第一篇：高中古代紀傳類散文閱讀教學研究

專題講座

高中古代紀傳類散文閱讀教學研究

在我國古典文學發展的歷程上，傳記散文是一朵翹翹早開而又久盛不凋的奇葩，以它獨特的豐姿華彩，向人們展現著雋永的藝術魅力。

一.該主題的學科知識的深層次理解

（一）教學價值

《普通高中語文課程標準》中對語文性質有如下說明：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”普通高中學生學習文言文的價值體現在哪里呢？《普通高中語文課程標準》中這樣說明：“學習古代優秀作品”要“體會其中蘊涵的中華民族精神”，“從中汲取民族智慧”。可見，文言文教學價值在于“見識經典”：一是認識功能——文化價值，即學習在于傳承文化；二是陶冶功能——教育價值，即學習在于提高道德修養、確立人生責任等；三是發展功能——藝術價值，即學習在于克服語言斷層、提升審美品位等。作為傳承我國古代文明的文言文，尤其是傳記類文言文在今天依然“具有很大的現實借鑒和利用的意義”。

（二）古代傳記類散文特點

在我國古代，傳記類散文是由紀傳體史書發展而來的，是中國歷史文學的一部分，它具有歷史文學的一般特性，兼有歷史科學與文學藝術兩種成分。從文學的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學作品；從史學的角度看，它是通過運用文學藝術的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達一定歷史觀的歷史作品。換句話來說，古代傳記類散文是以歷史事件為經，以歷史人物為緯，在將事件與人物有機組合交織出的一幅又一幅歷史畫卷中，不只是平面地再現歷史事件的交替，而是在錯綜的場景中凸現出了歷史人物的典型化形象，具有極濃的文學色彩的作品。

（三）古代傳記類散文在高中教學中的地位

文言文教學一直都是高中語文教學的重要內容之一。篇目多，容量大，選文雜，文體異。下面從高中語文教材選編與高考試題選測兩個維度，看看古代傳記類散文在高中教學中的地位。

以人教版和蘇教版為例，分別對必修與選修教材中古代傳記類散文的分布情況進行梳理，了解古代傳記類散文在高中語文教材中的地位。同時，匯總2009－2010兩年語文高考文言文閱讀試題，了解古代傳記類散文在高考選文中所占比例。1．教材分布情況

表

（一）人教版必修1－5教材

必修 文言文篇數 傳記類篇數 傳記類文言文篇目 一 3 2 《荊軻刺秦王》《鴻門宴》 二 3 0 三 4 0 四 3 3 《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》 五 4 0

表

（二）人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》

文言文篇數 傳記類篇數 18 3

表

（三）蘇教版必修1－5教材

必修 一 二 三 四 五 文言文篇數 2 8 4 4

傳記類篇數 傳記類文言文篇目

0 0 2 《廉頗藺相如列傳》《鴻門宴》 0 0

表

（四）蘇教版《史記》選讀

文言文篇數 傳記類篇數 傳記類文言文篇目 13 《高祖本紀》《李將軍列傳》《孔子世家》《管仲

列傳》《屈原列傳》《項羽本紀》《廉頗藺相如列傳》《滑稽列傳》《刺客列傳》《秦始皇本紀》《趙世家》《魏公子列傳》《淮陰侯列傳》 數據說明：

人教版必修1－5和選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》一共選編文言文35篇，其中傳記類文言文8篇，所占比例為22．86％。蘇教版必修和選修教材《〈史記〉選讀》一共選編文言文41篇，其中傳記類文言文15篇，所占比例為36．59％。

傳記類文言文篇目

《項羽之死》《西門豹治鄴》《大鐵錘傳》 2．高考試題情況

表

（五）2009－2010年語文高考傳記類選文

年份 高考試題套傳記類選文份數 數

2009年

所占比例

選文出處

2010年

《北史·魏德深傳》（全國1）、《宋書·郭原平傳》（全國2）、《史記·叔孫通傳》（北京）、《張自新傳》（福建）、《梁

書·孫謙傳》（遼寧）、《沈

周》（上海）、《賣酒者傳》

64．7％（江西）、《書沈通明事》（江

蘇）、《管子·小匡》（天津）、《宋史·李迪傳》（廣東）、《孟德傳》（湖北）

《明史·王祎傳》（全國1）、《宋史·康保裔傳》（全國2）、《宋清傳》（北京）、《周書·賀

蘭祥傳》（安徽）、《周維城

傳》（福建）、《諸葛孔明》

（湖南）、《宋史·趙良淳傳》

（遼寧）、《歐陽曄傳》（上

海）、《漢書·酷吏傳》（四

77．8％

川）、《魏書·胡叟傳》（浙江）、《宋史·查道傳》（重慶）、《魯國公贈太尉中書令王公行狀》（江西）、《申甫傳》（山東）、《明史·花云傳》（陜西）

結論：由（表一）——（表五）數據顯示，無論是教材還是高考文言文閱讀，都特別青睞作為人類精神探尋印記的古代傳記類散文,是因為這類文章有著對社會、對人生、對人性超強的關注、批判和超越意識。學習和閱讀這類文章，可以通過對語文知識、能力、學習方法和情感、態度、價值觀等方面要素的融匯整合，提高學生語文素養，使學生獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。

二.該主題的教學策略

（一）《課標》要求

《普通高中語文課程標準》關于文言文閱讀提出的要求是閱讀“淺易文言文”。對文言文閱讀的基本定位是“讀懂”，即“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”。在讀懂文章的基礎上，要了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，并能夠在文言文閱讀實踐中舉一反三。《課標》對閱讀鑒賞中國古代文學作品的基本目的闡述是，弘揚和培育民族精神，即閱讀鑒賞中國古代文學作品是“為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。閱讀鑒賞中國古代文學作品的方法，是將歷史的眼光與現代的觀念相結合。運用這種方法，才能夠使學生對傳統文化產生民族認同感，使學生的民族意識得到增強，進而豐富學生的精神世界。《課標》對傳記類作品閱讀的要求是，“能把握基本事實，了解傳主的人生軌跡，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷”。

（二）教學重點、難點

基于《課標》要求，高中語文古代傳記類散文教學要重點關注什么呢？首先要關注“言”的知識，注重文言文閱讀的學法指導，注意培養學生長期積累、歸類梳理、靈活運用知識的能力。其次要關注“文體”的特點，突出“傳記”的特征，這點也是教學難點。圍繞“傳記”的文體特點，要重點把握歷史與文學、傳主與歷史、傳主與作者之間的關系，即通過閱讀傳記，了解傳主的人生軌跡，分析影響傳主成長的各種因素；認識傳主的歷史作用，正確評價其功過得失；體驗傳主的內心感情世界，從中獲得有益的人生啟示；理解作者對傳主及有關事實所作的評價，能分辨事實與觀點之間的關系，并形成有一定深度的思考和判斷；同時還要通過傳記學習，汲取民族智慧，彰顯“文化”氣息。三是要關注傳記類散文的“文學”價值，學習傳記塑造人物形象的各種創作手法，指導學生嘗試人物傳記的寫作，在寫作中提高敘述、描寫、抒情和議論等表達能力。

（三）教學策略

中國古代傳記類文學的特點：

1.真實性。傳記類散文，尤其是史傳文學，必須以真人真事為依據再現歷史，再現人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。當然，史傳文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節可以借助于想象、聯想等作適當的藝術加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發展的邏輯。

2.藝術性。傳記類散文要運用多樣的藝術手法來刻畫人物，描摹物態。史傳文學主要是寫人的，所以它要求刻畫出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。3.概括性。在傳記類散文中，尤其是史傳散文，傳主的生平經歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物（如《史記》）。但一些小傳（如“逸事”等）或試題中的傳記節選文段，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現人物一生完整的經歷、事跡，往往通過典型的事例，以小見大，來表現人物性格某一方面或某幾方面。因而傳記一般要求選材精當、高度概括：一是對人物要有選擇，選擇那些代表性強、事跡豐富和很有性格特點的人來寫；二是對人物的事跡要有選擇，選擇能夠概括人物一生特點的事跡，而不是面面俱到。4.通俗性。傳記類散文一般要求作者在形式表達方面寫得簡明易懂，容易被讀者接受。語言風格多樣化：如介紹科學成就的，語言可以簡明、平實、樸素；描述傳主多種才能與生活情趣的，語言可以生動活潑、文雅詼諧等，富于文學色彩。基于古代傳記類散文的這些特點，在教學中可采取如下策略： 1.精講知識常積累

在傳記類散文教學中，教師要從過分看重古漢語詞匯、語法教學，忽略文本豐富的“人文內涵”，割裂作品的完整性，致使鮮活的傳記類文學作品變得枯燥無味的怪圈中跳出來。教師要結合作品，選擇最恰當而經典的示例精講知識，要花時間指導學生在學習中積累，在積累后應用，在應用后總結，在總結后類推。2.分析結構理脈絡

“結構”指文章內部構造，是作者從表達中心思想的目的出發，對作品的材料的精心安排。葉圣陶先生曾說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的。”結構就是作者思想流脈的外顯。在傳記類散文的教學中，教師要指導學生抓住傳記都“離不開敘事”這一要點，從時間的推移和空間的轉移來梳理材料，把握事件的發展，理清傳記的行文思路，弄清所寫事物、事情之間的關系，理清人物與人物的關系，深思傳記的“形”“神”關系，準確地理解傳記，理解作者的思想流脈。3.凸顯人物析情感

傳記是記錄人的生活歷程和生命軌跡的文體，傳主與作者是傳記作品不可或缺的兩大元素。如果說，傳主是一束燦爛的陽光，那么，作者就是各具特色的棱鏡，不同的作者會從不同的角度折射出同一傳主不同的靈魂風貌。

古代傳記類散文教學必須要凸顯人物，首先要緊緊抓住傳主形象，在作品所截取的具有典型意義的歷史事件和行動中，透過作者精當的刻畫和細膩的描寫，把握傳主的性格特征，審視傳主的一生，充實和豐富自己的人生體驗。可以從如下幾個方面入手：（1）在完整的故事情節中分析人物形象。教材所選的傳記類文章，大都是典范的文學作品。這些作品選材得體，裁剪有度，繁簡詳略，因情而定。例如，《廉頗藺相如列傳》，主要選擇了“完璧歸趙”“澠池之會”“廉藺交歡”三個故事，突出藺相如在秦趙斗爭中為維護趙國尊嚴而勇敢機智地和秦王斗爭的英勇行為，“先國家之急而后私仇”的高貴品質，以及廉頗勇于改過的精神。高爾基曾說：“情節的發展史就是人物性格的發展史。”梳理傳記文學作品中的故事情節，把握人物形象的特征，有時還需要教師適時補充、適當拓展。“重視對作品形象的情感的整體感知與把握，注意作品內涵的多義性和模糊性，鼓勵學生積極地、富有創意地建構文本意義”，“了解與作品相關的作家經歷、時代背景、創作動機以及作品的社會影響等，加深對作家作品的理解”。以項羽這一人物形象分析而言，如果僅以《鴻門宴》一文而論，不少教師則習慣性地將項羽概括為有勇無謀、剛愎自用等武夫形象，看到的更多是他的性格缺陷。其實，司馬遷在《項羽本記》中突出寫了項羽三件大事：巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍。教授《鴻門宴》，教師應有意識引導學生選讀其他相關文本，培養學生獨立思考的能力。巨鹿之戰寫項羽叱咤風云、勇冠三軍、摧毀秦軍主力、成為反秦斗爭中眾望所歸的英雄人物；鴻門宴寫項羽天真坦率、優柔不忍、以至輕縱敵手，養虎貽息的坦蕩胸懷；垓下之圍寫項羽慷慨別姬、勇敢突圍、斬將刈旗，所向披靡的英雄氣概和單憑個人之勇，終于陷入四面楚歌，因而不得不引劍自刎的悲劇結局。通過這三個場面，突出他喑嗚叱咤、勇武過人、直率磊落而又剛愎自用、善于斗力而不善斗智的性格特點。注重傳記文學作品故事情節的完整性的解讀，有助于學生更好的“感受形象、品味語言、領悟作品的豐富內涵”，有助于學生“自己的情感體驗和思考”，有助于學生在真實的歷史人物活動的基礎上，還原“真實的歷史面貌”。（2）在人物間的矛盾和沖突中分析人物情感。例如，《蘇武傳》中蘇武面對衛律的逼降，厲聲斥責，巋然不動；面對李陵的勸降，鎮定自若，不為其情所動。在人物之間的矛盾沖突中，凸顯了蘇武不負國家重托，至死不屈的愛國情操。（3）在生動的敘述語言中理解人物性格。注重傳記類文學作品敘述性語言和人物個性化語言的分析，全面把握人物性格，正確理解文本主旨。例如，在《荊軻刺秦王》一文中，荊軻刺秦王未成，反被秦王刺傷，這時司馬遷描寫荊軻“倚柱而笑，箕踞以罵”，八個字活畫出一個俠義之士視死如歸、英勇不屈的悲壯形象。《鴻門宴》寫樊噲帶劍擁盾，闖入軍門，“披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂”這一描寫，更是把樊噲這個赳赳武夫的一腔怒火的形象盡呈于每一個讀者的面前。

古代傳記類散文教學必須要凸顯人物，還要好好研究作者。由語言符號構成的傳記文學作品，是“客觀歷史事件的文學再現”，更是作家思想感情的物質載體，因為在傳記中并沒有完全客觀的傳主，所有的傳主都是作者心目中的傳主，作者的思想、個性乃至于喜好都可能投射到傳主身上。例如，以司馬遷《史記》為例，他為人列傳，并非有事必錄，而是對歷史題材加以嚴格地篩選、提煉，突出歷史上那些非常之事。在故事情節和安排上，也多選“倜儻非常”的奇人，多論不同尋常的“軼事”，從而使人物傳記帶有傳奇色彩。他對所寫的那些人物有深刻的了解與鮮明的愛憎，對于正面人物，他懷著崇敬贊揚的熱情；對于反面人物，則投以厭憎憤恨的怒斥。對于這一點我們只需選讀《項羽本紀》和《酷吏列傳》便不難體會到融入作品中作者那截然相反的思想感情了。再如《信陵君列傳》，與其說司馬遷是在歌頌信陵君的“禮賢下士”和侯贏的“士為知己者死”這種行為表現和道德觀念，不如說司馬遷是借信陵君之身寄托自己重要的社會理想，只是這種理想被作者以豐富的史料為基礎，有根據地、有標準的選取、強調、組織、加工，并用生動的故事情節，豐富的人物活動來體現而已。4.賞析手法重評價

古代傳記類散文常常運用多種表現手法塑造形象，表達情感。在教學時，對作品表現手法的分析，主要表現為對修辭手法的分析，即先要辨明其修辭格，其次根據不同修辭格表達上的特點并結合作品具體內容，恰如其分地理解其含義作用。另外作品表現手法的分析，還表現為對記敘、描寫、議論、抒情等表達方式在具體語境中的含義、作用的分析；表現為對象征、對比、襯托、先抑后揚、托物言志、借景抒情等手法的分析，這些都要在了解這些表現手法的基本特征和作用的基礎上結合作品具體情況進行分析。對文章的思想內容進行評價，就是要求閱讀文章后，能夠判斷文章觀點是否正確，認識是否全面，論述是否透徹，感情是否健康，對讀者有什么有益的啟示，在今天有什么現實意義。要做到這幾點，首先要在文“內”充分挖潛，要對作品本身內容有準確的把握，不僅要把握作品直觀顯現的內容，而且要弄清作品隱含的內容；其次，要在文“外”大膽引聯，就是圍繞作品作相關、相似的引申或聯想，對有些寓意相對豐富深刻的作品，要聯系時代背景、作者情況及其它相關資料，將其置于特定的氛圍中才能對其正確認識評價，只有這樣才能在動態和縱橫比較中全面評價。5.多種手段啟思索

《高中語文新課程標準》中明確指出：“閱讀人物傳記，了解傳主的人生軌跡，分析影響傳主成長的各種因素；認識傳主的歷史作用，正確評價其功過得失；能體驗傳主的內心感情世界，從中獲得有益的人生啟示??理解作者對傳主及有關事實所作的評價，能分辨事實與觀點之間的關系，并形成有一定深度的思考和判斷。”所以說，高中古代傳記類散文教學的一個重要目的，就是領會傳主的精神實質，進而探討文本反映的人生價值和時代精神，在潛移默化中達到人格教育的目的，實現國家民族的牢固凝聚與長期強盛。

怎樣才能有效達成這一教學目標呢？機械而生硬的教學策略往往事倍功半。新課程提倡尊重學生的主題閱讀和多元化解讀，選擇學生喜聞樂見的學習方式，在探究活動中注重學生的審美體驗，陶冶性情，涵養心靈。教師應與時俱進，“與生俱進”，不斷更新自己的教學觀念，不斷豐富自己的教學手段，不斷擴充自己的教學視野，不斷開發語文課程資源，以求教育教學內容與學生心靈最大程度的契合，從而讓學生體驗到學習的快樂和意義。例如，“牽手影視文化，感受經典魅力”不失為一個有效而創新的教學策略之一。“牽手”可以分為幾大版塊：百家講壇與古代傳記類文本閱讀相結合；影視劇與古代傳記名著文本閱讀相結合；戲曲電影與古代古代傳記類文本閱讀相結合等等。再如，開展“專題學習，比較閱讀”，“嘗試實踐，改編課本劇”等等教學策略都有一定創新性。

三.學生學習中常見錯誤與問題的分析和解決策略

（一）常見錯誤

誤區一：將“傳記”與“碑傳墓志”“傳奇”“雜傳”混為一談。

（1）碑傳墓志：碑文是刻在石碑上的文辭。本是古人置于宮室、宗廟前面的石樁、石柱之類，有的是為了“識日影”；有的則備拴牲畜之用。后來發展到在這些石上刻字記事，因而產生了碑文，碑文又稱碑志。碑志，就是以碑記事的意思。古代的碑文，按其用途和內容大致可以分為三種：紀功碑文，宮室廟宇碑文和墓碑文。紀功碑文是用來記述某人或某一重大歷史事件的功業的；宮室廟宇碑文主要用來記載這些建筑興建的緣由和經過的；墓碑文則是記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的。碑文是記事文體，通常記錄人物生平事跡，很具體、生動，且有感情，有文采，尤其是墓碑中的墓志銘一體，但是這種文體以記人物為宗，不以記史為目的。

（2）傳奇：指情節離奇或人物行為不尋常的故事。最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類，元末明初時有人將元雜劇稱為“傳奇”，明清時指以演唱南曲為主的戲曲形式。傳奇的一切故事、情節、對話、環境，可隨作者手法變化無窮，而傳記體作品的人物、人物的言行，終須取決于文獻或歷史之真實。

（3）雜傳：主要指單獨成書的類傳，既非史家所為，自無史家所欲呈現的歷史意義，又無從自全書一睹整體之時代之背景，文學性尤不可與古代傳記類文學同日而語。

誤區二：只關注傳主形象，忽視著傳者情感。誤區三：眼中只有形象，忽視創造手段。

誤區四：割斷歷史孤立評判形象，忽視從中獲得有益啟示。

誤區五：高考問題。前三個題是語言題，最后一題是對人物行為、品質，人物關系，情節等方面的概括、推斷等，學生常常在信息檢索、文意等方面出問題。

（二）解決策略

從古代傳記類作品的基本特征入手（參見前文“教學策略”部分），充分調動自己的生活經驗和知識積累，將歷史的眼光和現代的觀念相結合，讓學生對傳統文化產生民族認同感的同時，又能正確評價，進而提高自己的文化品位，豐盈自己的精神世界。

四.該主題學生學習目標的檢測

（一）高考考查方式

1.把傳記當作一般的閱讀材料。如對重要詞語（實詞、虛詞）、句子和內容的理解、作品風格的分析、人物形象評價、感情的體驗和感悟等等。

2.結合傳記的特點進行能力考查。根據傳記的文體特點和《課標》，在閱讀傳記時，除了完成一般文章閱讀的把握文章結構和概括中心意思的要求之外，要注意以下五點：

（1）理清作品陳述的基本事實，把握傳主的人生經歷；

（2）分析傳主的性格、情感，把握傳主的性格、情感與基本事實之間的關系；（3）理解作者的評論、思想，分析作者的評論、思想與基本事實之間的關系；（4）通過分析作品的選材、表現手法、修辭技巧、語言特色等藝術形式，了解作者這樣處理的意圖；

（5）探討文本反映的人生價值和時代精神，能對作者所持的觀點和藝術處理提出自己的看法。（探究）

（二）解題策略

1.對于重要詞語、句子含義的理解試題，主要通過閱讀梳理出主要事件，并將詞語置于文本整體環境中理解。要從人物在事件中的表現來把握其形象，要注意細節描寫；要理解關系網中的傳主，傳主的人際交往是影響他也是組成他人生經歷的重要方面，通過傳主與他人的關系去把握傳主。

2.探究性試題，要在整體感知文章的基礎上，結合自己的生活體驗和知識積累，品味選文的寫作方法、語言文字、思想情感、謀篇布局等等；也可大膽質疑，比如，如何評價某個人物？對文中的哪些觀點贊成或不贊成，為什么？不同人物、文本對某一問題的不同看法，如何評價？

3.在整體閱讀理解的基礎上，還應注意全面審題與確認閱讀區間。能體會命題意圖。題干的設置通常包含三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關鍵的，它直接關系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區間。發掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去尋求答案區間的“彼信息”。還應具有信息篩選與語言轉換整合能力：轉換說法、語言重組、提煉概括等。

第二篇：觀聆了金英華老師關于古代紀傳類散文閱讀教學研究之專題視頻講座

觀聆了金英華老師關于古代紀傳類散文閱讀教學研究之專題視頻講座,受益匪淺。金老師從此類文本的特點,其在高中教學中的地位、價值,教學重難點、策略以及高考考查方式與方法等方面進行了詳細闡析,具有現實的指導意義。長期以來,高中文言文教學往往因高考的功利性質,一味追求字詞義和句法等知識點的落實而囿于生硬的背誦積累,缺乏有效的創新,課堂枯燥無味,教學難取成效。金老師提倡的“尊重學生的主題閱讀和多元化解讀，選擇學生喜聞樂見的學習方式，在探究活動中注重學生的審美體驗，陶冶性情，涵養心靈”,如“牽手影視文化，感受經典魅力”即百家講壇與古代傳記類文本閱讀相結合；影視劇與古代傳記名著文本閱讀相結合；戲曲電影與古代古代傳記類文本閱讀相結合，開展“專題學習，比較閱讀”，“嘗試實踐，改編課本劇”等做法,是一個有效而創新的教學策略。

第三篇：古代山水游記類散文

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現代游記散文也有著極其深遠的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數十步，過小崗，田疇平洐彌望，有茅屋十數家，遂造焉。一叟七十余歲，素發如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也。”又指道旁桃花語余曰：“明年看花時索我于此。”

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們三人帶著四五個童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。因此動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處。”因此，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經過的人，竟是我的老朋友無償左護衛李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳墓的地方。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記。”可是當時我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養沖氏亟觴之。看東坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家巖壑，不啻數坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內也。一進士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機會，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養沖氏反復地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內心并不想旁及其它景點,因此走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個官員就建一座亭子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時拜訪了智仙庵，想拜進開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價值，難道不是名人效應嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內啊。全部升官或者降職，都把它當做轉換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區分的表現，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認為是不教育百姓栽種，卻誘導他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠了啊。我與養沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：閱讀之古代山水游記類散文（最終版）

文言文閱讀之古代山水游記類散文

【考點解讀】

新課標《語文科考試說明》對文言文閱讀的基本要求就是能“閱讀淺易的文言文”。其中傳記類文言文仍為首選，但山水游記類文言文也漸入人們視野。

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現代游記散文也有著極其深遠的影響。

對山水游記文言文的考查，和傳記類文言文閱讀一樣，有兩個能力層面的要求：理解和分析綜合。具體來說有以下幾點：

(1)理解常見實詞在文中的含義。包含著三個方面的要素：一是這些文言實詞是中學生常見的實詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實詞的含義是在上下文中表現出來的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對于這些實詞的語境意義要理解，而不是識記那些僵死的概念。常見的文言實詞，主要包括常見的通假字、古今異義詞、一詞多義等。

(2)理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。主要包括三個方面的要素：一是這些文言虛詞的用法是中學生在古文學習中常見的，而不是生僻晦澀的；二是這些文言虛詞的用法是在上下文中表現出來的，而不是孤立存在的；三是對于這些文言虛詞用法的基本要求是了解，而不是識記。此考點涉及到18個文言虛詞。

(3)理解與現代漢語不同的句式和用法。《考試說明》規定了五種，即判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。

(4)理解并翻譯文中的句子。理解并翻譯文句是文言文閱讀中的一種綜合能力，其考查內容，既涉及到語言形式的把握，又涉及到文段內容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言語句翻譯成現代漢語，三是斷句。

(5)篩選文中信息。“篩選文中 的信息”是建立在對文句理解基礎之上的，它要求站在對原文整體認知的高度，從若干個備選分項中排除干擾因素，選取與試題要求相適應的信息。這需要我們靜心閱讀，細心比對。

(6)歸納內容要點，概括中心意思。“歸納內容要點，概括中心意思”，是考查在理解文意基礎上的綜合能力，是文言文閱讀的重點難點所在。這種歸納概括，是對所述事件或所說道理進行綜合的判斷和推理的一個思維過程，要求考生根據文中的信息，正確把握某個事件發生的原因，某種發展導致的結果，某個觀點成立的根據等。這就需要我們在閱讀是除了利用自己已掌握的文言知識疏通文字外，還要依據游記文體的特征，梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個游覽情況。“遵路識斯真”，在此基礎上歸納要點，概括中心意思就比較容易了。如《石鐘山記》，依據文本，我們不難發現其思路為，以“疑”為線索，先敘后議：質疑—探疑—評疑。

(7)分析概括作者在文中的觀點態度。它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說明某一道理時作者的看法，而不是單純分析所述事件或所說道理本身的具體內容。作為山水游記散文，這一點尤為重要，我們在具體的閱讀理解時，一定要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過寫景狀物想要抒發怎樣的思想感情。如我們讀完《石鐘山記》，可發現是作者借記游石鐘山，表達“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”（事不目見耳聞，不可臆斷其有無）這個觀點。【例題精析】

游東山記（據2009年安徽高考卷改編）

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆．．意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，．．．折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數十步，過小崗，田疇平洐彌望，有茅屋十數家，遂造焉。一叟七十余歲，素發如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數行。立恭賦七言近體詩．．一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也。”又指道旁桃花語余曰：“明年看花時索我于此。”

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸．．廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。既游之明年，八月戊子記。

【閱讀提示】這篇游記主要不是寫東山的景勝，而是把筆墨放在記游歷者的訪村舍、飲酒、賦詩、歌舞、戲魚等文人雅士的活動上，顯示了楊士奇文章敘事平正紆徐的特色。林紓曾說：“此篇在游記中似過涉煩碎，然能緯之以深情，雖瑣瑣屑屑，皆覺有致。”其評論頗得其神。

1.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.未幾余歸/廬陵過立恭/宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭 B.未幾余歸廬陵/過立恭/宿別/始命筆追記之未畢/立恭取讀/慟哭 C.未幾/余歸廬陵/過立恭宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭 D.未幾/余歸廬陵/過立恭宿別/始命筆追/記之未畢/立恭取讀/慟哭 【答案】C 【解析】本題考查“理解并翻譯文中的句子”能力中的斷句能力，能力層級為理解B。首先通讀句子，盡量理解句子意思，根據句子意思，抓住主賓和句中的重要虛詞，尋找規律，進行斷句。文言斷句的基礎是讀懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些經常用在句苜和句尾的詞和句式的對稱，但主要好要明白陳述對象的變化和事件的變化，所以斷句時看人稱的變化，尤其是省略的人稱，還要關注動詞，往往動詞變化意味著事件的變化本題為斷句選擇題，句子中的名字、稱謂、地名、連詞等一般為斷句標志，根據句子中意思，應為“余歸廬陵”我回到廬陵這個地方，排除A兩項；B、D項中，“始命筆追記之未畢”應該為兩句話意思為“這才動手追記東山之行，沒有寫完”；故答案為C。

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.乙亥指的是乙亥年，這是中國傳統紀年農歷的干支紀年法，60年一個循環，如丙戊年。B.朔指每月農歷初一，“朔”也可引申為“開頭”。如“朔”可指清晨，這是一天的開頭。C.傳觴是宴飲中傳遞酒杯勸酒。古人喝酒很有講究，也衍生了很多游戲，如“流觴曲水”。D.寒食即寒食節，亦稱“禁煙節”在清明節前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食。【答案】A 【解析】本題考查“識記、理解文中涉及的有關傳統文化常識”的能力，能力層級為B。這是一道文化常識的考核的題目，重點突出對古代文化的理解，合乎當今國學熱的趨勢，以后還會堅持。文言的選文是人物傳記，那主要的常識是古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號、一些文書的名稱、官場的一些理解、朝廷的官職、禮儀還有一些避諱的說法等。A選項是關于干支紀年法的，而“丙”、“戊”都屬于天干，故不可能出現“丙戊”年。3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）

A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹慎，樂觀曠達，對生死也很淡然；雖年事已高，還能怡情山水。

B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書，擅長詩歌寫作，與作者有著很深的交往，對已逝的父親充滿懷念。

C．立恭提議出游后應該有游記，可是作者因為實物繁忙，一直未能寫作，直到次年八月才動筆寫成。

D．文章主要記敘了游東山的情況，表現了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對老友逝去的傷感。【答案】C 【解析】本題考查“歸納內容要點，概括中心意思”能力，能力層級為分析綜合C。做題時要注意人物、事件是否張冠李戴，事件的時間是否準確，人物性格陳述是否恰當。既要注重比照原文，又要注重歸納分析。答題時注意“人物”“事件”“時間”“地點”的差別和重點詞語的翻譯，又要注意上下文之間的關系。C項中的“是游宜有記”的意思是“這次游覽可得寫篇游記”，作者一直未能寫成，不僅僅是事務繁忙，還因為“未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷”。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。（4分）（2）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲（3分）

（3）已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？（3分）

【參考答案】（1）老人直到了我們的心思，說：“我不需要（它們）了”（于是我們）各自揣著書出來了。（識、無用、懷、句意）

（2）立恭折斷一根竹子，鑿出孔吹奏起來，發出洞簫一樣的聲音。（竅、作）（3）一會兒道士又向立恭拱手行禮說：“為什么不能給我詩呢？”（揖、奈何、與）【解析】本題考查“理解并翻譯文中的句子”能力，能力層級為理解B。文言翻譯應以直譯為主，意譯為輔，做到“信”“達”“雅”。注意掌握文言文翻譯的六字訣：留、對、換、增、刪、調。本題有三個句子，共10分，它會在句子當中各選10個知識點，或實詞或虛詞或句式，這些重點必須要翻對，除了意思對了之外還要明確詞性，如第一句中的“識”、“無用”、“懷”，第二句中的“竅”、“作”，第三句中的“揖”、“奈何”、“與”，當然還要關注句意是否通順。【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們三人帶著四五個童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。于是動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處。”于是，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經過的人，竟是我的老朋友無償左護衛李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳墓的地方。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記。”可是當時我沒有閑暇寫作此文。這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

【方法指導】

古代山水游記，是一種以描寫山川勝景和自然風物為主要題材的文章，在多情作者的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底。《圍爐夜話》中說得好：“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也。”不錯，大自然是我們人類情感的源泉，是人類心靈的最好寄托載體。

由于山水游記內容的豐富性和獨特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。

山水游記類文言文考查的知識內容和傳記類文言文別無二致：常見文言實（虛）詞，文言特殊句式和用法，篩選文中的信息、歸納內容要點、概括中心意思，理解并翻譯文中句子。其中,實詞的一詞多義、詞類活用現象，文言倒裝句式及理解概括能力需重點訓練。

一、熟悉山水游記類相關常識

游記的分類：記事描景《登泰山記》、抒情類《小石潭記》、言志類《醉翁亭記》、說理類《石鐘山記》、《游褒禪山記》等。

景物描寫：1.角度：（1）形狀、聲音、色彩（2）遠近、俯仰（高低）、內外（3）動靜、虛實（4）視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。

2.作用：（1）交代游覽的背景（時間、地點及人物活動的空間）；（2）介紹游覽的進程；（3）渲染氣氛；（4）突出人物思想；（5）襯托人物心情。

二、掌握四步閱讀法

篩選——概括——比較——揣摩

首先，略讀全文，了解文段所敘述的事情：何人游何景點，標明游蹤； 其次，在閱讀過程中，找到文段所描寫的景物：看景物的特點、景物的變化； 再次，畫出注意文段所表現的人物：性格、思想、行為、態度、品德、命運、影響； 最后，通過閱讀，領悟文段所蘊含的情理：對人、事、景的態度、情感；作者的人生態度、生活情趣；人生哲理。【針對訓練】

游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游．．之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養沖氏亟觴之。看東坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家巖壑，不啻數坡垞耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后．．能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在．．陶然兀然之內也。一進士左官，寫以為蘧舍，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，③②

①襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主門生，古心遠矣。予．．與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節）

注：①曾子固：曾鞏，字子固。②垞（chá）：土丘。③蘧（qú）舍：旅舍。④座主：古代進士稱主考官座主。

1.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）

A.其所為/亭者非蓋非斂/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導之飲

B.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導之飲

C.其所為亭者/非蓋非斂故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教/民蒔種而導之飲

D.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議/及之以為不教民蒔種/而導之飲

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.視事指官吏到職辦公，“下車”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老請求退職。B.永叔即歐陽修，是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖并倡導了“古文運動”。

C.《史記》是司馬遷所撰寫的中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首。D.子瞻是蘇軾的字，古人所取之字往往是名的補充解釋，是和名相表里的，故也叫“表字”。

3.下列對原文的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．作者于辛丑年面君回來時，因為豐樂亭、醉翁亭的官員接待，本來有機會游玩兩亭，但催促自己盡快赴任的公文阻斷了自己游玩的興致，作者就打算趁著癸卯年入朝見君的機會，游玩一下兩亭。

B．文章第一段以游蹤為線索，寫了作者觀賞了登上醉翁亭、意在亭、梅亭、玻璃亭、老梅亭等返程時還拜訪了智仙庵、開化寺，并表達了作者的看法：豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。

C．本文傳達了山川是借助人的作用而流傳千古的思想，如滁陽諸山景色平庸，但一旦有了名人的足跡，有了名人(歐陽修、蘇東坡)的垂青，便顯現了其游玩的價值,這也就是所謂的名人效應。

④D．歐陽修修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄樂不忌諱醉。蘇東坡領悟了歐陽修的見解，他們師生雙方，思想不同凡俗，作者也在這次游玩中醒悟了一些道理。

4．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）

①一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？（5分）

②其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。（5分）

【參考答案】 1.B 2.A（“古文運動”的倡導者應為了韓愈、柳宗元 3.B 返程時還拜訪了智仙庵，但并未拜訪開化寺

4．①（4分）一個官員就建一座亭子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？

評分建議：“扁”、“然則”、“已”、“斗力”、語句通順，各1分。

②（5分）那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。

評分建議：狀語后置句、“詩酒”、“咨”各1分，語句通順,2分。【參考譯文】

辛丑那年面君回來，因為兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，催促命令我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機會，一定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養沖氏反復地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內心并不想旁及其它景點,于是走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個官員就建一座亭 子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時拜訪了智仙庵，想拜進開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可 以與天下勝景比千古價值，難道不是名人效應嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風采，這一定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩 的啊。先生貶謫到茶陵的時候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，一定不在閑適歡樂昏然無知之內啊。全部升官或者降職，都把它當做轉換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區分的表現，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經到來矣。先生難道不能（為自己）辨正名分（正、方：使動用法）嗎，（題名）卻反而不嫌棄“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認為是不教育百姓栽種，卻誘導他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠了啊。我與養沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第五篇：現代散文教學研究

現代散文教學研究

一、散文在現行高中語文教材中的篇目和比重

二、散文的基本知識

（一）什么是散文？

現代散文定義，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。

（二）散文的分類

根據散文的內容和性質可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。根據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。例如：魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。例如：劉白羽的《長江三峽》。(4)哲理散文：這類散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。學習這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。

（三）散文的主要特點

1.形散而神聚。“形散”指作者運筆自由，內容上面寬意廣，結構上不拘一格，筆法上自由靈活，“神聚”指材料圍繞主題而展開，“散”得有度。2.意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。3.語言優美凝練，富于文采。

三、散文的教學重點

四、我總結的散文的鑒賞技法

我認為散文鑒賞應注意以下幾點：

1·整體入手，理清文章脈絡。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼于文章的整體，注意理清內部的相互關系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現實，在歷史與現實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上，再來回答題目，就會洞若觀火，游刃有余。

2、了解背景，透視創作歷程。作品是社會的折射，內容是背景的產物。有不少散文的創作，往往受環境的影響。因此，了解文章的相關背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》，就必須認真閱讀注釋，分析背景材料。抗戰勝利后，國統區人民掀起了反內戰運動，國民黨當局卻大行不義，倒行逆施，制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學生的愛國運動，對 個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，于是寫了這篇文章。透視創作歷程，了解作者的創作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。

3、散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關系。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

4、讀散文要識得“文眼”。

凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

5、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準確把握文章的立意。

結構是文章的骨架，線索是文章的脈絡，二者是緊密聯系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

6、注意講解文章的寫作技巧和表現手法，深入體會文章的內容。散文經常運用一些常見的修辭手法和表達技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應、懸念、襯托、過渡等，因此教師在講授散文的時候一定要注意點出文章的寫作技巧，以便于學生鑒賞學習。

7、借助想象，領會文章的神韻，體察作者情感。散文屬于文學范疇，閱讀散文必須發揮聯想和想象，結合個人生活體驗，和作者情感發生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論，能想象到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想象到中華民族的屈辱歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后，走向繁榮與強大的赤注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。

8、品味散文的語言。

散文的一大特色是語言美。好散文語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是集哲理、詩情、畫意于一身。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言，又常常因內容而異。體味散文的語言風格，就可以對散文的內容體味地更加深刻。

9、講解散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大，形與神的關系是重點；寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關鍵；詠物散文托物言志，盡可能體味象征手法。