、加工陵材的地方以及修陵人的墓地。③寢殿：供秦始皇死后在陰間治理朝政和飲食起居的場所。

（3）地下建筑：①地下宮殿：秦始皇命人精心設(shè)計的仿宮殿式建筑，是整個陵墓建筑群的核心，展現(xiàn)了一個冥冥世界中的龐大帝國。②陪葬坑在陵墓的北側(cè)和陵西墓道區(qū)，有兩座埋藏銅車馬的陪葬坑。3．秦兵馬俑的藝術(shù)特色

（1）武士俑：頭梳各式發(fā)髻，身披各式鎧甲或短袍，手持兵器，個個神采奕奕，面部表情豐富。（2）陶馬俑：昂首豎耳，雙目圓睜，大有嘶鳴騰躍之勢。4．秦兵馬俑的歷史和藝術(shù)價值

（1）秦兵馬俑的大型藝術(shù)群塑，反映出我國古代工匠高超的技藝。

（2）用高度概括和細(xì)膩寫實的藝術(shù)手法，生動地再現(xiàn)了兩千多年前秦軍掃滅六國的磅礴氣勢和威武雄壯的軍陣場面，是我國雕塑藝術(shù)史上的一支奇葩。

（二）萬里長城 1．建筑風(fēng)格

（1）建筑原則、方法：就地取材，因地制宜，用險制塞。

（2）風(fēng)格：樸素渾厚，粗獷奔放，雄偉壯觀，氣勢磅礴，和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧一致。2．復(fù)雜完備的防御體系：關(guān)城、烽火臺、城墻、城障、用軍道路。3．文化內(nèi)涵

（1）防御性軍事工程，偉大的藝術(shù)寶庫。（2）文學(xué)：民間傳說、戲曲、詩詞歌賦等。（3）民族關(guān)系：民族矛盾與融合的產(chǎn)物。

（4）民族精神：凝聚力、卓越的智慧與創(chuàng)造力、勤勞勇敢熱愛和平。4．積極作用

（1）防御作用：保護中原農(nóng)業(yè)和人民生命財產(chǎn)。

（2）中外關(guān)系：保障絲綢之路暢通、促進了中西經(jīng)濟文化交流。（3）邊疆開發(fā)：對長城沿線經(jīng)濟文化發(fā)展的推動。（4）民族關(guān)系：促進各族經(jīng)濟文化交流和民族融合。

（三）北京明清故宮、頤和園和皇家陵寢 1．中國古代宮殿建筑的典范——明清故宮

（1）最大的古代宮殿建筑群：①基本布局：外朝、內(nèi)廷。②故宮建筑遵循封建傳統(tǒng)禮制和陰陽五行學(xué)說。（2）疏朗雄偉的三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。

（3）嚴(yán)謹(jǐn)富麗的內(nèi)廷建筑：①乾清門廣場及乾清門。②后三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮。③養(yǎng)心殿。④東、西六宮。⑤御花園。

（4）藏品豐富的文物寶庫——故宮博物館。

（5）世界建筑藝術(shù)的瑰寶：①建筑思想：故宮是過去的皇宮，即帝王生活、理政之所，突顯皇權(quán)至尊及專制主義中央集權(quán)的理念。②建筑功能和特點：由于房屋的使用功能不同，外朝與內(nèi)廷的建筑風(fēng)格也有顯著區(qū)別——外朝建筑多疏朗雄偉，富有陽剛之美；內(nèi)廷則嚴(yán)謹(jǐn)富麗，充滿生活氣息。故宮以從午門到神武門一線為中軸線而整齊布局，這一中軸線也是古代中國的“精神軸線”。2．瑰麗的夏宮——頤和園

（1）基本布局：①政治活動區(qū)：以仁壽殿為中心，周圍有東宮門和南北九卿房。②生活居住區(qū)：以樂壽堂為中心包括玉瀾堂、宜蕓館、德和園。③游覽區(qū)：萬壽山前山、后山、后湖、昆明湖。（2）突出成就：①頤和園不僅繼承了中國傳統(tǒng)的園林建筑藝術(shù)，而且創(chuàng)造性地吸收和借鑒了南北名園的勝景。②東部的宮殿區(qū)和內(nèi)廷區(qū)是典型的北方四合院風(fēng)格，一個一個的封閉院落由游廊聯(lián)通；南部的湖泊區(qū)是典型的杭州西湖風(fēng)格，一道“蘇堤”把湖泊一分為二，十足的江南格調(diào)；萬壽山的北面是典型的西藏喇嘛廟宇風(fēng)格，有白塔、碉堡式建筑；北部的蘇州街店鋪林立、水道縱通，又是典型的水鄉(xiāng)風(fēng)格。③頤和園還吸取了西洋建筑的特色，將不同風(fēng)格的園林建筑和諧地組合在一起，成為中國古典園林建筑的博物館。3．突顯皇權(quán)的明孝陵

（1）明孝陵的設(shè)計理念：①唐宋時期的上、下宮制度。②明太祖采用“前朝后寢”模式：強化封建專制中央集權(quán)的需要；陵宮制度高度強化皇權(quán)。③“前朝后寢”的三院落制：明孝陵所開創(chuàng)，后來為明諸陵所繼承，成為明清一代皇陵的定制。

（2）明孝陵的布局：①建筑群的引導(dǎo)部分：神道諸碑；神道神獸石刻和翁仲。②陵宮的主體建筑部分：紫禁城大門；第一院落：具服殿、御廚；第二院落：享殿和東西配殿；第三院落：方城、明樓、幽宮、寶城、寶頂。

（3）明孝陵的建筑特色：雄美壯觀，充分體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)；整齊對稱，造型嚴(yán)謹(jǐn)；人工建筑美和自然形態(tài)美和諧統(tǒng)一、渾然一體。4．宏偉壯觀的明十三陵

（1）十三陵的興建：1409年明成祖在北京營造陵墓，其中昌平天壽山建成明十三陵中的第一陵長陵。（2）十三陵的布局：陵區(qū)總神道通往各陵，總神道最南端石牌坊后是整個陵區(qū)同時也是長陵的正門大宮門；各陵采用“前朝后寢”形制；建筑將人文美和自然美巧妙結(jié)合。

（3）明朝興衰史的縮影：長陵、永陵、定陵、思陵的修建情況反映了明朝的興衰；陵墓豪華建立在搜刮民脂民膏的基礎(chǔ)之上；明十三陵是我國封建社會后期皇權(quán)專制高度發(fā)展的見證：其中的十三陵下馬碑、石刻神獸、文武百官、白玉石門、火焰寶珠等尤其象征了皇權(quán)的無比威嚴(yán)。

（4）規(guī)模宏偉的長陵：明朝極盛期最宏偉的皇陵，是明十三陵的主陵，也是至今保存最完整的明代皇陵；祾恩殿是無比珍貴的文物建筑；明樓和寶頂使人文美、自然美相映成趣。（5）奢華豪貴的定陵：定陵為明神宗所建，以奢豪著名。

（6）定陵地下宮殿的面世：定陵地宮于1956年面世，其出土的三千余件珍寶及它夢幻般的神宮反映了封建君主的奢華，也反映了定陵珍貴的藝術(shù)價值和歷史價值。

（四）山西平遙古城與安徽古村落 1．古色古香的平遙古城

（1）保存最完整的明清縣城：①平遙古城的歷史沿革：從周朝筑城到明朝初年，大規(guī)模擴建；歷史悠久、保存完整。②古城墻：規(guī)模宏大、氣勢雄偉、保存完整。③古城的建筑布局：中軸對稱，反映了當(dāng)時“神人共治”“三教合一”的文化內(nèi)涵。

（2）山西第一票號“日升昌”：①發(fā)達的平遙商業(yè)：平遙是晉商的發(fā)源地，商號密集，經(jīng)營門類繁多。②全國第一票號“日升昌”，頗有“匯通天下”的氣派。③古民居：兼具華麗大氣和安全舒適的特點。

（3）雙林寺和鎮(zhèn)國寺的彩塑珍品：①東方彩塑藝術(shù)的寶庫——雙林寺。②現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑——萬佛殿。2．清新典雅的皖南古村落

（1）桃花源里人家——西遞：①西遞的概況：以血緣關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的胡氏宗族村落。②西遞古民居：被譽為“中國明清民居博物館”。

（2）中國畫里的鄉(xiāng)村——宏村：①宏村的概況：“枕山、環(huán)水、面屏”的幽美環(huán)境，“中國畫里的鄉(xiāng)村”。②獨具特色的承志堂：是徽州規(guī)模最大、雕刻藝術(shù)成就最高的古建筑。

（3）巧奪天工的村落水系：①皖南民居村落水系特點：把村址選在背山面水之處，村民注意對水的利用和保護。②西遞的村落水系：三溪環(huán)村而過，呈水抱之勢。③宏村的村落水系：被譽為“中華一絕”。（4）徽派建筑藝術(shù)的杰出成就：①徽派建筑的主要特征：民居、祠堂和牌坊稱為徽派建筑的“三絕”。②徽派的三雕藝術(shù)：木雕、磚雕、石雕。

（五）昆曲 1．古雅的昆曲

（1）從昆腔到昆曲：①顧堅改進南曲演唱，形成“昆腔”（元末明初）。②魏良輔改革昆腔，時稱“水磨腔”（明嘉靖、隆慶年間）。③梁辰魚創(chuàng)作《浣紗記》，將昆腔推上戲曲舞臺。④明末，昆腔成為全國性大劇種，清初稱昆曲。

（2）昆曲的興盛：①從明萬歷年間到清乾隆末年，昆曲興盛一時。②新劇作層出不窮，《玉簪記》《紅梅記》《十五貫》等。③角色分工細(xì)膩，服裝道具十分講究，表演藝術(shù)精益求精。④折子戲生動、活潑，深受群眾歡迎。

（3）昆曲的衰落：①昆曲的弱點：片面追求旋律性、音樂性，犧牲文學(xué)性和戲劇性。②清乾嘉年間，出現(xiàn)“花部”“雅部”爭勝的局面。③昆曲日趨衰落：在花部的沖擊下，昆曲逐漸被觀眾拋棄。2．昆曲的拯救和保護

（1）昆曲獨特的文化價值：①中國戲曲的“活化石”：昆曲是中國現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。②中國“近代百戲之祖”：昆曲的演員組合體制流傳至今。

（2）任重道遠的拯救和保護任務(wù)：①昆曲面臨的困難：人才匱乏、資金短缺、劇場不足；要讓現(xiàn)代廣大群眾接受，必須改革創(chuàng)新。②抓住新機遇，薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

【二輪規(guī)律總結(jié)】

1．中國古代思想發(fā)展的趨勢及其原因

由春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”至秦漢時期的思想專制，到明清時期思想發(fā)展顯著的時代特征就是封建思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。

百家爭鳴反映了戰(zhàn)國時期面對社會大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時期的發(fā)展新趨勢則反映了明清時期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特征。2．中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程、地位及影響 歷程

春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期 秦朝儒學(xué)受打擊壓迫時期 漢代儒學(xué)改造 時期

宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和 成熟時期 明清之際儒學(xué)的繼承和變異時期 地位

儒家思想受統(tǒng)治者的冷落

儒家思想受到壓制 儒家思想處于獨尊地位 儒家思想的正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固

正統(tǒng)地位受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位

影響

仁政、德治等主張有利于緩和社會矛盾；但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革 秦統(tǒng)一后，儒生非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)

董仲舒提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，經(jīng)過改造的儒家思想適應(yīng)了當(dāng)時加強中央集權(quán)的需要

儒學(xué)更加理論化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要

資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治衰落的體現(xiàn)，促進封建文化煥發(fā)新的生機

3．明清時期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律

（1）早期進步思想家的共同點：反對君主專制，重視實踐對人的認(rèn)識的作用，學(xué)以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。

（2）早期進步思想的歷史地位：他們是我國反封建思想的先驅(qū)，對后來晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

（3）早期進步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專制空前加強。經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過來說，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時期是封建制度漸趨衰落的時期。即所為一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。4．對中國古代文學(xué)的一些規(guī)律性認(rèn)識

（1）中國古代文學(xué)在不同時期的主要體裁不同，如先秦詩與散文，兩漢賦與樂府詩，南北朝五言詩和民歌，唐朝詩歌的黃金時代，宋代詞，元代曲，明清小說等。

（2）文學(xué)是社會現(xiàn)實在人們頭腦中的主觀反映。《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不反映了當(dāng)時的社會生活與矛盾沖突。

（3）文學(xué)的發(fā)展有深刻的社會背景。如政治上的安定或**，經(jīng)濟上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會體現(xiàn)在當(dāng)時的文學(xué)作品中。文學(xué)是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映，結(jié)合必修一和必修二相關(guān)內(nèi)容思考中國古代文學(xué)產(chǎn)生的社會背景，如：漢賦體現(xiàn)了大一統(tǒng)的氣度，唐詩是唐朝開放與繁榮的體現(xiàn)，宋詞、元曲與商業(yè)發(fā)展、城市繁榮有關(guān)，明清小說與政治上君主專制強化、經(jīng)濟上商業(yè)繁榮和資本主義萌芽等因素相關(guān)聯(lián)等。

（4）從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話文，說明了中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是逐漸平民化。這是隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，適應(yīng)不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的變化。5．中國古代書法藝術(shù)的發(fā)展階段及發(fā)展歷程

（1）發(fā)展階段：中國書法藝術(shù)的發(fā)展是以魏晉為界線可以分為兩個階段。魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。

（2）發(fā)展歷程：①秦漢：主要以小篆和隸書為主，屬于實用性文字時期。② 魏晉時期：楷書、行書盛行，書法藝術(shù)的成熟時期。③隋唐時期：楷書、草書、行書書法藝術(shù)盛行，大家名作較多，書法藝術(shù)的高峰時期。④宋元明清時期：追求個性發(fā)展，書法藝術(shù)逐漸平民化。書法的審美功能超過實用功能，自覺創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。6．中國古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程及京劇的地位

（1）發(fā)展歷程：原始歌舞（儺戲）→春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶→宋代南劇、金代諸宮調(diào)→元代雜劇把中國戲曲藝術(shù)推向成熟→明代昆曲流傳甚廣→清代京劇形成、發(fā)展。

（2）京劇的地位：中國戲曲藝術(shù)的精粹，全國流行的最大劇種，被譽為“國粹”。7．中國古代科技發(fā)展的特點

（1）在科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。（2）在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺乏實驗。

（3）在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展動力的意識。

（4）從分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。（5）從成就上看，全面繁榮，多種成就領(lǐng)先世界（但明中期以后開始落后于世界）。8．對中國古代繪畫藝術(shù)的一些規(guī)律性認(rèn)識

（1）中西繪畫的差異：①功能不同：西方畫重寫實、重功利；中國畫在魏晉以后重寫意、非功利。②技巧不同：西方畫注重定點透視，重視物像，著重刻畫，追求色彩的表現(xiàn)力；中國畫不求形似，注重個人主觀性情的抒發(fā)，以墨代彩，表現(xiàn)手法靈活，以自娛自樂為繪畫目的，以自我表現(xiàn)為創(chuàng)作原則，融詩、書、畫、印于一體。

（2）中國畫的特點：①中國畫又稱國畫，作畫使用特制的筆、墨、紙、硯、絹以及礦物原料。②按題材可分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科。③表現(xiàn)技法上，有工筆與寫意、勾勒與設(shè)骨、設(shè)色與墨等區(qū)別。④在藝術(shù)風(fēng)格上，最突出的是錯彩鏤金的工筆重彩畫與講究筆墨韻味、自然清新的水墨畫兩大類。（3）中國古代“文人畫”的特點：①中國“文人畫”的突出特點是寫意。它強調(diào)作者個人內(nèi)心情感的抒發(fā)，這是以繪畫的形式來進行的一種抒情活動。②文人畫從描寫的物象來看，側(cè)重山水花鳥；從創(chuàng)作手段來看，多是簡括的、即興式的、書法式的。③從原因來看，反映了封建文化專制統(tǒng)治下，文人畫的作者希望通過繪畫來寄托自己內(nèi)心的情思。（4）中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展趨勢

①從演變背景看，中國畫的演變深刻反映了各個歷史時期的時代特征，如隋唐時期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代的繪畫藝術(shù)則明顯地反映了商業(yè)發(fā)達、城市繁榮的時代特征。

②從畫家角度看，文人畫家增多，畫家的素養(yǎng)越來越高。元明清時期，士大夫的文人畫成就最為突出。③從繪畫的風(fēng)格看，由于實行開放的對外政策，對外經(jīng)濟文化交流頻繁，繪畫不斷融入外來風(fēng)格，如隋唐五代的繪畫藝術(shù)就吸取了印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格。

④從繪畫的功能看，繪畫逐漸由純粹的藝術(shù)品向商品發(fā)展。到宋代，為適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展和民間的需要，繪畫成為商品。

【二輪學(xué)科探究】

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實中的積極作用

（1）“大一統(tǒng)”思想，對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。

（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點，有助于防止暴政，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。（4）儒家教育思想，對我國古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。

（5）儒家思想滲透到我國文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個方面，對我國文明的進步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

2．中國古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）

（1）中國古代科技的地位：中國古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠遠超出同時代的歐洲，（明代中期以前）中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻。

（2）中國古代科技發(fā)展的原因：①國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會條件；②封建經(jīng)濟的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持；⑤統(tǒng)治者對外實行開明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動者積極進取、勤奮鉆研的精神。

（3）中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因：①中國科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。中國古代科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，屬于經(jīng)驗和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。如火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識。中國人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國的數(shù)學(xué)偏重“算”的實用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實行文化專制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識分子脫離實際、脫離生產(chǎn)、脫離對自然界的觀察和研究，使近代科學(xué)在中國失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。3．百家爭鳴的影響與諸子百家思想的特征（1）百家爭鳴的影響

①百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，促使戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了文化繁榮的局面，對后來社會的發(fā)展起了巨大的推動作用。②此后中國歷史中兩千多年來不斷發(fā)展的思想文化，大都可以從諸子百家思想中尋找到源頭。諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，如儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說是中國兩千多年傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神為歷代進步思想家、政治家提供了改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)）③百家爭鳴彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，對提高民族素質(zhì)十分有益，而且傳到了鄰國以至西方，對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。尤其是孔子博大精深的文化品格和“和諧”思想，更是被世界人民景仰和推崇。（2）諸子百家思想的特征

①春秋時期的老子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。

②孔子思想主張是“仁”“克己復(fù)禮”，緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，反映了隨著奴隸制的瓦解，奴隸主貴族為挽救統(tǒng)治而發(fā)表的主張。

③墨子主張“兼愛”“非攻”，主張任人唯賢，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者反對戰(zhàn)爭，要求平等，渴望社會安定、公平的社會秩序。

④孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治；荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時期的地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。他們都是代表新興地主階級利益的思想家，反映了隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也提出了自己的觀點。

⑤韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的；主張建立君主專制中央集權(quán)，其思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望，因而法家思想在戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇。4．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（1）相同點： 二者都承認(rèn)“理”的存在；都是宋明理學(xué)的突出代表；二者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲望。

（2）不同點：①對世界本原的認(rèn)識不同。程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源，理在心中。②認(rèn)識“理”的方法不同。程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。③哲學(xué)范疇不同。程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義； 陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。

5．明清之際反封建思想出現(xiàn)的原因及特點

（1）原因：①經(jīng)濟因素：一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。②階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。③思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法治思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。④政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。

（2）特點：①反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。②反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。③帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對不切實際的學(xué)風(fēng)等。④反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。6．董仲舒新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的不同 項目 主題 功能 內(nèi)容 地位 先秦儒學(xué) 討論現(xiàn)實問題 是對“真理”的追求

包含民本思想，具有古典人文主義色彩 只是諸子百家之一

董仲舒新儒學(xué) 討論神學(xué)問題 為現(xiàn)實政治服務(wù) 外儒內(nèi)法，兼采各家思想 官方化，成為封建正統(tǒng)思想

7．結(jié)合孔子的核心思想說一說現(xiàn)代中國人對孔子應(yīng)持有的正確態(tài)度（必修+選修）

（1）核心思想：①“仁”：對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時俱進的精神。②“禮”：帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進行階級壓迫的思想工具。

（2）正確態(tài)度：①對孔子思想中大量的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神加以繼承。孔子強調(diào)“仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性，可以說是古代社會和諧思想的典型，在提倡和諧社會的今天，儒家思想對我們建設(shè)和諧社會仍然具有重大的現(xiàn)實意義。孔子思想中“民無信不立”的誠信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強不息的進取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對于增強中華民族凝聚力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。②取其精華，棄其糟粕，使之成為今天社會主義新文化建設(shè)有用的思想要素。例如孔子所追求的“禮”，是西周時的等級名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要內(nèi)容。8．宋明理學(xué)的興起背景、特點及其評價

（1）背景：①兩宋時期，民族矛盾和階級矛盾尖銳，后有的封建倫理道德體系遭到破壞，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護統(tǒng)治的需要。②魏晉以來，儒、道、佛三家日趨融合，這即使儒學(xué)的正統(tǒng) 地位遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為儒學(xué)發(fā)展為更加理性化、思辨化的新儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)。③宋代的“重文”國策及科舉制的完善，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境。（2）特點：

①宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。二程和朱子的“天理”、陸九淵和王陽明的“心學(xué)”，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，另一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。

②宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。宋明理學(xué)，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。

③宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個新階段，帶有明顯的佛學(xué)化的特點，如借鑒佛、道的傳教譜系而建儒學(xué)的“道統(tǒng)”；把佛教的禁欲主義思想吸收進來，作為理學(xué)的核心思想；提出了“存天理，滅人欲”的主張。

（3）評價：①理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。②宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。9．明清之際啟蒙思想不完善的原因及性質(zhì)上的局限

（1）不完善的原因：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時中國資本主義萌芽從發(fā)展空間上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。②中國傳統(tǒng)文化的束縛，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的網(wǎng)絡(luò)，建立起新的倫理學(xué)說體系。

（2）性質(zhì)上的局限：明清之際的進步思想雖然反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進步作用；但它只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。

【二輪高考真題】（三年內(nèi)高考真題分類精選、解析）

（一）古代中國的主流思想

1．（2011年新課標(biāo)卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是

A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為根本

C．天下為公

D．民貴君輕

2．（2011年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄

A．反對儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專制制度 【答案】：C 【解析】：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。

3．（2011年安徽卷文綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是

A．①④

B．②④

C．①②③

D．②③④ 【答案】：B 【解析】：①項是“迎江寺”，是佛教建筑，排除；③項是“老子廟”，含道家理念，排除；②項“牌坊群”和④項“包公祠”與儒家的“三從四德”、“三綱四維五常”、“忠孝節(jié)義”等倫理吻合。

4．（2011年上海市單科歷史8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲 【答案】：B 【解析】：A項主要體現(xiàn)墨家的“兼愛主張”，不選；B強調(diào)和諧的人際關(guān)系，可選；C、D兩項主要是宋明理學(xué)的張，體現(xiàn)了封建等級秩序，不選。

5．（2011年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B．對宋明理學(xué)的批判與繼承 C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆 【答案】：B 【解析】：明末清初黃、顧、王等人的思想本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的進一步發(fā)展，“承前“應(yīng)該是對宋明理學(xué)的繼承（因此排除Ａ項），“啟后”是指對宋明理學(xué)（明代心學(xué)）的批判，并為中國民主革命思想提供了傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)；三人思想早于西方啟蒙思想，排除C項；D項是表面現(xiàn)象，不是實質(zhì)，排除D項。6．（2010年廣東卷文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 【答案】：C 【解析】：這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。7．（2010年山東卷文綜9）“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于

A.儒家“仁愛”思想

B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想

D.墨家“非攻”思想 【答案】：B 【解析】：題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。

8．（2010年浙江卷文綜13）儒道思想猶如中國古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是

A．不以人助天

B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡 9．（2010年浙江卷文綜17）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點是

A．格物致知

B．發(fā)明本心

C．知行合一

D．萬物皆只是一個天理 【答案】：B 【解析】：人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個天理”，即天理是萬物的本原, 這是二程的思想，排除A、C、D三項。

10．（2010年江蘇卷歷史5）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張?

A．朱熹

B．李贄

C．陸九淵

D．黃宗羲 【答案】：B 【解析】：這句話表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀，甚至有蔑視“圣人”一詞之嫌。朱熹是理學(xué)的集大成者，不可能說出這樣的話；陸九淵也是理學(xué)大家，亦不會。黃宗羲主要是批判君主專制，也不大可能。唯有離經(jīng)叛道、于正統(tǒng)思想對著干的李贄有可能。（李贄的這句話繼承發(fā)展了孟子的“人人皆可為堯舜”和王陽明所說的“滿街皆圣人”。）

11．（2010年海南卷歷史7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是

A．格物致知

B．尊崇道統(tǒng)

C．心外無理

D．經(jīng)世致用 【答案】：D 【解析】：“明道也，以救世” 體現(xiàn)了為學(xué)力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。這符合經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵。12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”

13．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對專任儒生時說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?”此處所謂“周政”，主要是指周代

A．分封制度

B．井田制度

C．宗法制度

D．禮樂制度 【答案】：D 【解析】：依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷保梢娝选爸苷钡韧凇暗陆獭奔吹赖陆袒膫€選項中只有D項符合題意。

14．（2009年江蘇歷史3）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王陽明 【答案】：D 【解析】：王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽明。15．（2011年江蘇省單科歷史21）

（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。“顧炎武中此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：

材料一

教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄?廉恥》 材料二

夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》

材料三

理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集?與施愚山書》 請回答：

（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

（2）顧炎武以社會教化做為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）

（4）在中國歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？（2分）【答案】：

（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。

（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實質(zhì)用）。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。【解析】：

（1）結(jié)合顧炎武生活的時代（明末清初）指明政治背景。

（2）從材料一、二強調(diào)的共同中心詞判明“風(fēng)俗”即是天下昌明的社會表象，從思想、秩序、道德等多方面概括社會教化的功能。

（3）理解“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣”一句，即可指明其取舍及理由。（4）識記課本上對顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)的表述及后人對顧炎武時代責(zé)任感的概括。

（二）古代中國的科學(xué)技術(shù)

1．（2011年重慶卷文綜13）我國古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，“完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是

A．裴秀

B．酈道元

C．沈括

D．徐霞客 【答案】：A 【解析】：裴秀是中國古代杰出的地圖學(xué)家，提出了繪制地圖的原則，故A正確。

2．（2011年江蘇省單科歷史3）據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時邸報，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本。”對“活版”理解正確的是

A．活版技術(shù)從明代開始使用

B．活版之前信息傳遞均用手抄 C．活版最早使用的是木活字

D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚

3．（2010年全國Ⅱ卷文綜15）宋人邢員上疏稱：“臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無一二。今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也”。這說明

A．藏書成為人們追求的時尚

B．儒者地位迅速提高

C．技術(shù)進步推動了文化發(fā)展

D．儒學(xué)得到廣泛傳播 【答案】：C 【解析】：從題中材料可知，印刷術(shù)的進步促進了文化傳播。

4．（2010年北京卷文綜14）元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展開該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個朝代的是

A．顧愷之《洛神賦圖》 B．吳道子《送子天王圖》

C．王禎《農(nóng)書》

D．李贄《焚書》 【答案】：C 【解析】：顧愷之是東晉時期的大畫家；吳道子是唐朝的大畫家；李贄是明朝末年的思想家；王禎是元朝時期的農(nóng)學(xué)家，所以此題應(yīng)該選擇C項。

（三）古代中國的文學(xué)

1．（2010年重慶卷文綜14）宋人稱：“柳郎中詞只好十七八女郎執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘月；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。”與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是

A．李煜

B.李清照

C.陸游

D.辛棄疾 【答案】：D 【解析】：學(xué)士指蘇東坡，蘇東坡是豪放派的代表人物，四個選項中辛棄疾是豪放派詞人。2．（2009年廣東歷史1）下列文獻中，有較多反應(yīng)西周時期平民社會生活內(nèi)容的是

A．《老子》

B．甲骨卜辭

C．《詩經(jīng)》

D．《楚辭》 【答案】：C 【解析】：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周至春秋中期的三百多首詩歌，《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。

3．（2009年山東文綜9）在《紅樓籮》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再沒有先是外人，后是自己的……”。這反映出賈母

A．具有男尊女卑的思想

B．固守傳統(tǒng)的家庭等級觀念 C．具有濃厚的宗法觀念

D．遵循長幼有序的婚姻禮俗 【答案】：C 【解析】：由文字信息中 “外人“、“自己人”可見賈母強調(diào)的是遠近親疏，說明賈母宗法觀念濃厚 4．（2010年廣東卷文綜38題第（1）小題）

（1）市民群體在宋代有較大發(fā)展，主要原因是什么？結(jié)合史實，簡述市民群體的發(fā)展對宋代文學(xué)藝術(shù)的影響。（6分）【答案】：

（1）主要原因：商品經(jīng)濟發(fā)展（2分）。影響：反映市民生活的文藝作品大量出現(xiàn)，如《清明上河圖》、宋詞、話本等（4分）。【解析】：

（1）從經(jīng)濟基礎(chǔ)角度分析主要原因；從市民的文化需求角度列舉宋代的文學(xué)和繪畫作品。

（四）古代中國的藝術(shù)

1．（2011年安徽卷文綜13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝干“虬（qiu,盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是

A．“意存筆先，畫盡意在”

B．“筆才一二，像已應(yīng)焉” C．“詩中有畫”，“畫中有詩”

D．“以清雅之筆，寫山林之氣” 【答案】：A 【解析】：題中評價和A項所言一致，都是中國國畫（寫意畫、文人畫）的特點。B項是人物畫的特點；C、D是山水畫的特點。

2．（2011年福建卷文綜17）某中學(xué)研究性小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是

A．乾嘉落戶

同光揚名

民族瑰寶

B．戲曲之祖

生旦凈丑

曲苑奇葩 C．元末初創(chuàng)

京城獻禮

聲名鵲起

D．四大徽班

康乾京化

獨領(lǐng)風(fēng)騷 【答案】：A 【解析】：B項錯在“戲劇之祖”；C項錯在“元末初創(chuàng)”；D項錯在“康乾京化”。乾嘉落戶是指在乾隆、嘉慶年間落戶于北京，同光揚名是指在同治、光緒年間迎來第一個繁盛期，民族瑰寶是指京劇是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，故選A項。

3．（2010年福建卷文綜13）表2中的日文寫法主要仿自中國某種書法字體。唐代擅長這一書體的書法家是

A．王羲之

B．顏真卿

C．柳公權(quán)

D．懷素

【答案】：D 【解析】：根據(jù)材料中的平假名字體判斷是模仿草書，這是本題考查的主要意圖；王羲之非唐朝，顏真卿和劉公權(quán)擅長楷體，故選D。

4．（2010年海南卷歷史8）明清時期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩爭妍”為特征的文人畫興盛。圖1是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是

A．個人的情感

B．真實的景象 C．多彩的生活

D．繁盛的社會 【答案】：A 【解析】：本題考查文人畫的特點。文人畫強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻情趣。5．（2009年浙江文綜12）隸書是我國書法的五種主要字體之一，它

A．源于殷商時期的甲古文和金文

B．始于秦朝，李斯以該字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》 C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性

D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書 【答案】：A 【解析】：從中國殷商時代的甲骨文、金文，經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，最后形成了中國書法的五種主要字體。據(jù)此，本題正確答案是A。秦朝李斯是著名的篆書家，他寫的《秦始皇廿六年詔銘》用的是小篆體，B項錯誤。C項指的是草書。正書是指楷書，D項不符合題意。

6．（2009年全國Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書法

B．秦王破陣曲

C．飛天壁畫

D．唐三彩 【答案】：A 【解析】：初唐書法“娟秀淡雅”，反映了南方文化的特征。

7．（2009年安徽文綜14）西方學(xué)者查爾斯．默里在《文明的解析》一書中以右圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于該圖第一個高峰期的著名畫家是

A．顧愷之

B．吳道子

C．張擇端

D．鄭板橋 【答案】：B 【解析】：從圖中可以看出，第一個高峰大約出現(xiàn)在唐朝，顧愷之是東晉畫家，張擇端是北宋畫家，鄭板橋是清朝畫家。由此可知，只有吳道子符合題意。

（五）（選修）中外歷史人物評說（孔子；李時珍）（2009——2011年高考?xì)v史未涉及）

（六）（選修）探索歷史的奧秘（二里頭文化；三星堆遺址）（2009——2011年高考?xì)v史僅一題）1．（2010年江蘇卷歷史25題選作題C題）C【探索歷史的奧秘】（1 O分）

甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及對安陽殷墟的考古發(fā)掘，證明了商王朝的存在。這給了中國學(xué)者以極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找夏王朝的文化遺存。

材料一

如果你對堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績，證據(jù)也得拿出來。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復(fù)被認(rèn)為是有效的佐證了。

——中國著名考古學(xué)家李濟（1955年）

材料二

二里頭遺址平面示意圖（右圖）請回答：

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出探索夏王朝文明所面臨的困境。并分析探秘夏王朝文明遺址有哪些可行性條件？（5分）

（2）據(jù)材料二，概括二里頭遺址表現(xiàn)出的文明特點。（2分）

（3）聯(lián)系材料一與材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概述探尋夏王朝遺址學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著怎樣的定論和爭論？對二里頭遺址奧秘進一步科學(xué)解讀，需要繼續(xù)使用什么方法?（3分）【答案】：（1）困境：文字記載少；遺存片段而零散。條件：疑古思辨的推動；學(xué)者對夏朝遺存位置的預(yù)測；借鑒新的史學(xué)方法（傳說材料與考古實物相印證，借用西方現(xiàn)代科學(xué)方法）。

（2）特點：文化遺存豐富（遺跡、遺物和墓葬等）；有一定經(jīng)濟、政治管理水平。

（3）定論：二里頭遺址用事實證明了夏朝的真實存在。爭論：二里頭遺址與夏文明的時期、范圍是否完全吻合等。方法：考古成果與文獻資料相互印證。【解析】：

（1）困境主要是可供研究的材料（文獻與遺存）少。條件包括思維方法、研究方法、研究成果等方面。（2）從遺存種類多可知文化遺存豐富；從布局合理、較完善可知有一定管理水平。（3）夏朝存在是定論，時期范圍有爭論，主要方法是考古與文獻相印證。

（七）（選修）世界文化遺產(chǎn)薈萃（中國的歷史文化遺產(chǎn)——秦始皇陵兵馬俑；萬里長城；北京明清故宮、頤和園和皇家陵寢；山西平遙古城與安徽古村落；昆曲）

1．（2011年浙江卷自選模塊10）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀材料，回答問題。

材料一：1956年，周恩來總理高度評價浙江昆劇團演出的《十五貫》：“你們浙江做了一件好事，一出戲救活了一個劇種；《十五貫》有豐富的人民性和相當(dāng)高的藝術(shù)性。”《人民日報》隨即在頭版頭條發(fā)表專題社論，盛贊《十五貫》演出成功。昆劇藝術(shù)和浙江昆劇團的名字，一夜之間傳遍大江南北，許多地方成立了昆劇專業(yè)演出團體。昆劇這一曾瀕臨絕唱的古老劇種，終于在新中國迎來了藝術(shù)振興的一片艷陽天。

——摘編自《昆曲與浙江》

材料二：2001年，中國昆曲藝術(shù)被宣布為世界首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國昆曲的藝術(shù)成就和它獨特的文化價值已經(jīng)超越了國界和民族，為世界所認(rèn)識和贊賞，成為人類共同的精神文化財富。

——摘自《國家昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持工程實施方案》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析為什么“一出戲救活了一個劇種”。（5分）

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析昆曲成為世界“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的理由。（5分）2．（2010年江蘇卷歷史25題選作題D題）D【世界文化遺產(chǎn)薈萃】（10分）

江蘇歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富多彩，獨特多樣。對這些文化遺產(chǎn)的探尋，不僅可以認(rèn)識歷史風(fēng)貌，還能受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

材料一

明孝陵……新創(chuàng)了方城、明樓和享殿等建筑，改方墳為圓丘，稱“寶頂”，從而形成自己的風(fēng)格。……明孝陵的主體建筑坐落在鐘山之陽，從御河橋起至寶城頂，包括文武方門、中門、孝陵殿、石橋、方城、明樓等，排列在南北中軸線上，莊嚴(yán)、方正、均衡、協(xié)調(diào)，符合封建君權(quán)神權(quán)的思想要求。

——徐吉軍《中國喪葬史》

材料二

昆劇原稱昆腔，又稱昆曲，發(fā)源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有六百多年的歷史。它在明朝中葉經(jīng)過戲曲音樂家魏良輔革新后，以蘇州為大本營傳播到全國各地，形成了南昆、北昆、湘昆、永昆、滇昆、川昆、晉昆和京昆等流派支脈，是中國現(xiàn)存最古老的、具有悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲形態(tài)，被推崇為“近代百戲之祖”。

——吳新雷《為“百戲之祖”立典》 請回答：

（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出明孝陵的布局特色。并分析明孝陵在中國帝王陵寢史上的突出地位o（3分）

（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，概述昆曲的獨特文化價值。分析清中葉以來昆曲走向衰落的原因。（3分）（3）從上述材料中遺產(chǎn)的文化特征看，指出它們所屬遺產(chǎn)的類別。結(jié)合江蘇兩處文化遺產(chǎn)，談?wù)劚Ｗo文化遺產(chǎn)有何社會價值？（4分）3．（2009年江蘇歷史25題D部分）D【世界文化遺產(chǎn)薈萃】（10分）閱讀下列材料：

材料一

西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。

布達拉宮自公元17世紀(jì)起就成為**喇嘛的冬宮，象征著西藏佛教和歷代行政統(tǒng)治的中心

——世界遺產(chǎn)委員會評價

材料二

徽州古村落（是）徽商文化的產(chǎn)物。……徽州一府六縣的方志中，常會對徽商巨賈的資本投向有如下記載：在家鄉(xiāng)修祠堂、建園第，重樓宏麗。

——王星明、羅剛《徽州古村落》

材料三

徽州古村落在選址布局上受著風(fēng)水觀念的強烈制約。“依山造屋，傍水結(jié)村”是他們基本的原則；但從風(fēng)水學(xué)角度來看，具有完滿的物質(zhì)條件及合理功能的環(huán)境，并不意味著就是一個理想環(huán)境。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼，而只有將這些情感，通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才構(gòu)成一真正的理想環(huán)境。……徽州民居的天井營造有一個很動聽的名兒，叫“四水歸堂”，言天降雨露、財氣，落到自家房頂，流入宅院。

——摘編自余治淮《桃花源里人家》 請回答：

（1）據(jù)材料一，皖南古村落與布達拉宮是哪兩類社會群體活動的歷史承載?（2分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，為什么說徽州古村落是徽商文化的產(chǎn)物?古村落突出反映了徽商怎樣的心態(tài)?（3分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，古村落營造中的風(fēng)水觀念在徽州社會生活中發(fā)揮著什么功能?體現(xiàn)了怎樣的環(huán)境理念?（3分）（4）有學(xué)者稱：“文化遺產(chǎn)的完整樣態(tài)必須在其存活的情境中才能把握。”據(jù)此，你認(rèn)為皖南古村落的“完整樣態(tài)”應(yīng)該是什么?。（2分）【答案】：

（1）社會群體：平民百姓與貴族階層。

（2）原因：古村落是徽商財富集聚故里的象征；古村落蘊含了徽商的儒家觀念。心態(tài)：光宗耀祖。（3）功能：改善居住環(huán)境、方便日常生活；以景觀象征滿足人們的心理需求。理念：人文與自然的和諧。（4）一方面，自然環(huán)境和建筑等物質(zhì)遺存；另一方面，歷史上的村落生活。【解析】：

（1）從皖南古村落和布達拉宮各自的主要居住者判斷社會群體。

（2）從材料二中的“在家鄉(xiāng)修祠堂、建園第，重樓宏麗”可歸納其財富集聚故里，聯(lián)系所學(xué)知識可明確徽商的儒商觀念及光宗耀祖心態(tài)。

（3）從材料三中的“人類有著自己的希冀、渴求和恐懼，而只有將這些情感，通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才構(gòu)成一真正的理想環(huán)境”可知其生活功能與心理功能，體現(xiàn)了和諧理念。（4）“完整樣態(tài)”不僅有不動的物質(zhì)遺存，更有鮮活的生活狀況。4．（2009年浙江自選模塊題號10）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀下列材料：

材料一：白先勇策劃的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年“首演開始，99場演出場場爆滿，反響非常好”。“讓年輕人一生之中至少看一次昆曲，改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，這是白先勇將青春版《牡丹亭》引進高校的原因”。

“《牡丹亭》”連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，讓大眾欣賞傳統(tǒng)戲劇，這是正統(tǒng)、正派、正宗的演出”。白先勇說，“我們不是迎合大眾，而是做出美的東西來教育大眾。” ——根據(jù)報刊摘編

材料二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。——《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

（1）根據(jù)材料一、二，闡述白先勇的做法屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護”的理由。（6分）

（2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，指出對昆曲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和故宮這類有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式有何差異。（4分）【答案】：（1）理由：白先勇強調(diào)按正統(tǒng)、正派、正宗的原則進行演出，以“青春版”的包裝吸引現(xiàn)代廣大群眾，通過非正規(guī)教育及改革創(chuàng)新來傳承，這種做法符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護的精神和要求，是拯救和保護昆曲的一種有益嘗試。

（2）差異：對昆曲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，在確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護的同時，還需要宣傳、弘揚、傳承和振興；對故宮這類有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，反對對遺產(chǎn)本身及其周圍的環(huán)境作任何的改動，甚至反對不必要的“修復(fù)”。【解析】：

（1）一方面在內(nèi)容上按正統(tǒng)正宗的“原汁原味”，另一方面在形式上有現(xiàn)代包裝，這處理好了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，是拯救和保護昆曲的有益嘗試。

（2）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保存，更要弘揚；對物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反對人為的改動。

【二輪模擬訓(xùn)練】

一．（必修部分）單項選擇題（每小題3分，共20小題60分）

1.2009年7月22日，兩千多年來時間最長的日全食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張

A.罷黜百家，獨尊儒術(shù)

B.大一統(tǒng)

C.天人感應(yīng)

D.無為而治

2．元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是 ①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有侍二主之理！”

②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。” ③李恢（投降劉備時說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。”

④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” A.①②③

B.①④

C.①③④

D.③④

3.2010年10月22日，是南宋理學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日。我們現(xiàn)代人紀(jì)念朱熹的主要原因是他 A.提出“格物致知”的求理方法

B.提出的“存天理，滅人欲”思想影響深遠 C.認(rèn)為心是世界萬物的本源

D.對塑造中華民族性格起到積極作用

4．在山東曲阜孔府大門兩旁的明柱上，懸掛著一副藍底金字對聯(lián)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”的思想家是（）

第三篇：日本近代文化史課程論文

日本近代文化史課程論文

學(xué)號：

摘要：無論是對本國文學(xué)汲取，還是受到的中國傳統(tǒng)文學(xué)和思想的熏陶，亦或是對西方現(xiàn)實主義、啟蒙思想的平等自由觀的借鑒，這些都造就了不為潮流所禁錮而尋求創(chuàng)新的夏目漱石和他的小說處女作《我是貓》。

關(guān)鍵詞：夏目簌石 西方文化 中國文化

在對本民族文學(xué)的貢獻與影響上，夏目漱石之于日本頗似于魯迅之于中國。然而，夏目漱石大器晚成，約38歲才開始寫小說，《我是貓》便是他的小說處女作。

1853年，“黑船事件”中，美國以炮艦威逼日本打開國門。而日本人似乎并不排斥，并且很是慶幸。至明治時代，轟轟烈烈的倒幕運動拉開了全面向資本主義社會學(xué)習(xí)的日本強國之路的序幕。生活在明治維新時期的夏目漱石，看到了當(dāng)時日本文化界的另一面：由于盲目的引進、吸收西方文化，導(dǎo)致的浮躁和不安。當(dāng)時，日本近代自然主義文學(xué)成為主流，而“國民作家”夏目漱石卻未隨波逐流，而是一反文壇的總趨勢，成為自然主義的叛逆者。《我是貓》便是以貓的視角看世界，以大膽的諷刺的寫作手法，揭示和鞭撻了人性社會丑惡的一面及日本向近代社會轉(zhuǎn)變時期的思想意識，即一味追求物質(zhì)發(fā)展而忘卻精神文明。

《我是貓》在中國的譯本主要有四種，即上海譯文出版社出版的劉振瀛的譯本、譯林出版社出版的于雷的譯本、人民文學(xué)出版社出版的尤炳圻，胡雪 的譯本、南方出版社出版的羅明輝的譯本。我看了于雷和劉振瀛的譯本，于雷的“咱家是貓”很有新意，而劉振瀛的“我是只貓兒”也很風(fēng)趣，總之二人各有千秋，在這不多做贅述。是什么促使夏目漱石在1905年創(chuàng)作出《我是貓》？由無數(shù)片斷而非統(tǒng)一集中的情節(jié)組構(gòu)而成的《我是貓》，這樣獨特的藝術(shù)風(fēng)格來源于何處？

是什么造就了《我是貓》中自然主義的叛逆者，現(xiàn)實主義的塑造者？這些來源于對日本民族文學(xué)傳統(tǒng)巧妙的吸收與成功的創(chuàng)新，來源于對中國傳統(tǒng)文化和思想的繼承與發(fā)揚，來源于對西方進步的社會思想與現(xiàn)實主義文學(xué)的理性攝取與消化。正是憑借《我是貓》，夏目漱石“化憤怒為嘲笑，化嘲笑為利刃，又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國主義者的偶像”。

首先，夏目漱石作為日本本土的作家，日本的文化對他有著與生俱來的影響。從《我是貓》這一長篇小說的主人公貓先生就可看出夏目漱石對日本文化的汲取。在日本，將貓看成是一種神秘的動物，對貓有一種特殊的情節(jié)，并且作者家中恰巧養(yǎng)了一只觀察小世界中百態(tài)的貓。此外，它還隱喻當(dāng)時日本文人的懶惰、虛偽的一面，是一只“不會捉鼠的貓”。對其本本土文學(xué)的學(xué)習(xí)，如俳句、新體詩等也為小說增添韻味。如：第六章中“散發(fā)著倦怠的馨芳中 是你的靈魂嗎？相思的煙云在搖曳，呵呵，我此生，這辛酸的人世 終于獲得了，這甜蜜的一吻”。并且對日本文化史的、文學(xué)家的了解與評價，也促成文中對日本作家、歷史的多次描繪。如：正岡子規(guī)、小泉八云、龍澤馬琴等等。然而，正是由于他的思想中深深烙下的一些本民族的落后思想，才使《我是貓》也添上了一抹灰色。如：作品對勞動人民的描寫

表現(xiàn)了作者的階級偏見，在苦沙彌、“貓”的眼里，普通車夫與金田、鈴木、偵探一樣的下賤可卑，是趨炎附勢的小人。尤其在對日本婦女的譏笑、諷刺上更是尖刻。如：引用羅馬是人的詩句“比羽毛輕的是塵土，比塵土輕的是風(fēng)，比風(fēng)還輕的是女人，比女人還輕的那就沒有了”，并說“女人嘛，是最糟糕的”。論及作品的產(chǎn)生，一方面莫過于為發(fā)泄多年郁憤。此時的日本知識分子的痛苦與不安，以及消極處世的自然主義盛行，日本社會淪為金錢至上、資本家至上的社會。在文中反映為：“我現(xiàn)在明白了使得世間一切事物運動的，確確實實是金錢。能夠充分認(rèn)識金錢的功用，并且能夠靈活發(fā)揮金錢的威力的，除了資本家諸君之外，再沒有其他的人物了。”

其次，中國傳統(tǒng)文化與思想在他成長中扮演著舉足輕重的角色。夏目漱石小學(xué)時代就學(xué)習(xí)漢學(xué)，接觸了許多漢文書籍，包括古典小說。其中尤以中國先秦諸子著作和唐宋詩文為最。他在《術(shù)屑錄》(1889)的序中寫道“余兒時誦唐宋數(shù)千言，喜作文章”。1878年的作文《正成論》即用漢語寫成。后來他還曾說：“他討厭女性般柔弱的和文體”，而“喜愛男性般雄勁的漢文體”。通過小學(xué)和中學(xué)的漢文學(xué)習(xí)，夏目漱石掌握了豐富的漢學(xué)知識，養(yǎng)成較高的漢學(xué)修養(yǎng)，并受到了儒、佛和老莊等思想的影響。同時也從漢學(xué)中領(lǐng)略了文學(xué)之妙。這些都從 他的詩文創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在大學(xué)學(xué)習(xí)英文專業(yè)時，他仍舊表現(xiàn)出對中國古代哲學(xué)的濃厚興趣，寫有《老子的哲學(xué)》一文。《我是貓》中對這些文辭、典故的多次引用即反映出他的漢學(xué)功底。如：第十章中引用論語中的一個叫“告朔 羊”的故事；對《左傳》中鄢陵之戰(zhàn)的敘述、對《唐詩選》以及宋絕句“電光影里斬春風(fēng)”的引用；迷亭對禪機的理解“禪的機鋒是非常俊俏的，所謂禪機無意于電光火石，其應(yīng)物的速度達到了令人生畏的程度。”；還提及道家《道德經(jīng)》、儒家《易經(jīng)》；以及對獨仙君這個人物的塑造。正是中國傳統(tǒng)文化與思想，鑄就了他。

最后，留學(xué)生活時對西方文化和思想切實的接觸與吸收、借鑒，使他的思想更加成熟。1 900年，33歲的夏目漱石接受了文部省的派遣，去英國留學(xué)。可是，到達倫敦后，一方面由于政府發(fā)給的經(jīng)費不足，無法進人大學(xué)學(xué)習(xí)。因而他用不充足的經(jīng)費買了大量的書，躲避社交，閉門涉獵古今英文著作。另一方面，他親眼目睹了倫敦虛偽、無聊、充滿爾虞我詐的社會現(xiàn)實，體察到了金錢主宰一切的“西方文明”的危機，感到心力交瘁、茫然無措。然而，與此同時，夏目漱石也將在日本時對英國的曲解打破，并對其進行重新認(rèn)識。19世紀(jì)英國的批判現(xiàn)實主義隨著憲章運動而來，使人們用冷靜的眼光來觀照現(xiàn)實社會、思考人生境遇，從更加現(xiàn)實的角度去尋求改善人的自身處境的方法。20世紀(jì)初英國的現(xiàn)實主義文學(xué)也蓬勃發(fā)展。夏目漱石一方面受到英國現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，關(guān)注、閱讀薩克雷、蕭伯納等人的作品。一方面還吸收西方啟蒙時期“民主”、“自由”、“平等”和“博愛”的進步思想。如：貓君所說“人類從利己主義引申出來的所謂公平觀念，也許優(yōu)于我們貓族......”。并且他的學(xué)習(xí)不局限于英國，而是廣泛閱讀各國先賢的書籍。這一點體現(xiàn)于《我是貓》中對古今東西哲人達士的名言、趣事、典故的引用。如：寫雨果躺在快艇上思索文章；

斯蒂文森是肚皮貼床，趴著寫小說的；《荷馬史詩》中阿喀琉斯拖著赫克托爾的死尸圍繞特洛伊城墻繞行了三圈等等。兩年的留學(xué)生涯增加了夏目漱石的知識積累，并且開闊了他的眼界與心界。

1903年回國后，作為自然主義的叛逆者，他針對自然主義者以事實的再現(xiàn)作為文學(xué)的觀點，反駁道：“文學(xué)不應(yīng)該是實際生活的拓本，而必須是有意識地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因為只有通過虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實”的“真實”。”所以才有這樣一只洞察人世百態(tài)的貓的誕生。而原定刊載一期的《我是貓》大受讀者喜愛，于是，夏目漱石決定將它寫成長篇小說，以此滌蕩沉悶、污濁的日本文壇。這就是他醞釀已久的爆發(fā)期的到來。由此，開始了他持續(xù)近10年的文學(xué)創(chuàng)作生涯。

參考文獻：夏目簌石《我是貓》

第四篇：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)《中國文化史》課程論文

《中國文化史》課程論文

論文題目：淺談中國古代數(shù)學(xué)文化及其

對當(dāng)代社會的影響

學(xué)院： 系別： 指導(dǎo)老師：

年級： 2012級 學(xué)號： 姓名：

完成日期：2012年5月26日

摘要

數(shù)學(xué)在人類發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，扮演著重要的角色，可以毫不夸張的說，沒有數(shù)學(xué)這門科學(xué)，人類的歷史就無法展開，它不僅在學(xué)術(shù)層面上重要，更對我們絢麗多彩的文化起著重大的作用。而中國古代數(shù)學(xué)文化作為世界數(shù)學(xué)文化的重要組成部分，曾經(jīng)引領(lǐng)著世界數(shù)學(xué)文化的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。雖然中國古代數(shù)學(xué)最終走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅。本文將介紹中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，中國古代著名數(shù)學(xué)家及中國古代產(chǎn)生的著名數(shù)學(xué)著作并試圖分析中國古代數(shù)學(xué)走向衰落的原因。

關(guān)鍵詞：中國古代數(shù)學(xué)文化 著名數(shù)學(xué)家 數(shù)學(xué)著作 走向衰落的原因

對當(dāng)代的影響

Abstract

Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever.This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society

目 錄 引言 ???????????????????????????（3）2 中國古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展?????????????????（3）3 中國古代幾位著名數(shù)學(xué)家???????????????????（4）4 中國古代數(shù)學(xué)的重要著作???????????????????（5）5 中國古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因???????????????（6）6中國古代數(shù)學(xué)對當(dāng)代的影響??????????????????（6）7總結(jié)????????????????????????????（7）參考文獻???????????????????????????（8）

淺談中國古代的數(shù)學(xué)文化及其對當(dāng)代社會的影響

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)近代力學(xué)系 合肥 安徽 230027）引言

中國作為擁有五千年歷史的文明古國，創(chuàng)造出了絢爛而又博大精深的中國文化，而中國古代的數(shù)學(xué)文化作為中國文化的重要組成部分，不僅對中國古代科技的發(fā)展起了重大的推動作用，而且對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出來重大的貢獻。雖然它的地位在明清時代受到挑戰(zhàn)，并日趨走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅，它對中國歷史發(fā)展所作出的貢獻將永垂不朽。

說到這，那么中國古代數(shù)學(xué)史如何起源和發(fā)展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它對中國當(dāng)代社會的發(fā)展又有何意義呢？ 中國古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展

中國古代數(shù)學(xué)的起源可追溯到遠古時代，早在遠古時代，人們就用繩結(jié)表示事物的多少，在彩陶中繪有大量的直線、三角、圓、方、菱形、五邊形、六邊形等對稱圖案，在房屋遺址的基地上，亦發(fā)現(xiàn)幾何圖形，表明遠古的人們在一定程度上已經(jīng)具有數(shù)和形的概念。據(jù)《易·系辭》記載：“伏羲作結(jié)繩”，“上古結(jié)繩而治”，后世圣人易之以書契。其中有十進制制的記數(shù)法，出現(xiàn)最大的數(shù)字為三萬。這是位值制的最早使用。在幾何學(xué)方面《史記·夏本記》中說夏禹治水時已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個勾股定理﹝西方稱勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我國已有圓、方、平、直的概念。對幾何工具也有深刻認(rèn)識。算術(shù)四則運算在春秋時期已經(jīng)確立，乘法運算已廣為流行。

但是，真正意義上的中國古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間。《算數(shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的。《周髀算經(jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說”的天文學(xué)著作，但是包括兩項數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日。”——這是中國最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”。

中國古代數(shù)學(xué)在三國及兩晉時期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物。趙爽是三國時期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學(xué)定理和公式進行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋。而劉徽算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他設(shè)計的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ)。在研究多面體體積過程中，劉徽運用極限方法證明了“陽馬術(shù)”。另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著。

南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時期，計有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問世。祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性。他們著重進行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進了一步。其著作有《綴術(shù)》但已失傳。

隋唐時期的主要成就在于建立中國數(shù)學(xué)教育制度，這大概主要與國子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館及科舉制度有關(guān)。在當(dāng)時的算學(xué)館《算經(jīng)十書》成為專用教材對學(xué)生講授。

從公元11世紀(jì)到14世紀(jì)的宋、元時期，是以籌算為主要內(nèi)容的中國古代數(shù)學(xué)的鼎盛時期，其表現(xiàn)是這一時期涌現(xiàn)許多杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作。中國古代數(shù)學(xué)以宋、元數(shù)學(xué)為最高境界。在世界范圍內(nèi)宋、元數(shù)學(xué)也幾乎是與阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)一道居于領(lǐng)先集團的。

14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學(xué)便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢。中國古代幾位著名數(shù)學(xué)家

趙爽：三國時期東吳的數(shù)學(xué)家。曾注《周髀算經(jīng)》，他所作的《周髀算經(jīng)注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有數(shù)幅插圖（已失傳），這篇注文簡練地總結(jié)了東漢時期勾股算術(shù)的重要成果，最早給出并證明了有關(guān)勾股弦三邊及其和、差關(guān)系的二十多個命題，他的證明主要是依據(jù)幾何圖形面積的換算關(guān)系。趙爽還在《勾股圓

2方圖注》中推導(dǎo)出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關(guān)系，給出了'重差術(shù)'的證明。（漢代天文學(xué)家測量太陽高、遠的方法稱為重差術(shù)）。

祖沖之：中國南北朝時代南朝數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家。祖沖之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學(xué)的青年。他特別愛好研究數(shù)學(xué)，也喜歡研究天文歷法，經(jīng)常觀測太陽和星球運行的情況，并且做了詳細(xì)記錄。盡管當(dāng)時社會十分**不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學(xué)。他更大的成就是在數(shù)學(xué)方面。他曾經(jīng)對古代數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》作了注釋，又編寫一本《綴術(shù)》。他的最杰出貢獻是求得相當(dāng)精確的圓周率。經(jīng)過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數(shù)值推算到七位數(shù)字以上的科學(xué)家。

祖暅：祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式。現(xiàn)行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀(jì)可謂祖暅對世界杰出的貢獻。楊輝：字謙光，錢塘(今杭州)人，中國古代數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，生平履歷不詳。由現(xiàn)存文獻可推知，楊輝擔(dān)任過南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶，他署名的數(shù)學(xué)書共五種二十一卷。楊輝一生留下了大量的著述，它們是：《詳解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通變本末》3卷(1274年，第3卷與他人合編)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275年)，《續(xù)古摘奇算法》2卷(1275年，與他人合編)，其中后三種為楊輝后期所著，一般稱之為《楊輝算法》。

沈括:我國北宋時代的一位非常博學(xué)多才、成就顯著的科學(xué)家。他精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；沈括在數(shù)學(xué)方面有精湛的研究。他從實際計算需要出發(fā)，創(chuàng)立了“隙積術(shù)”和“會圓術(shù)”。沈括通過對酒店里堆起來的酒壇和壘起來的棋子等有空隙的堆體積的研究，提出了求它們的總數(shù)的正確方法，這就是“隙積術(shù)”，也就是二階等差級數(shù)的求和方法。沈括的研究，發(fā)展了自《九章算術(shù)》以來的等差級數(shù)問題，在我國古代數(shù)學(xué)史上開辟了高階等差級數(shù)研究的方向。此外，沈括還從計算田畝出發(fā)，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關(guān)系，提出了我國數(shù)學(xué)史上第一個由弦和矢的長度求弧長的比較簡單實用的近似公式，這就是“會圓術(shù)”。這一方法的創(chuàng)立，不僅促進了平面幾何學(xué)的發(fā)展，而且在天文計算中也起了重要的作用，并為我國球面三角學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。

秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他與李冶，楊輝，朱世 杰

并 稱宋元數(shù)學(xué)四大家。秦九韶著完整保存了中國數(shù)碼字計數(shù)法： 自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù) 都有專門論述；而且首創(chuàng)連環(huán)求等，求幾個數(shù)的最小公倍數(shù)；他更進一步認(rèn)識比例，項數(shù)達到5項之多，層層變換，比例有條不紊；同時他提出一次同余式組的程序化解法，創(chuàng)大衍 求一術(shù)；并且提出三斜求積公式，使“海倫公式”不專美

于前他還用用正負(fù)開方術(shù)數(shù)值解多項式。

劉徽：中國數(shù)學(xué)史上一個非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)．《九章算術(shù)》約成書于東漢之初，共有246個問題的解法．在許多方面：如解聯(lián)立方程，分?jǐn)?shù)四則運算，正負(fù)數(shù)運算，幾何圖形的體積面積計算等，都屬于世界先進之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對此均作了補充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創(chuàng)造性的貢獻．他是世界上最早提出十進小數(shù)概念的人，并用十進小數(shù)來表示無理數(shù)的立方根．在代數(shù)方面，他正確地提出了正負(fù)數(shù)的概念及其加減運算的法則；改進了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了'割圓術(shù)'，即將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．他利用割圓術(shù)科學(xué)地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的'割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣'，這可視為中國古代極限觀念的佳作． 中國古代數(shù)學(xué)的重要著作

《九章算術(shù)》：是中國古代的數(shù)學(xué)專著，是《算經(jīng)十書》(漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書)中最重要的一種。魏晉時劉徽為《九章算術(shù)》作注時說:“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流則《九章》是矣”，又說“漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補，故校其目則與古或異，而所論多近語也”。

根據(jù)研究，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在東漢后期已經(jīng)基本定型。《漢書藝文志》(班固根據(jù)劉歆《七略》寫成者)中著錄的數(shù)學(xué)書僅有《許商算術(shù)》、《杜忠算術(shù)》兩種，并無《九章算術(shù)》，可見《九章算術(shù)》的出現(xiàn)要晚于《七略》。《后漢書馬援傳》載其侄孫馬續(xù)“博覽群書，善《九章算術(shù)》”，馬續(xù)是公元1世紀(jì)最后二、三十年時人。再根據(jù)《九章算術(shù)》中可供判定年代的官名、地名等來推斷，現(xiàn)傳本《九章算術(shù)》的成書年代大約是在公元1世紀(jì)的下半葉。九章算術(shù)將書中 所有問題分為九類，即“九章”。

《周髀算經(jīng)》：算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前

1世紀(jì)，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計算。《周髀算經(jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國時代的趙爽對《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細(xì)注釋，又給出了另外一個證明引。

《孫子算經(jīng)》：約成書于四、五世紀(jì)，也就是大約一千五百年前，作者生平和編寫年不詳。現(xiàn)在傳本的《孫子算經(jīng)》共三卷。卷上敘述算籌記數(shù)的縱橫相間制度和籌算乘除法則，卷中舉例說明籌算分?jǐn)?shù)算法和籌算開平方法。

《測圓海鏡》：討論的問題大都是已知勾股形而求其內(nèi)切圓、旁切圓等的直徑一類的

問題。勾股形的解法是《測圓海鏡》

《測圓海鏡》古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容之一。

此外，在中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展中，天元術(shù)起著重要的作用。在《測圓海鏡》問世之前，我國雖有文字代表未知數(shù)用以布列方程和多項式的工作，但是沒有留下很有系統(tǒng)的記載。李冶在《測圓海鏡》中系統(tǒng)而概括地總結(jié)了天元術(shù)，使文詞代數(shù)開始演變成符號代數(shù)。中國古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因

從14世紀(jì)開始，中國數(shù)學(xué)開始走下坡路，到了清代前期，數(shù)學(xué)幾乎成了中國文化教育界不被重視的冷門學(xué)科。明代有的數(shù)學(xué)家甚至弄不懂朱世杰書中的內(nèi)容，明清兩代的數(shù)學(xué)家大都干一些前人（劉，祖，祖，僧，秦，楊，李，朱）著作和10本算經(jīng)的注釋工作，或編些已有結(jié)論的數(shù)學(xué)歌謠，或搞些珠算技術(shù)，這種抱殘守缺的狀態(tài)一直延續(xù)到19世紀(jì)。而16世紀(jì)以來，歐洲數(shù)學(xué)異軍突起，笛卡爾于1637年弄出個解析分析，牛頓（1661年）與萊布尼茲（1684年）發(fā)明了微積分，中國呢？一個尖銳而重要的問題是：中國古代數(shù)學(xué)為什么會衰落？寫到這，突然想起了李約瑟難題：英國學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾經(jīng)帶著這樣的疑問研究中國科學(xué)和文明史:從遠古到公元15世紀(jì)的漫長歲月中,中國人在應(yīng)用自然知識于滿足人的需要方面曾經(jīng)勝過歐洲人,為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生?本論文從中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史,分析李約瑟論題,尋找中國數(shù)學(xué)衰落的原因。個人覺得中國古代數(shù)學(xué)衰落的原因有如下幾點：

1：:明清兩代大興八股考試制度。在l3世紀(jì)的考試制度中已經(jīng)刪減了大量數(shù)學(xué)內(nèi)容，《明算科》完全廢除．中國數(shù)學(xué)的發(fā)展受到了很大的沖擊力．明代開始大興八股考試制度，政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人也不能有個人見解．清代的科舉考試制度更是有過之而元不及．科舉重開的利祿之圖吸引了學(xué)者的全部注意力，許多讀書人為參加科舉考試，埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股文，不講求實際學(xué)問．而數(shù)學(xué)社會地位低下，研究數(shù)學(xué)者沒有出路，自由探討受到束縛甚至造成禁錮． 2：盲目排外。李約瑟指出：“中國早先幾乎與世隔絕，存在排外的社會因素，從中國傳出去的東西比傳入的東西多得多。”例如我國的《九章算術(shù)》很早就傳入日本，朝鮮等國，有證據(jù)表明也穿入了印度；但當(dāng)時反對接受外國數(shù)學(xué)者大有人在，例如中國數(shù)學(xué)家梅沖直言，學(xué)習(xí)外國數(shù)學(xué)是“不遵守成法”，“失其故步”，公開反對學(xué)習(xí)外人；故步自封的社會風(fēng)氣可見一斑。

3：理論與應(yīng)用的錯位。中國古代數(shù)學(xué)是典型的應(yīng)用型和經(jīng)驗型的。中國人自古就很欣賞“術(shù)”，著名的古代數(shù)學(xué)著作名字就叫《九章算術(shù)》，集中了數(shù)百道算術(shù)應(yīng)用題型，對公式的推導(dǎo)或證明被認(rèn)為是不重要的，數(shù)學(xué)的地位僅僅是工匠意義上的“術(shù)”，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)意義上說，這樣的數(shù)學(xué)是很少有說服力的。現(xiàn)代數(shù)學(xué)注重理論上和思想上的價值，應(yīng)用價值當(dāng)然也就更大。中國古代數(shù)學(xué)對當(dāng)代的影響

中國古代數(shù)學(xué)思想不管對古代社會還是現(xiàn)代社會都有很大意義，對我們的生活有很多的意義。在古代，中國古代數(shù)學(xué)取得的先進成果是其重大意義的體現(xiàn)，中國古代數(shù)學(xué)思想傳播到西方，對西方數(shù)學(xué)家們突破數(shù)學(xué)瓶頸取出數(shù)學(xué)上的輝煌有一定的幫助，如萊布尼茲創(chuàng)造二進制數(shù)與中國的周易有關(guān)；在五六十年代，中國成功爆炸第一顆原子彈，幾乎所有的計算結(jié)果都是運用中國古代數(shù)學(xué)計算思想得出的，而計算工具是算盤，其計算速度可與當(dāng)時的計算機媲美；而在當(dāng)代，中國古代數(shù)學(xué)仍有其生長的肥沃土地，其程序化的思想在電子計算機中是可直接運用的；還有很多方面的意義所在。由這些所有的意義推測中國古代數(shù)學(xué)將在21世紀(jì)有重大的發(fā)展，其思想也必將日益顯著，中國古代數(shù)學(xué)的思想體系也將在這個世紀(jì)完善，這是中國數(shù)學(xué)的重大歷史時刻。總結(jié)

中國古代數(shù)學(xué)文化作為博大精深的中國文化的重要組成部分，它創(chuàng)造出了屬于自己的輝煌，并且對當(dāng)代科技的發(fā)展有特殊的意義。遺憾的是它在明清時代逐漸走向了衰落，原因是多方面的，無淪是中國數(shù)學(xué)自身的局限性還是當(dāng)時中國社會、政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，中國數(shù)學(xué)在明末清初都走了下坡路。當(dāng)中國數(shù)學(xué)在清代跌人中國數(shù)學(xué)歷史的最低谷時，世界數(shù)學(xué)正以飛快的速度向近代數(shù)學(xué)發(fā)展。同一個時期，一個在倒退，一個在迅速發(fā)展，這使中國數(shù)學(xué)在清朝完全徹底地落后于世界數(shù)學(xué)主流。

縱觀歷史，展望未來，我們應(yīng)該至少要認(rèn)清形勢、工作中注重制定科學(xué)合理的決策，在改革開放的今天，不斷加強對內(nèi)、對外的學(xué)術(shù)交流與合作，從而把中華民族的數(shù)學(xué)精髓發(fā)揚光大，這樣才能立于世界不敗。而我們作為科大的一份子，要努力學(xué)習(xí)新知識，學(xué)會與別人合作，接受新思想，瞄準(zhǔn)科研前沿，為第四次科技革命做好準(zhǔn)備，爭取在第四次科技革命中做出自己的貢獻。

參考文獻

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第五篇：《中國文化史》課程感想

我上<<中國文化史>>課程有感

中國文化源遠流長，博大精深。然而該課程帶我暢游其中，了解中國文化，一個學(xué)期下來覺得自己是從古代一路走來，走到今天，終于我懂得了好多好多的，原來是那么的豐富多彩的。這一課堂，擴大了我的知識面，豐富了我的靈魂，讓我受益匪淺。

記得一次課堂上，老師給我們介紹了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。以前過節(jié)假日時，都不是很清楚它們的由來，只是從老一輩人的口中了解到一點知識。如今，我已大抵了解了，每一個節(jié)日背后都有它的故事，流傳至今。

中華民族歷史悠久，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。如中秋節(jié)，我們有嫦娥奔月的傳說；端午節(jié)，為了紀(jì)念偉大詩人屈原，人們才有了現(xiàn)在的吃粽子這一風(fēng)俗。

“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源”。[1]是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和

一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。所以，我們不能忘記，要把它們永遠地流傳下來。

中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的。中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息, 前赴后繼, 英勇頑強形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含以下幾方面：1.1 崇尚倫理道德； 所謂“在其位, 謀其政;不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系, 作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話, 做自己該做的事。1.2 注重人文理性； 傳統(tǒng)文化重視人的實體存在, 重視人的精神存在, 注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。1.3 強調(diào)和諧觀念；即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。1.4 倡導(dǎo)憂患意識；憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

還記得有一次上課老師講到了不同地區(qū)的文化差異也很大。其中就講到了語言的不同，差得真的好多，就一個省的也是各有各的家鄉(xiāng)話。56個民族，有其不同的民族特色，服裝、語言、習(xí)慣、信仰等不同讓中國的文化底蘊又添了一色。

中國文化史我還沒走到文化的每一個角落里，去了解每一個文化，以后我將繼續(xù)關(guān)注中國的文化。