第一篇：古代散文

1：[單選題]《人的文學》的作者是

A：陳獨秀B：胡適C：李大釗D：周作人參考答案：D 2：[單選題]小說《綴網勞蛛》的作者是

A：葉紹鈞B：許地山C：王統照D：冰心參考答案：B 3：[單選題]中國左翼作家聯盟成立于

A：1929B：1930C：1931D：1932參考答案：B 4：[單選題]巴金的《家》、《春》、《秋》被合稱為

A：激流三部曲B：人間三部曲

C：抗戰三部曲D：愛情三部曲參考答案：A

5：[單選題]執著地認為“文學作品，都是作家的自敘傳”的小說作家是。

A：張愛玲B：巴金C：郁達夫D：郭沫若 參考答案：C

6：[單選題] 魯迅的第一部雜文集是

A：《野草》B：《隨感錄》C：《熱風》D：《墳》參考答案：C

7：[單選題]1917年1月，胡適在《新青年》上發表了，是五四文學革命”發難”的信號

A：《文學改良芻議》 B：《文學革命論》 C：《我之文學改良觀》 D：《論古文白話之消長》 參考答案：A 8：[單選題]“祖國呀祖國！??你快富起來！強起來罷！”這一呼喚出自。

A：《去國》B：《沒有祖國的孩子》 C：《沉淪》D：《回春之曲》參考答案：C 9：[單選題] 魯迅的第一部小說集是

A：A、《吶喊》 B、《彷徨》 C、《熱風》 D、《故事新編》 參考答案：A

10：[單選題]下列屬于京派成員的是。

A：沈從文B：郁達夫C：李金發D：劉半農參考答案：A 1：[單選題]1917年，在《新青年》上發表《文學革命論》，倡導“文學革命”的是

A： 周作人B：胡適C：陳獨秀D：錢玄同參考答案：C 2：[單選題]下列詩人中屬于早期象征詩派的是

A：李金發B：劉半農C：.冰心D：郭沫若參考答案：A 3：[單選題]下列詩人中屬于現代派的詩人是

A：殷夫B：何其芳C：田間D：戴望舒參考答案：D 4：[單選題]下面說法不符合郁達夫小說創作的是

A：自我寫真B：結構散文C：諷刺筆調D：感傷抒情參考答案：C 5：[單選題]下列作家中屬于”京派”的作家是

A：張恨水B：蕭乾C：張愛玲D：胡也頻參考答案：B 6：[單選題]下面屬于聞一多創作的詩集是

A：《繁星》B：《紅燭》C：《漢園集》D：《女神》參考答案：B 7：[單選題]具有國民性批判內涵的作品是

A：《四世同堂》B：《遲桂花》C：《邊城》D：《傷逝》參考答案：A 8：[單選題]茅盾的作品中，暴露國民黨法西斯特務的黑暗統治的作品是

A：《幻滅》B：《子夜》C：《三人行》D：《腐蝕》參考答案：D 9：[單選題]下列作品中不屬于巴金的作品是

A：《憩園》B：《虹》C：《第四病室》D：《滅亡》參考答案：B 10：[單選題]1921年成立于北京，“文學革命”后成立的第一個新文學社團是

A：湖畔詩社B：創造社C：文學研究會D：.沉鐘社 參考答案：C 1：[單選題]散文集《綠天》的作者是

A：朱自清B：周作人C：陸 蠡 D：蘇雪林參考答案：D 2：[單選題]中國詩歌會的主要成員有

A：穆木天、蒲風等

B：陳夢家、朱湘等C：汪靜之、應修人等D：馮至、馮雪峰等 參考答案：A

3：[單選題]七月詩派的主要特色是

A：主張新詩格律化，主張“三美” B：主張詩歌是無產階級革命的武器 C：主張以抗戰現實為內容，以自由體為形式 D：主張詩歌遠離政治，否定文學的階級性 參考答案：C

4：[單選題]現代文學史上被稱為”平民詩人”的詩人是

A：劉半農B：艾 青C：臧克家D：何其芳參考答案：A

5：[單選題]新文化運動中的主要論著《建設的文學革命論》的作者是

A：陳獨秀B：錢玄同C：胡 適D：魯 迅參考答案：C

6：[單選題]文學革命后在“愛美劇”口號中發展起來的愛美劇是一種

A：不以營利為目的的職業化戲劇 B：以營利為目的的職業化戲劇 C：以營利為目的的非職業化戲劇 D：不以營利為目的的非職業化戲劇 參考答案：A

7：[單選題]《禮拜六》是哪一個派別的主要刊物

A：淺草社B：鴛鴦蝴蝶派C：湖畔詩社D：彌灑社 參考答案：B

8：[單選題]現代文學第一個十年的文學論爭中圍繞”問題與主義”進行論爭的雙方是

A：林琴南與陳獨秀B：林琴南與胡適C：胡適與李大釗D：魯迅與學衡派參考答案：C

9：[單選題]被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”的詩人是

A：馮雪峰B：馮 至C：徐志摩D：戴望舒參考答案：B 10：[單選題]與”左聯”進行論爭的“第三種人”指的是

A：胡秋原B：沈從文C：蘇 汶D：林語堂參考答案：C 1：[單選題]在晚清就倡導白話文運動的主要人物是

A：陳獨秀B：梁啟超C：黃遵憲D：裘廷梁參考答案：D

2：[單選題]現代文學第二個十年小說創作中社會剖析派的作家有

A：茅盾、沙汀、艾蕪、廢名等 B：蕭軍、吳組緗、端木蕻良、穆時英等 C：茅盾、沙汀、艾蕪、吳組緗等 D：施蟄存、穆時英、劉吶鷗、李輝英等 參考答案：C

3：[單選題]屬于”革命文學”作家蔣光慈的作品是

A：《短褲黨》B：《二月》C：《孩兒塔》D：《為奴隸的母親》 參考答案：A

4：[單選題]主張“為人生”文學的文學社團是

A：創造社B：沉鐘社C：未名社D：文學研究會參考答案：D 5：[單選題]兩個口號的文學論爭中的兩個口號是指

A：“國防文學”和“革命文學”B：“國防文學”和“抗日救亡文學” C：“國防文學”和“民族革命戰爭的大眾文學” D：“抗日救亡文學”和“民族革命戰爭的大眾文學” 參考答案：C

6：[單選題]詩人戴望舒前后詩風的變化是

A：從現實主義轉向現代主義B：從現實主義轉向唯美主義 C：從古典主義轉向現代主義D：從現代主義轉向現實主義 參考答案：D 7：[單選題]冰心小說創作發展的三個階段是

A：從《超人》等反映社會問題的小說到《斯人獨憔悴》等宣揚“愛”的哲學

B：從《斯人獨憔悴》等反映社會問題的小說到《超人》等宣揚“愛”的哲學

C：從《分》等反映社會問題的小說到《斯人獨憔悴》等宣揚“愛”的哲學的

D：從《超人》等反映社會問題的小說到《分》等宣揚“愛”的哲學的小說到 參考答案：B

8：[單選題]茅盾小說《蝕》三部曲包括

A：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》B：《春蠶》、《林家鋪子》、《腐蝕》 C：《幻滅》、《動搖》、《追求》D：《幻滅》、《動搖》、《腐蝕》 參考答案：C

9：[單選題]“漢園三詩人”是指

A：何其芳、李廣田、豐子愷B：何其芳、豐子愷、卞之琳 C：李廣田、卞之琳、豐子愷D：何其芳、李廣田、卞之琳 參考答案：D

10：[單選題]在詩歌創作中具有農民的”憂郁”和"漂泊的情愫”的詩人是

A：艾 青B：田 間C：袁水拍D：田 漢參考答案：A 1：[多選題]屬于作家沙汀的長篇小說有 A：《淘金記》B：《南行記C：《故鄉》D：《困獸記》E：《還鄉記 參考答案：ADE

2：[多選題]新月社的主要成員有

A：徐志摩B：聞一多C：胡 適D：張資平E：廢 名 參考答案：ABC

3：[多選題]“左聯”的缺失主要表現為

A：共產黨內“左”傾教條主義錯誤路線導致了“左聯”在政治上的“左傾錯誤B：理論上的教條主義和機械論 C：組織上的關門主義D：組織上的宗派主義 E：不顧中國的實際條件，照搬蘇聯的做法 參考答案：ABCDE

4：[多選題]丁玲的《莎菲女士的日記》中，主要人物有

A：葦弟B：凌吉士C：陸萍D：莎菲 參考答案：ABD

5：[多選題]魯迅《故事新編》中的作品有

A：《出關》B：《起死》C：《白光》D：《鑄劍》 參考答案：ABD

6：[多選題]抗戰文學思潮的特點是

A：重視文學的大眾化民族化B：現實主義占據主潮地位 C：浪漫主義也占據主潮地位D：現代派文學仍有存在 E：浪漫主義文學仍有存在參考答案：ABDE 7：[多選題]下列屬于新感覺派的有 A：穆時英B：施蟄存C：劉吶鷗D：張資平參考答案：ABC

8：[多選題]下列作品中，屬于蔣光慈的有

A：《野祭》B：《沖出云圍的月亮》C：《短褲黨》D：《麗莎的哀怨》參考答案：ABCD

9：[多選題]許地山早期小說浪漫主義創作特點主要表現為

A：自敘傳色彩B：異域色彩C：象征主義手法D：宗教氛圍E：愛情線索參考答案：BD

10：[多選題]在文學革命初期，非難白話文、攻擊新文化運動的有 A：學衡派B：甲寅派C：新月派D：林紓參考答案：ABD

第二篇：古代散文欣賞

古代散文鑒賞一、五人墓碑記?

張溥

五人者，蓋當蓼洲周公之被逮?，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道?，即除魏閹廢祠之址以葬之?；且立石于其墓之門，以旌其所為?。嗚呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉?，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦?，何也？

予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望?。吾社之行為士先者?，為之聲義?，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前⑴，問：“誰為哀者？”眾不能堪⑵，抶而仆之⑶。是時以大中丞撫吳者為魏之私人⑷毛一鷺，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵⑸，則噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人⑻，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也⑼。

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之⑽，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之頭而函之（21），卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。

嗟乎！大閹之亂（22），縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟（25）？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出（26），鉤黨之捕遍于天下（27），卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治（28）；大閹亦逡巡畏義（29），非常之謀難于猝發（30），待圣人之出而投繯道路（31），不可謂非五人之力也。

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪（32），或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者（33），其辱人賤行（34），視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷（35），贈謚褒美（36），顯榮于身后；而五人亦得以加其土封（37），列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也（38）。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下（39），則盡其天年，人皆得以隸使之（40），安能屈豪杰之流（41），扼腕墓道（42），發其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大（43），匹夫之有重于社稷也（44）。

賢士大夫者，冏卿因之吳公（45），太史文起文公（46）、孟長姚公也（47）。【文本注釋】

?本文作于明崇禎元年（1628）。天啟年間，宦官魏忠賢專權，網羅遍天下，以殘暴手段鎮壓東林黨人。天啟六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發了反抗宦官統治的斗爭。本文是為這次斗爭中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開人心胸。

?蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬歷年間進士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經吳縣時，周順昌不避株連，曾招待過他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間，謚忠介。

?郡：指吳郡，即今蘇州市。當道：執掌政權的人。

?除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權時，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗后，這些祠堂均被廢棄。

?旌（jīng）：表揚，贊揚。

?去：距離。墓：用作動詞，即修墓。

?皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光潔，明亮。這里指顯赫。

?丁卯三月之望：天啟七年（1627）農歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實際應為天啟六年（1626）丙寅年。

?吾社：指應社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。?聲義：伸張正義。

⑴緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護衛馬隊。明清逮治犯人也用緹騎，故后世用以稱呼捕役。⑵堪：忍受。

⑶抶（chì）而仆之：謂將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。

⑷“是時”句：這時做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。⑸其：指毛一鷺。呵：呵斥、責罵。⑹噪而相逐：大聲吵嚷著追逐。

⑺匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、墻。⑻按誅：追究案情判定死罪。按，審查。⑼傫（lěi）然：聚集的樣子。⑽詈（lì）：罵。

（21）函：匣子。這里是用棺材收斂的意思。（22）大閹：指魏忠賢。

（23）縉紳：也作“搢紳”，指古代縉笏（將笏插于腰帶）、垂紳（垂著衣帶）的人，即士大夫。縉，同“搢”，插。紳，大帶。

（24）編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一“伍”。（25）曷：同“何”。

（26）矯詔：假托君命頒發的詔令。

（27）鉤黨之捕：這里指搜捕東林黨人。鉤黨，被指為有牽連的同黨

（28）株治：株連懲治。

（29）逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。

（30）“非常”二句：非常之謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發，突然發動。（31）圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。

（32）抵罪：因犯罪而受相應的懲罰。

（33）“而又有”二句：還有剃發為僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。（34）辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。（35）暴（pù）：顯露。

（36）贈謚（shì）褒美：指崇禎追贈周順昌“忠介”的謚號。（37）加其土封：增修他們的墳墓。

（38）百世之遇：百代的幸遇。

（39）戶牖（yǒu）：指家里。戶，門。牖，窗。

（40）隸使之：當作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴仆那樣。（41）屈：使屈身，傾倒。

（42）扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動、振奮或惋惜。（43）明死生之大：表明死生的重大意義。（44）匹夫：指平民，這里指五義士。社稷：國家。

（45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。（46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。（47）孟長姚公：姚希孟，字孟長。

二、捕蛇者說

柳宗元

永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死；以嚙（nia）人，無御之者。然得而臘（xī）之以為餌，可以已大風、攣踠（luán wǎn）、瘺（l?u）、癘（lì），去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當（dàng）其租入。永之人爭奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）為之十二年，幾（jī）死者數（shu?）矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞（lì）事者，更（gēng）若役，復若賦，則何如？”

蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙（cù）。殫（dān）其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙（xǐ)，饑渴而頓踣（b?），觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘（lì），往往而死者相藉（jia）也。曩（nǎng)與吾祖居者，今其室十無一焉，與吾父居者，今其室十無二三焉，與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳（huī）突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂（xún xún）而起，視其缶（fǒu），而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食（sì）之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦（dàn)有是哉!今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟（sì）夫（fú）觀人風者得焉。

【文本注釋】

1.之：的。

2.野：郊外。

3.產：生產。

4.異：奇特的。

5.黑質而白章：黑底子，白花紋。質：原指質地，在這里指蛇的身體，花紋的襯托面。章，花紋。

6.觸：碰。

7.盡：全。

8.以：假設連詞，如果。

9.嚙：用牙咬。

10.御：抵擋。

11之：指被毒蛇咬后的傷毒。

12然得而臘之：然，但。得，抓住。而，表順接。之，它，代永州的異蛇。

13臘（xī）：干肉，這里作動詞用，指把蛇肉晾干。

14以為餌：以，用來。為，作為。餌，糕餅，這里指藥餌。即藥引子

15可以：可以用來。可，可以。以，用來。

16已：止，治愈。

17去死肌：去除腐肉。去，去除。死肌，死肉，腐肉。

18三蟲：泛指人體內的寄生蟲。

19其始：其，助詞，不譯。始：剛開始。

20太醫以王命聚之：以，用。命：命令。聚，征集。之：這種蛇，指永州異蛇。

21歲賦其二：歲，每年。賦，征收、斂取。其，這種蛇，指永州異蛇。二，兩次

22募：招收。

23者：??的人。

24當其租入：（允許用蛇）抵他的稅收。當，抵。

25奔走：指忙著做某件事。

26焉：兼詞，于之，在捕蛇這件事上。也可理解為——語氣詞兼代詞。

27專其利：獨占這種（捕蛇而不用交稅的）好處。

28則：卻。

29死于是：死在（捕蛇）這件事上。

30今：現在。

31嗣：繼承。

32數：幾次

33為之：做捕蛇這件事。

34幾死者：幾乎死掉的情況。

35數：多次。

36言之：之，音節助詞，無實義。

37貌若甚戚者：表情好像非常憂傷的樣子。戚，憂傷。

38余悲之：我同情他。

39且：并且。

40若毒之乎：你怨恨（捕蛇）這件事嗎。

41將：打算。

42于：向。

43蒞事者：管理政事的人，指地方官。

44更若役：更換你的差事。役：給官府做勞力。

45復：恢復。賦：賦稅。

46則何如：那么怎么樣。

47大：非常。

48汪然：滿眼含淚的樣子。

49涕：眼淚。

50生：使??活下去。

51斯：此，這。

52若：比得上。

53甚：那么。

54向：從前。

55為：做。

56病：困苦不堪。

57自：自從。

58居：居住。

59積于今：算到現在。積，一年一年累積起來。

60生：生活。

61日：一天天。

62蹙：窘迫。

63徙：遷移。

64殫：盡，竭盡。

65竭：盡。

66廬：簡陋的房屋。

67頓踣：（勞累地）跌倒在地上。

68犯：冒。

69癘：這里指疫氣。

70曩 ：從前。

71其室：他們的家。

72非?則?：不是?就是?。

73爾：用于句尾，表示限制的語氣。

74囂：叫喊。

75隳突：騷擾。

76駭：使人害怕。

77雖：即使。

78恂恂：小心謹慎的樣子；提心吊膽的樣子。

79缶：瓦罐。

80弛然：放心的樣子。

81之：指代蛇。

82時：到（規定獻蛇的）時候。

83退：回來。

84甘：有味地。

85有：生產出來的東西。

86齒：年齡。

87蓋：用于句首，帶有估計的語氣。

88犯：冒著。

89熙熙：快樂的樣子。

90旦旦：天天。

91毒：怨恨。

92是：這，指冒死亡的危險。

93苛：苛刻。

94乎：相當“于”，對.95于：比。

96故：所以。

97以：用來。

98俟：等待。

99人風：即民風。唐代為了避李世民的諱，用“人”字代“民”字。

100永州：位于湖南省西南部，湘江經西向東穿越零祁盆地（永祁盆地），瀟水由南至北縱貫全境；兩水匯于永州市區（零冷城區）。

三、李士謙傳

李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。年十二，魏廣平王贊辟開府參軍事。后丁母憂，居喪骨立。趙郡王睿舉德行，稱疾不就。和士開亦重其名，將諷朝廷，擢為國子祭酒。士謙知而固辭，得免。

李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設黍，謂群從曰：“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長肅然，退而相謂曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也。”士謙家富于財，躬處節儉，每以振施為務。州里有喪事不辦者，士謙輒奔走赴之，隨乏供濟。有兄弟分財不均，至相鬩訟，士謙聞而出財，補其少者，令與多者相埒。兄弟愧懼，更相推讓，卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”遽令放之。

其后出粟數千石，以貸鄉人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設酒食，對之燔契，曰：“債了矣，幸勿為念也。”各令罷去。明年大熟，債家爭來償謙，謙拒之，一無所受。他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計。收埋骸骨，所見無遺。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也。”或謂士謙曰：“子多陰德。”士謙曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，己獨聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！” 開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李參軍死乎！”會葬者萬余人。

（選自《隋書?隱逸傳》）

四、小兒不畏虎

蘇軾

有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣①于水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首抵觸，庶幾②其一懼；而兒癡，竟不知。虎亦尋卒去。

意虎之食人，先被之以威；而不懼之人，威亦無所施歟!【文本注釋】

1、浣衣：洗衣服。、庶幾：差不多，有那么一點。在這里是“希望”的意思。

五、曾子殺彘

《韓非子》

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。【文本注釋】

1.曾子（前505～前432）：曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。

2.彘（zhì）：豬。

3.適：往、回去。適市回：去集市上回來。4.戲：開玩笑。

5.非與戲：不可同??開玩笑。6.待：依賴。

7.子：這里是第二人稱尊稱“您”的意思。` 8.而：則，就。

9.非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。10.之：到

11烹（pēng）： 烹飪，煮。12.是：這

13.反：同“返”，返回 14.顧反：等到回來。15.特：只、僅、獨、不過。16.女：同“汝”，你的意思 17.殺：宰

18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一個作助詞“的”,后一個作動詞“去”.市,集市.19.欲：想要 20.止：阻止 21.遂：于是，就

六、畫鬼易

《韓非子》

客有為齊王畫者。齊王問曰:“畫孰最難者?”曰:“犬馬最難。”曰:“孰易者?”曰:“鬼魅最易。”曰:“何為?”曰:“夫犬馬，人之所知也，旦暮見之，不易類，故難;鬼魅無形也，人皆未之見，故易也。” 【文本注釋】

1、鬼魅:鬼怪，即魅:“(妖)怪”

2、夫:句首發語詞，無意義。

3、旦暮:早晚。

4、罄qìng:顯現。

5、類:畫得像。

6、易:容易。

7、何為:賓語前置，即“為何”，為什么。

8、故:所以。

9、夫犬馬，人之所知也:因為狗和馬人人都知道。

10、鬼魅無形者，故易之也:因為鬼怪沒有固定形態，所以容易畫。

11、之見:賓語前置，即“見之”，見到它們。

七、以學自損，不如無學

顏之推

夫①學者②，所以③求益④耳。見人讀數十卷書，.便自高大，凌忽⑤長者，輕慢⑥同列⑦。人疾之⑧如仇敵，惡⑨之如鴟梟⑩。如此?以學自損?，不如無學也?。【文本注釋】

1、夫：句首發語詞。

2、學者：學習的人。

3、所以：是為了。

4、求益：求得長進。

5、凌忽：凌，欺侮；忽，輕視。

6、輕慢：輕視。慢，傲慢。

7、同列：同輩。

8、疾之：怨恨他。

9、惡（wù）：厭惡。

10、鴟梟（chī xiāo):兩種惡鳥，這是古人的看法。

11、如此：像這樣。（代指：才讀數十卷書，就自高自大，冒犯長者，對同輩輕視傲慢。）

12、損：損害。

13、也:罷了。

八、黃牛灘

酈道元

江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”

江水又東，經狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。” 【文本注釋】

1、徑：經過

2、既：極，很

3、信宿：連宿兩夜,兩個晚上

4、信：再宿叫信，住兩夜

5、宿：停止，留住，住下

6、紆：彎曲，繞彎

7、負：背

8、東：向東

九、鷸蚌相爭

《戰國策》

趙且伐燕，蘇代為燕惠王曰：“今臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝（qián)其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸。’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以敝大眾。臣恐強秦之為漁夫也。故愿惠王之熟記也。”惠王曰“善！”乃止。【文本注釋】

1、蚌：貝類，軟體動物有兩個橢圓形介殼，可產珍珠。

2、曝（pù)：曬（太陽）

3、支：支持，即相持、對峙

4、鷸：一種水鳥，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都細長，常在淺水邊或水田中捕食小魚、昆蟲、河蚌等。

5、箝：同“鉗”，把東西夾住的意思

6、喙：嘴，專指鳥獸的嘴。

7、雨：這里用作動詞，下雨。

8、相舍：互相放棄。

9、禽：同“擒”，捕捉，抓住。

10、弊：同“蔽”，蒙蔽。

11、惠王：指趙文惠王。

12、相支：相持。對峙的意思。

十、齊人攫金

《列子》

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市。適鬻(yù)金者之所，見人操金，因攫(ju?)其金而去。吏捕得之。官問曰:“人皆在焉，子攫人之金何?” 對曰:“取金時，不見人，徒見金耳。” 【文本注釋】

1、欲金者: 想要(買)金子的人。

2、有?者:有一個?的人。

3、清旦: 清早.4、被:通“披”。5、6.衣冠: 穿好衣服，戴好帽子。穿衣戴帽。

6、適: 往，到。

7、所: 地方。

8、焉:那兒。

9、攫(ju?):奪，搶。

10、鬻(yù):出售.賣。

11、徒: 只，僅僅。

十一、乞貓

劉基

趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之。貓善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。不病于無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠。若之何而去夫貓也!”（選自明·劉基《郁離子·捕鼠》）

十二、孫必振

蒲松齡

孫必振渡江，值大風雷，舟船蕩搖，同舟大恐。忽見金甲神立云中，手持金字牌下示；

諸人共仰視之，上書“孫必振”三字，甚真。眾謂孫：“必汝有犯天譴，請自為一舟，勿相累。”孫尚無言，眾不待其肯可，視旁有小舟，共推置其上。

孫既登舟，回首，則前舟覆矣。

十三、望洋興嘆

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。”

——莊子《莊子?秋水》

寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。

十四、屠龍之技

姓朱者學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。

-----莊子《莊子?列御寇》

寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。

十五、隨珠彈雀

今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）

-------莊子《莊子?讓王》

寓意：做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

第三篇：短篇經典古代散文欣賞

短篇經典古代散文欣賞--

短篇古典散文的閱讀欣賞

高考詩歌鑒賞題要注意短小散文的閱讀欣賞。如以下篇目：

春夜宴從弟桃李園序 李白

秋述

杜甫

冷泉亭記

白居易

廬山草堂記 白居易

養竹記

白居易

新樂府并序 白居易

李賀小傳

李商隱

喜雨亭記

蘇軾

放鶴亭記

蘇軾

游沙湖

蘇軾

書巢記

陸游

牡丹亭記題詞

湯顯祖

春夜宴從弟桃李園序

［唐］李白

【題解】李白與諸從弟聚會賦詩，本文即為之而作的序文。從弟即堂弟。但唐代風氣喜聯宗，凡同姓即結為兄弟叔侄等，所謂從弟未必真有血緣關系。序中寫了欣賞美景、高談清論、飲酒作詩的情景。雖有“浮生若夢”等頹廢之語，但主要是抒發了熱愛大自然、熱愛生活的豪情逸興。全文僅百余字，緊扣題目，句無虛設，而層次井然。以駢偶句式為主，鏗鏘動聽，而又瀟灑流動，無板滯之弊。

夫天地者，萬物之逆旅也［1］；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢［2］，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也［3］。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章［4］。會桃李之芳園，序天倫之樂事［5］。群季俊秀，皆為惠連［6］；吾人詠歌，獨慚康樂［7］。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月［8］。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數［9］。

??選自中華書局標點本《李太白全集》

天地是萬事萬物的旅舍，光陰是古往今來的過客。而人生浮泛，如夢一般，能有幾多歡樂？古人持燭夜游，確實有道理啊。況且溫煦的春天用艷麗的景色召喚我們，大自然將美好的文章提供給我們。于是相會于美麗的桃李園內，敘說兄弟團聚的快樂。諸位弟弟英俊秀發，個個好比謝惠連；而我的作詩吟詠，卻慚愧不如謝康樂。正以幽雅的情趣欣賞著美景，高遠的談吐已更為清妙。鋪開盛席，坐在花間；行酒如飛，醉于月下。不作好詩，怎能抒發高雅的情懷？如賦詩不成，須依金谷雅集三斗之數行罰。（王運熙楊明）

［注釋］

［1］逆旅：旅舍。逆；迎。古人以生為寄，以死為歸，如《尸子》：“老萊子曰：人生于天地之間，寄也；寄者固歸也。”又如《古詩》：“人生天地間，忽如遠行客。”此用其意。［2］浮生若夢：《莊子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”又《莊子?齊物論》稱莊周夢為胡蝶；“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”意謂死生之辨，亦如夢覺之分，紛紜變化，不可究詰。此用其意。［3］秉：持，拿著。二句原出曹丕《與吳質書》：“年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”［4］大塊：指大自然。假：借。文章：原指錯雜的色彩、花紋。此指大自然中各種美好的形象、色彩、聲音等。劉勰《文心雕龍?原道》指出，天上日月，地上山川，以及動物、植物等，均有文采，“形立則章成矣，聲發則文生矣”。［5］序：同敘。天倫：天然的倫次，此指兄弟。［6］季：少子為季，此指弟弟。惠連：謝惠連，南朝宋文學家。幼而聰慧，十歲便能作文。深為族兄靈運所賞愛，常一同寫作游玩。［7］康樂：謝靈運，南朝宋詩人，名將謝玄之孫，襲封康樂公。以寫作山水詩著名。［8］瓊筵：美好的筵席。瓊，美玉。羽觴：酒器，形如雀鳥。［9］金谷酒數：晉石崇有金谷園，曾與友人宴飲其中，作《金谷詩序》云：“遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。”

游沙湖

選自《東坡志林》

原文

黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。余買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，冰極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西，休將白發唱黃難。”是日劇飲而歸。

譯文

黃州東南三十里有個鄉鎮沙湖，又叫螺螄店。我在那里買了幾畝田，因為去看田地好壞，得了病。聽說有個麻橋人龐安常醫術高明但耳朵聾，就去他那里請他看病。龐安常雖然耳朵聾，可是聰明領悟超過一般人，用紙給他寫字，寫不了幾個，就能夠懂得別人的意思。我和他開玩笑說：“我用手當嘴巴，你用眼當耳朵，我們兩個都是當代的怪人。”病好之后，和他一同游覽清泉寺。寺在蘄水縣城外兩里多路，那里有個王羲之的洗筆池，水很甘美，池下方有條蘭溪，溪水往西流。我作了一首詩歌：“山下短短的蘭芽浸在溪水中，松林里沙子路土干凈沒有污泥。晚間蕭蕭細雨里子規啼鳴。誰說是人老了不再年青，你看那流水還能向西，白發的老人還能作報曉的公雞。”這一天，喝得大醉了回去。

從蘇軾的《游沙湖》看其格調美

就散文的解讀而言，對散文格調的把握，也就是要能夠“讀其文而想見其為人”，具體說來，我們要能夠通過那些充分顯示散文的“個人性”的因素??如文本獨特的選材和敘寫角度、作家獨特的人生經驗和深刻見解、作品的感情基調和思想基調等等的細致觀察，去領略文本的藝術趣味和獨特風韻，透視作家人格和精神境界。

我們正可以從上述思路來讀蘇軾的《游沙湖》。

現代學人呂淑湘先生論蘇軾隨筆小品，稱其“不刻意為文，遇有可記，隨筆寫去”，“或直抒所懷，或因事見理，處處有一東坡，其為人，其哲學，皆豁然呈現。”這是一種深識之見。這篇似乎是隨手所記，決無刻意痕跡的《游沙湖》，就是一篇充分顯示作者人格品味，能讓我見“其為人，其哲學”的佳作。這是蘇軾因烏臺詩案貶居黃州時留下的一篇寫人記游的隨筆小品。本文前一部分以文寫人，后一部分以詞記游，文、詞融為一體，相互激發，自然流暢而情韻悠長。

更值得我們注意的，是本文寫人的角度和文中《浣溪沙》詞抒發的情感。作者是從龐安常與“我”同“異”的角度來寫人的。因此，只選取安常“以眼為耳”，“雖聾，而潁悟絕人”的特異之處，僅用“以紙畫字，書不數字，輒深了人意”一個細節，點化成文，寫出人物之不同一般。這種寫人的手段實在令人嘆為觀止，而細細品味，我們還可以發現，這種寫法其實本身就蘊含深意。龐安常字時安，湖北蘄水人，兒時讀書過目不忘，博物通古今。及長耳聾，但自學研習中醫，尤善針灸，為人治病，十愈，救人無數，為鄉里口碑。這樣一“異人”，可記的事跡行狀必然很多，而作者卻只突出他“以眼為耳”的“異”。從作者文中“戲”言可以看到，作者這樣寫人，其實也是在寫自己。龐安常“以眼為耳”成一巧手神醫，而詩人“以手為口”，是一代詩文絕佳的士子。安常“潁悟絕人”卻隱居鄉間，權充一名村醫，自己也因詩文得禍，貶居僻遠。兩人連境遇都有同“異”。更“異”的是他們都不用“耳”。龐安常不用耳是因為耳聾，耳聾而不聽，只憑自己的眼明心慧。作者不用耳，則是出于性情。“不以一身禍福，易其憂國之心”（陸游：《題東坡貼》）率性而為，不為世風流轉，不為時論所惑，活出自己的獨立不倚，一派天然，憑的也是眼明心慧。如此看來，作者那一句“皆一時異人也”，實在寄寓了很深的感嘆。從這一句諧謔之中，我們自然也可以見出作者開朗詼諧、活潑風趣的性情。而作者貶居僻遠卻自居“異人”，這又是多么樂觀、自信。這種樂觀、自信，在后文記游的《浣溪沙》詞中表現的更加充分。白居易有《醉歌示妓人商玲瓏》詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”白詩借“黃雞催曉”嘆時光易逝，人生易老。而蘇軾卻高歌“誰道人間無再少，君看流水尚能西，休將白發唱黃雞！”這是一種多么從容自信、曠達樂觀的人生情懷！這種人生情懷也使本文具有了一種超然灑脫的韻致。

【題解】

本篇一作《游蘭溪》。蘭溪，在湖北省蘄水縣東，水出竹箬山，其側多蘭，唐置蘭溪縣。時蘭溪之水頗有盛名，《煎茶水記》說“蘄州蘭溪石下水第三。”蘇軾于宋神宗元豐三年（1080）二月到黃州，游蘭溪是元豐五年（1083）三月事。文章記述了與聾人醫生龐安時結識的過程及同游清泉寺的情景，筆墨頗為風趣，略有苦中作樂的味道。

冷泉亭記

作者：白居易

原文

東南山水，余杭郡為最；就郡言，靈隱寺為尤；由寺觀言，冷泉亭為甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無遁形。春之日，我愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣。夏之夜，我愛其泉??，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹為蓋，巖山為屏，云從棟生，水與階平，坐而玩之者可濯足于床下，臥而狎之者可垂釣于枕上。矧又潺?潔沏，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去，潛利陰益，可勝言哉！斯所以最余杭而甲靈隱也。

杭自郡城抵四封，叢山復湖，易為形勝。先是領郡者，有相里君造虛白亭，有韓仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風亭，有盧給事元輔作見山亭，及右司郎中河南元英最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者雖有敏心巧目，無所加焉，故吾繼之，述而不作。

長慶三年八月十三日記。

譯文

東南地區的山水勝景，余杭郡的最優；在郡里，靈隱寺最突出；寺廟中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在靈隱山下面，石門澗中央，靈隱寺西南角。它高不到兩尋，寬不逾兩丈，但是這里集中了最奇麗的景色，包羅了所有的美景，沒有什么景物可以走漏的。春天，我愛它的草香薰薰，林樹欣欣，在這里可以吐納于清新空氣之中，令人氣血舒暢。夏夜，我愛它泉水輕流，清風涼爽，在這里可以消去煩惱，解除酒困，令人心曠神怡。山上的樹林是亭子的大傘，四周的巖石是亭子的屏障。云生于亭梁之間，水漫到亭階之上。你坐著玩賞，可用床下清泉洗腳；你臥著玩賞，可在枕上垂竿釣魚。又加清澈的潺潺澗水，不息地緩緩在眼下流過。不論你是個凡夫俗子，或者是位佛門中人，你看到的聽到的邪惡門道，你想著的要說的骯臟念頭，不待那清泉洗滌，見了這里的景致，就會一下子全部消亡。這種無形中能獲得的益處，哪能給你說得完！所以我說：冷泉亭，是余杭郡最優美的地方、靈隱寺第一的去處啊！

余杭郡從郡城到四郊，山連山、湖連湖，有極多風景秀美的地方。過去在這里做太守的人，有位相里君，筑了虛白亭；仆射韓皋，筑候仙亭；庶子斐棠棣，筑觀風亭；給事盧元輔，筑見山亭；右司郎中河南人元?，最后筑了這個冷泉亭。這樣，五亭相互可以望見，象五個手指并列一樣。可以說，全郡的美景都在這些地方了，要筑的亭子已經全筑好了。后來主持郡政的人，雖然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我繼承他們到這里以后，只是整修亭子，不再添造新的。

長慶三年八月十三日記。

導讀：冷泉亭是杭州的一處山水勝跡，位于靈隱寺前、飛來峰下，唐時亭在水中，宋移建于岸上，并建起水閘蓄水排洪，“冷泉放閘”成為古代靈隱寺的景觀之一。明代書法家董其昌出了對聯上聯：“泉從何時冷起？峰自何處飛來？”；清末大學者俞樾對得巧妙：“泉從冷時冷起，峰自飛處飛來！”。一時成為美談。

這篇《冷泉亭記》是唐代大文學家白居易（772??846年）的名作之一，作于長慶三年（823年）秋杭州刺史任上。第一段用逐層遞進的寫法，介紹冷泉亭景色為杭州靈隱之最，用筆工整；第二段是重點，舉出了春夏兩季和“坐而玩之者”、“臥而狎之者”為例，連用了四個“可”字，說明冷泉亭景色之宜人，給人“潛利陰益”之多，點明其“最余杭而甲靈隱”的原因；最后一段補充說明五座亭子及其建造者（唐代有姓名可考的杭州刺史共有99位）。

注釋：“東南”，唐代人的“東南”概念多指江南東道（包括今浙江、福建、上海全部和江蘇、安徽兩省的長江以南部分）。“余杭郡”，指杭州，唐天寶元年至乾元元年（742??758年）間杭州嘗改余杭郡，此處用作雅稱。“尋”，古代長度單位，為八尺。“薰薰”，指花草的芳香。“欣欣”，形容草木繁盛狀。“??”，水停滯，水面平靜。“泠泠”，清冷。“蠲”（讀juān），免除。“酲”（讀chéng），指酒醒后疲乏如病的狀態。“矧”（讀shěn），況且。“潛利陰益”，不知不覺中給人的利益、好處。“四封”，與“提封”同義，指四周行政邊界之內的疆土。“長慶”，唐穆宗年號，起始于公元821年，終于824年。（錢塘導讀、注釋）

又 題記：第一段用逐層遞進的寫法介紹冷泉亭景色為余杭靈隱之最；第二段是重點，共舉了春夏兩季和“坐而玩之者”、“臥而狎之者”為例，連用了四個“可”字，說明冷泉亭景色之宜人，給人“潛利陰益”之多，點明其“最余杭而甲靈隱”的原因。最后一段補充說明五亭及其營建者。本文在寫法上，將狀景、抒情、文化融為一體；句式上，在長短錯落中見對偶整飭。

此文一如白居易的閑適詩，明快簡潔，悠然可掬。詩人文中稱“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲”。如此看來，冷泉亭是最好的去處了。在冷泉亭，春天“草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣”；夏夜則“泉??，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情”。

作者簡介：（772～846）唐代詩人，字樂天，號香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，出身于仕宦之家。因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。白居易于唐代宗大歷七年（公元772年）正月二十日生干河南新鄭縣東郭宅。晚年官太子少傅，武宗會昌六年（846年）八月卒于洛陽，享年75歲。謚號“文”，世稱白傅，白文公。他是繼李白、杜甫之后唐代又一位大詩人。著有《長慶集》七十五卷。

秋述

杜甫

秋，杜子臥病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻。常時車馬之客，舊雨來，今雨不來。昔襄陽龐德公，至老不入州府，而揚子云草《玄》寂寞，多為后輩所褻，近似之矣。嗚呼！冠冕之窟，名利卒卒，雖朱門之涂泥，士子不見其泥，矧抱疾窮巷之多泥乎？子魏子獨踽踽然來，汗漫其仆夫，夫又不假蓋，不見我病色，適與我神會。我，棄物也，四十無位，子不以官遇我，知我處順故也。子，挺生者也，無矜色，無邪氣，必見用，則風后、力牧是已。于文章，則子游、子夏是已，無邪氣故也，得正始故也。噫！所不至于道者，時或賦詩如曹劉，談話及衛霍，豈少年壯志，未息俊邁之機乎？子魏子，今年以進士調選，名隸東天官，告余將行。既縫裳，既聚糧，東人怵惕，筆札無敵，謙謙君子，若不得已。知祿仕此始，吾黨惡乎無述而止。

【賞析】杜甫擅長詠秋，《登高》《秋興》諸詩膾炙人口。此文亦寫秋，與其詩有異曲同工之妙，都透寫出一種因看破世態人情而滋長的人生悲涼，這恰是杜甫特有的生命情調。

此文是如何層層渲染人生悲涼之感的呢？作者落筆即題一個“秋”字，既是點明節令，更是借助秋的特有文化意蘊，彌散“悲哉秋之為氣”的情緒氣氛。此文作于天寶十載（751），杜甫困居長安已歷五年，故文章直狀病臥長安旅舍之悲境：“多雨生魚，青苔及榻。”次則運筆極抒世態炎涼之感，作者就眼前氣象借雨喻人，以“舊雨來，今雨不來”喻寫舊友仍來、新人絕跡的人情冷暖；又征引龐德公與揚雄（字子云）的遭遇，曲寫自己的寂寞冷落；然后以慷慨抑憤之語點出門庭冷落緣由：士子一心追逐名利，故朱門不見涂泥，而嫌窮巷多泥。繼則描寫魏子與眾不同，踽踽然來告別，作者明贊魏子“不以官遇我”，暗寓懷才不遇之憤。

本文旨在贈魏子以壯行色，文中寫杜魏之交突出“神會”兩字，綱舉目張，情長志遠。一寫魏子此來，不以官遇我，乃知我信奉安時而處順的人生準則。二寫我知魏子是卓特文士，必為世所用，成為黃帝之相風后、黃帝之將力牧式輔弼統帥。三寫我知魏子性無邪氣，又得正始諸彥之正傳，必能在文學上有所建樹，如同孔門弟子中以文學著稱的子游、子夏一樣。四寫我知以“道”銓衡，魏子尚有不及之處，即胸懷少年壯志，未息俊邁之機心，故有時賦詩如同建安詩壇的奇杰曹植、劉楨，談話涉及漢武時西掃匈奴的大將衛青、霍去病。五寫我知魏子此去東京洛陽為官，實乃迫不得已而入仕。作者筆意深婉，寫我即寫魏，寫魏更即寫我??寫出了杜甫的心志襟懷才學。

本文在寫作上還有兩個特點不可不說，首先，全文構思貫徹對比手法，大者有眾士與魏子之比，小者有朱門與窮巷之比。其次，作者學識淵博，故文中多處引用典故。

唐朝詩人杜甫在京城長安閑居時，曾受到唐玄宗的賞識，這時一些人認為杜甫的前途不可限量，所以都爭著和他拉關系交朋友。隨著杜甫做官的消息越來越沉寂，那些曾巴結討好他的“朋友”便不再和他來往了。一個秋雨連綿的季節，正當詩人貧病交加之時，一位姓魏的朋友冒雨來訪，這使他很受感動，于是作“秋述”一首。序曰：“秋，杜子病臥長安旅次，多雨生魚，青苔及榻，常時高車之客，舊雨來，今雨不來……”。從此“新雨”“舊雨”便成了新老朋友的代稱。“

廬山草堂記

白居易

匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也；敞南甍，納陽日，虞祁寒也。木斤*而已，不加丹；墻圬而已，不加白。戚*階用石，冪窗用紙，竹簾佇*幃，率稱是焉。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

自問其故，答曰：“是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八、九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據層崖積石，嵌空垤霓*，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉植茗，就以烹單*，好事者見，可以永日。堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環佩*琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風遠去。其四旁耳目、杖屨可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰睛顯晦，昏旦含葉，千變萬狀，不可殫紀，鑼*縷而言，故云甲廬山者。噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩之態；今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內和，體寧心恬哉！昔永、遠、宗、雷輩十八人同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以是哉！

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為池，其喜山水病癖如此。一旦騫剝，來佐江郡。郡守以優容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉！尚以冗員所羈，馀累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異時，弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言！

時三月二十七日，始居新堂。四月九日，與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、東西二林長老湊、朗、滿、晦、堅等凡二十有二人，具齋施茶果以落之。因為《草堂記》。

?山草堂??? 原作：唐?白居易

指?：?大?邱德修教授

翻?：新竹中??彭元岐

?起：民?八十二年，在?大?文研究所四十?分班受?於邱德修教授。?堂中，教授提起?本篇之激?，余亦素好之。??乃作白???，??教授指?，爰成此篇。?由?表，?在??，以?同好。

??： ?山的?景，秀?至?，?直是天下?山的冠?。山的北峰，叫做香?峰；香?峰的北面，有一座??寺；就在香?峰???寺之?的?景?更是漂亮得不得了，恐怕??超??山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白?天一?就?上他了，就像?行的?子路?故?一?，眷?沈迷、依依不?而不忍?去，於是就?著香?峰，傍著??寺，?了一?草堂。

第二年春天，草堂落成了。三?屋子，?根楹柱；???房，四扇窗子；坪?大小及??的奢?，都完全符合我原本的心能力。打?北向的小?，就吹???的??，可以避酷暑；敞?南?的天窗，就照入?暖的?光，又可以防寒?。所用的木?啊，只是砍下?就用，?不再漆?；所?的?壁呀，抹平就好，也?不再抹白。砌??，就用石?；糊窗?，也全用?，竹子做的窗?，?麻做的??，??大概就是???素啦！屋子??有木?椅榻四?，素色屏??座，?有古琴一?，和儒、?、道各家?籍呀，?意?了?本！?天我已?到???主人翁，仰?山色，俯?泉?，靠著、看著??的竹啊！?啊！?哪！石啊！看得?直是目瞪口呆、?接不暇。看了一??，禁不住美景?般的?惑，整?人的精神就?之而?移默化了，外在也安?，?心更和?。只要住一宿，身?就十分安?，住?夜更感到心情恬?，住三?晚上以後，就完全忘?自我的存在，而跟?物融合??。也不知道?什，反正就是???就是了！?忍不住再?到底?什?？其?，我?座草堂啊：前面的平地?有十丈??，中?又有平?，面??是平地的一半，平?的南?有方形的池子，池子的面?又是平?的?倍左右。池?到?是山竹、野花，池???了白?、白?。再往南走，就到一?石?，石??旁古松、老杉交??立著，?的腰身?乎都要十?人才抱得住，?的高度不知?百尺，修?的?枝摩娑著白?，低垂的枝柯?拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨?般地??著，也有的像?蛇?走般地分?著；古松下多灌木?，??枝?蔓生，交?遮?，使得日光月?都?法照射到地面。到了盛夏?的?候，仍像月的秋???。地下?著白石做?出入的通道。草堂北?五步?的地方，?踞在?崖、?石，?石玲?空透，就像???的土堆一?，各??木、奇花?草覆?其上，?色的枝?繁密迷?，?色的果?多得分披四垂，也?不出他?的名字，而且四季都是???子。又有天上?落的泉水，就地?植的茶?，可以直接用?煮水泡茶，若被?好?雅之事的人看到，?可以用?快?地渡?一整天呢！草堂??有一座瀑布，清水??三尺高，?落在??角落，然後注入石渠中。清晨或傍晚望?去，就像?白的?幔一?，要是在夜??起?，就像珠玉琴?的?音。草堂的西?，就在北崖?山上，用剖?的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，?些竹管如血?般地分?著、如??般地??著，?屋?灌注到水池?，一滴一滴??不?，就像??的珍珠，散出?的水?就像雨露一般，滴???，??逝去；那附近拄著拐杖穿著鞋子，耳?目?可以欣?到的?景：春，有??山谷中的繁花；夏，有石???的皓?；秋，有虎溪的明月；冬，有?峰的白雪；不管是晴天的明亮、?天的晦暗之景，或是晨昏的含?、吐露之姿，可以?是千??化，?在是?法全部?下、??描?，所以我才???的景色是?超??山本身啊！

唉！一般人只要?潢了一?房?、?有一???的席子而生活在?中，就免不了有?傲?足的?子。何?是我，已成了?些?西的主人，而每??西只要到我跟前，我就用我的知?官能?他交感相?，他?又??色色??地?感?我，我又怎能不外在安?、?在和?，身?安?，心情恬?呢？想?年??高僧慧永、慧?、居士宗炳、雷次宗等人一起住入此山，就直到老死也都不肯??，?然距?我?在已有千年之久，但是我可以??到他?的心境就是?了??和我同?的理由啊！

更何?我?小到老，不管住的是白色的茅屋?是朱色的大?，只要住一天?天，我?是要搬??畚箕的泥土?做??子，聚集一些卵石??座假山，再???小小的水池，可?我?山水的癖好已?到了如此?可?救的地步。

一旦被???佐九江郡守，那郡守又用?厚的心???待我，?山更以他?秀的美景迎接我，??直是上天??了我最好的??、大地送?我最好的空?，我?於能得到自己的最?，?有什?好苛求呢？只不?目前?有些小官俗事??著，?有些家庭的拖累尚未解?，而不能真正安?於此。等到有一天：弟妹各自成家了，官?期制??了，一切的?退取?，都由得我作主成全的?候，我一定?左手?著老伴和孩子，右手抱著古琴??本，?老在此，好成就我一?子的心?。我?誓，清泉哪！白石啊！你?都?到了吧！

??是在唐元和十二年三月二十七日，?搬到?新居草堂，和河南元集?、范??允中、南??深之以及?林寺、西林寺的?老大德?、朗、?、慧、?等二十二人一起??了?果茶???新居行落成典?，於是?下了?篇?草堂??

題記：詩人在廬山游玩的時候，終于看上了一個好的去處。在廬山香爐峰的北面，遺愛寺的南面，有一處風景秀麗甲于匡廬的地方。竟然向遠游的人回到了故鄉一樣而不忍離去。終于決定在在蓋一處草廬，第二年蓋成之后，詩人住在那，可以看山，可以聽泉，真是美不勝收。況且在草廬附近還有一個水池，在池塘周圍有很多山竹野卉，而池子里面又有白蓮、白魚。這是詩人下了決定，等到以后，弟妹們都成家立業之后，自己就和妻子兒女們搬到這里來住，“終老于斯”。

唐代白居易的山水游記，尤顯自我的風格，享有盛名的《廬山草堂記》，即是其個性的顯現。白居易以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水癖好，并注入了自己的身世感、滄桑感，使山水別具內涵與風韻。“匡廬奇秀甲天下山”。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此后這就成為對廬山眾口一詞的評判。“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。”作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。“三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白。堿階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。”作者對廬山草堂建筑的率真寫實，成為人們研究中國古代園林的重要史料，而《廬山草堂記》亦被視為中國園林學的奠基之作。

喜雨亭記

蘇軾

亭以雨名，志喜也。古者有喜則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。

余至扶風之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。

于是舉酒于亭上以屬客，而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨則無禾。”無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優游以樂此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂于亭者，皆雨之賜也。其又可忘邪？

既以名亭，又從而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，翳*誰之力？民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不。歸之造物，造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。

譯文：

這座亭子以雨命名，是為了表示喜慶。古代逢到喜慶，便以此題名于事物，表示不忘。周公得禾，便以《嘉禾》作他著作的篇名，漢武帝得鼎，便以元鼎作他年號的名稱，叔孫得臣打敗狄人僑如，便以“僑如”作他兒子名字。喜慶雖有大小不同，表示不忘的用意是一樣的。

我到扶風的第二年，才始營建官邸。在廳堂北面筑了一座亭子，而在南面鑿了一口池塘，引水種樹，作為休息場所。這年春天，空中落下麥子于岐山之南，占卜后以為是豐年之兆。接著是整月不下雨，百姓很著急。到了三月乙卯日下雨了，隔了九天的甲子日又下雨，百姓卻感到不滿足。丁卯那天是大雨，下了三天才停止。官吏相互慶賀于衙院，商人相互歌唱于市場，農民相互喜悅于田頭。擔憂的人為之高興，患病的人為之全愈，而我的亭子恰巧也在這時造成。

于是開酒宴于亭上，向客人勸酒而告之：“如果五天不下雨，行么？你們一定會說：?五天不下雨，麥子就長不成了。?十天不下雨呢？又一定會說：?十天不下雨稻子就長不成了。?無麥無稻，年成就要饑荒，訟案增加而盜賊紛起，這樣，我和諸位即使想游賞于這座亭中，辦得到么？幸喜上天不遺棄下民，剛旱不久便賜雨于人間，使我與諸位能夠相互舒暢地歡樂于亭中，這都是雨的恩賜啊！怎么可以忘記呢？”

亭名既已題定，又進而作歌詞道：“假使上天下的是珍珠，受寒的人不能當做棉衣；假使上天下的是寶玉，挨餓的人不能當做米飯。如今一雨三日，是誰的力量？百姓說是太守，太守并不有此力量，還是歸功于天子，天子又說不對，歸功于造物主。造物主不自以為有功，歸結到太空，太空渺茫，不可能為亭命名，我就自己以名我亭。”

仁宗嘉?六年至英宗治平三年。?四年中??任?翔?判，他的上司?希亮，其?子?季常是??的好友(後???到?州?，曾?季常?了一篇很有名的「方山子?」，因同?期的著名作品很多，在此不另介?。)在?翔期?曾?生春旱，後?下了大雨，有一亭子?好在此?落成，???其取名“喜雨“，?作了一篇「喜雨亭?」。

《?析》文中?力渲染人?「久旱逢甘雨」的??，充分「民以食?天」的民本思想，反映了作者?百姓同?共?的感情。全文，??清晰，如??抽?。?言?快活?，文?淋漓酣?，充分表?作者的喜?心情，?富感染力。?篇文章可以充分展?出??年??的?人思想及?格。

又：

蘇軾于嘉?六年（1061）任鳳翔府簽書判官，第二年修建此亭，恰逢喜降春雨，于是命名為“喜雨亭”。文章從該亭命名的緣由寫起，記述建亭經過，表達人們久旱逢雨時的喜悅心情，反映了作者儒家重農、重民的仁政思想。文章句法靈活，筆調活潑，在風趣的對話中輕松含蓄地發表見解，給人以舉重若輕的感覺。

放鶴亭記

蘇軾

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二，而山人之亭適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則［亻素］東山而歸，故名之曰放鶴亭。

郡守蘇軾時從賓客僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君可與易也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』詩曰：『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』蓋其為物，清遠閑放，超然于塵垢之外，故易詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴，則亡其國，周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之，則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌曰：鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見？矯然而復擊！獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以飽汝。歸來歸來兮，西山不可以久留！

熙?十年至元?六年。?二年，在徐州做知州，他有?朋友名叫?六?，山人，在彭城(今江??城?)建了一座亭，亭中?有二?，早上放出去，晚上又??回?，??常?朋友在亭中?酒?玩，因有所悟，故作了一篇「放?亭?」。

?析本文在描??士的情趣,假使是帝王，???也?招??害；但作?一??士，就是?酒也不要?，反而可以逍?自在，?放逸的生活。

第三段?述?者和南面王在生活情趣上迥然不同。?士不但可以??，甚至?酒，?可以?名；?君?不然。

?篇文章，妙在，自然清?，完全是作者性情的流露。放?亭?不算是名?，?因?篇文章的??，也同?流?下?。此篇所言不??「超然??」不?而合，同?此文中他道家思想的表?更是?露??。

又：

本文作于蘇軾知徐州時，主要描寫與山人游宴之樂，并通過引古證今，歌頌隱逸者的樂趣，寄寓自己政治失意時想往清遠閑放的情懷。文章寫景精約，卻特征突出；敘事簡明，卻清晰有致；引用典故能切中當今；用活潑的對答歌詠方式抒情達意，顯得輕松自由，讀來饒有興味。

宋代隱者張師厚，字天驥，隱居徐州云龍山，自號云龍山人。曾于東山建亭，因自馴二鶴出入山中經過此亭，故名“放鶴亭”。

又：這是詩人謫貶徐州時說作，文中記述了作者在拜訪云龍山訪人的一番問答及討論。特別重要的是作者在文中提出了這樣的觀點，鶴本是清遠閑放之物，但衛懿公卻因好鶴而亡國；酒本是荒惑敗亂之物，因此“周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，”來勸戒人們不要為酒所迷。但“劉伶阮籍”卻因酒而出名。是什么原因呢，云龍山人解釋到，隱隱山林的人酒色都不能惑亂，何況鶴呢，觀點妙極了。作者能不羨慕嗎？何況還有那令作者陶醉的放鶴招鶴之歌！

白居易：《?竹?》

竹似?，何哉？竹本固，固以?德，君子?其本，?思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子?其性，?思中立不倚者。竹心空，空似?道；君子?其心，?思?用?者。竹??，?以立志；君子?其?，?思砥?名行，夷?一致者。夫如是，故君子人多??庭?焉。

?元十九年春，居易以拔萃?及第，授校?郎，始於?安求假居?，得常?里故?相?私第之?亭而?之。明日，履及於亭之?南隅，??竹於斯，枝?殄瘁，???色。?於?氏之老，?曰：此相?之手植者。自相?捐?，他人假居，由是筐篚者?焉，?帚者刈焉，刑?之材，???焉，??百焉。又有凡草木?生其中，?茸?郁，有?竹之心焉。居易惜其???者之手，而??俗人之目，翦?若是，本性?存。乃芟??，除?壤，疏其?，封其下，不?日而?。於是日出有清?，??有清?。依依然，欣欣然，若有情於感遇也。

嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於?而人?惜之，封植之，?其真?者乎？然?竹之於草木，??之於?庶。?呼！竹不能自?，唯人?之。?不能自?，唯用?者?之。故作《?竹?》，?於亭之壁，以?其後之居斯者，亦欲以?於今之用?者云。

一．作者??有修?的君子多於庭院中?植竹?的原因是甚?？(5分)作者??有修?的君子喜??植竹?原因是竹?特性??者相似(1分);它的根柢?固,令人想到意志?定不移的人(1分);竹身挺直,令人想到正直、不偏不倚的人(1分);竹空心,令人想到?心求道者(1分);竹的?,令人想到砥?名?、???通?福,始?如一的人。(1分)二.．??原文?明?相?府中的竹???了哪些遭遇。（５分）

?相?居於相?府?，?自?植那些竹?,?然??有加。(1分)後?，?相???了相?府，??的人居住，庭中竹?便?人料理，更遭人任

意砍伐，?目越?越少，周??草?生，了?姿?。(2分)及至作者入住相?府，重新扶植竹?，??竹?成?，清?吹?竹林???清

新?耳的?音，呈?一片欣欣向?的生?。(2分)三．??出作者?作本文的目的是甚?？(5分)作者?此文刻於亭的?壁上，以待日後居於??的人看。作者指出竹?好像?者

而人皆?之。作者希望他?能好好打理竹?，不要令它像昔日般遭人任意砍伐。

（２分）

作者亦希望?治者（用?者）能看到?篇文章，然後明白?人和竹?一?，本身

??有??不?的分?。?者一定要得到在上位之人??才能成?真正的?者，作者希望在上位之人能善用人才。（３分）

文中詩人盡情抒發、描述了竹子剛直、不倚的風格。詩人托物寓意，把竹子喻為讀書人，養竹喻作用賢，以留給居住在這里的后人和用人者借鑒。

文人士大夫喜歡竹子不僅是由于其自然外觀，而更多是由于它那“比德”意義，即將竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。白居易的《養竹記》就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。

新樂府并序

序曰：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定

句，句無定字，系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，《詩》三百之義也。其辭質而徑，欲

見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其

事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播

于樂章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為

物、為事而作，不為文而作也。元和四年，為左拾

遺時作。

《七德舞》，美拔亂，陳王業也。

《法曲》，美列圣，正華聲也。《二王後》，明祖宗之意也。

《海漫漫》，戒求仙也。

《立部伎》，刺雅樂之替也。

《華原磬》，刺樂工非其人也。

《上陽白發人》，愍怨曠也。

《胡旋女》，戒近習也。

《新豐折臂翁》，戒邊功也。

《太行路》，借夫婦以諷君臣之不終也。

《司天臺》，引古以儆今也。

《捕蝗》，刺長吏也。

《昆明春水滿》，思王澤之廣被也。

《城鹽州》，美圣謨而誚邊將也。

《道州民》，美臣遇明主也。

《馴犀》，感為政之難終也。

《五弦彈》，惡鄭之奪雅也。

《蠻子朝》，刺將驕而相備位也。

《驃國樂》，欲王化之先邇后遠也。

《縛戎人》，達窮民之情也。

《驪宮高》，美天子重惜人之財力也。

《百鏈鏡》，辨皇王鑒也。

《青石》，激忠烈也。

《兩朱閣》，刺佛寺浸多也。

《西涼伎》，刺封疆之臣也。

《八駿圖》，戒奇物，懲佚游也。

《澗底松》，念寒俊也。

《牡丹芳》，美天子憂農也。

《紅線毯》，憂蠶桑之費也。

《杜陵叟》，傷農夫之困也。

《繚綾》，念女工之勞也。

《賣炭翁》，苦官市也。

《母別子》，刺新間舊也。

《陰山道》，疾貪虜也。

《時世妝》，警戒也。

《李夫人》，鑒嬖惑也。

《陵園妾》，憐幽閉也。

《鹽商婦》，惡幸人也。

《杏為梁》，刺居處奢也。

《井底引銀瓶》，止淫奔也。

《官牛》，諷執政也。

《紫毫筆》，譏失職也。《隋堤柳》，憫亡國也。

《草茫茫》，懲厚葬也。

《古冢狐》，戒艷色也。

《黑潭龍》，疾貪吏也。

《天可度》，惡詐人也。

《秦吉了》，哀冤民也。

《鴉九劍》，思決壅也。

《采詩官》，鑒前王亂亡之由也。

他在《新樂府序》中明確宣布，這些詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。“其事核而實”，宣稱自己寫的都是真實事件，更表現了一個中青年詩人扶正疾邪的戰斗精神。

在詩歌表現方法上,他提出了一系列原則：①“辭質而徑”，辭句質樸，不加文飾，表達直率，不繞彎子；②“言直而切”，直書其事，不作隱諱，切近事理，說盡說透；③“事□而實”，內容真實,經得起查考,不說空話，不加虛夸；④“體順而肆”，文字流暢，容易上口吟誦,便于配樂傳唱

他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。

李賀小傳

李商隱

京兆杜牧為李長吉集序，狀長吉之奇甚盡，世傳之。長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。

長吉細瘦，通眉，長指爪。能苦吟疾書，最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權璩、崔植輩為密。

每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎距?，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：“是兒要當嘔出心始已耳！”上燈，與食，長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此。過亦不復省。王、楊輩時復來探取寫云。長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之。故沈子明家所余四卷而已。

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文者，云：“當召長吉。”長吉了不能讀，?下榻叩頭，言：“阿媽老且病，賀不愿去。”緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也。”長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車?管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉競死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。

嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿宮室觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦直有人物文彩愈此世者，何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？噫！又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之。又豈才而奇者，帝獨重之，而人反不重耶？又豈人見會勝帝耶？

這是一篇別具一格、富有傳奇色彩的人物傳記。作者沒有詳敘詩人生平，而是選擇一兩件逸聞軼事，從側面烘托渲染，描繪出一奇特詩人的形象。

本文通篇圍繞一“奇”字展開。先說杜牧之序“狀長吉之奇甚盡”，然后寫李賀形貌之奇：“細瘦，通眉，長指爪”。再寫他作詩之奇：“未嘗得題然后為詩”，騎驢覓詩，嘔心苦吟。接著寫他臨終之奇：天帝征召，煙氣勃勃，?管聲聲。最后就“奇才”的遣遇展開議論，用一連串的反問句，表現出作者對詩人坎坷遭遇的同情和惋惜、不平與憤懣。文章構思奇特，議論深刻。

《牡丹亭記》題詞

天下女子有情寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至于畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟溟中求得其所夢者而生，如麗娘者，乃可謂之有情人耳。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！

萬歷戊戌秋清遠道人題。

天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不愿為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。

記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。

唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？

《牡丹亭記》是湯顯祖的傳世之作，在當時就“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”。這部作品的題旨是什么？《題詞》闡釋了這個問題。

劇中，杜麗娘是一個渴慕愛情，追求幸福的癡情女子，這是為“存天理，滅人欲”的道學所不容的。《題詞》肯定了麗娘“可謂之有情人”，并說，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。這里所說的“情”，不僅僅是男女之情，更是順乎自然的人性，是封建理學的“理”的對立面。這就揭示了《牡丹亭記》的創作，是針對理學的壓抑、扭曲人性，而倡導人性的解放，維護人性的尊嚴，發展人性之美的。麗娘因情而死，緣情而生，一往情深，生死以之的情事，如“以理相格”，則跡近荒誕，但在情的世界里，卻是必然如此。因此，《題詞》指出：“第云理之所必無，安知情之所必有邪？”這里寄寓著作者對適合人性發展的理想社會的追求。所謂“人世之事，非人事所可盡”，在人間實現不了的，企求在另一個世界里實現。要之，爭取人性的解放，追求適合人性發展的理想社會，這就是《牡丹亭記》的題旨所在。而這篇《題詞》也在闡釋題旨的同時，成為古代文論史上主情論的重要篇章。

第四篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點，我把兩篇作品聯系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。然而又都具詩情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。

前賦以情感浸潤景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發，因像得意，具有詩之理趣。后賦展現政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果卻在結尾更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負的不知所蹤。我認為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅 毅精神、超越態度，堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創作活力

蘇軾文風的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對逆境時樂觀豁達的人生態度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風風雨雨，官場仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風云了。人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風格 王羲之，16歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個沉穩、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對人對己都很有分寸，理性大于情感，是個既懂生活有懂藝術的人，具有戰略眼光也不失戰術的人，站得高看得遠，個性寓在時代的共性中，辦事周全，是個實至名歸的群體領袖。對人對事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細，能動也能靜的人。順應自然，崇尚自由，對人對事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內斂，家庭生活幸福。克己，不會感情用事，行為達觀而不斤斤計較。內心較為和諧，人生態度積極，行間距較寬，很能慎獨，胸懷寬廣。缺點：性格倔強不圓滑，考慮事情過于周密，內心矛盾來自自己是個完美主義者，當遇到挫折時，反抗意識不強，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。“采橘東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節，出而不染，實在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達！是那個“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個時代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個時代，一束光穿破了官場的圍墻。這墻是官場的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內心的累累傷痕？作為一個人，他肩負著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個彎道，這個在眾人眼中的 荒涼小鎮，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨，正是這孤獨，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達也豪邁？

經歷了少年的意氣風發，鋒芒畢現與青年時的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計較仕途上的得失，他的眼界已經由平面的當下擴展到立體的古今。他的內核充實了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。

第五篇：古代散文論述答案

一、詮釋題

1、春秋筆法

相傳孔子修訂《春秋》時根據自己的觀點對一些歷史事務和人物作了評判選擇他以為適當的字眼來暗寓批

駁之意。譬如記敘戰爭它往往根據戰爭的性子、情形、效果和作者的看法劃分選用 “伐”、“侵”、“襲”、“取”、“克”、“滅”、殲”等差此外詞語來表達即所謂 “以一字為批駁”。這種以一字為批駁寓批駁于敘事之中蘊藉謹嚴而帶有傾向性的文字人們就稱為 “春秋筆法”。

2、知人論世

中國古代文論的一種看法孟子提出的文學品評的原則和要領。出自《孟子·萬章下》： “頌其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尚友也。”孟子以為文學作品和作家本人的生涯頭腦以實時代配景有著極為親近的關系，因而只有知其人、論其世，即相識作者的生涯頭腦和寫作的時代配景，才氣客觀地正確地明白和掌握文學作品的頭腦內容。孟子的這一原則對后世的文學品評發生了深遠的影響，為歷代文學品評家所自覺或不自覺地遵循。清代章學誠在《文史通義·文德》中說： “不知昔人之世，不行妄論昔人之辭也。知其世矣，不知昔人之身處，亦不行以遽論其文也。”知人論世，應當是 “論世”第一，“知人”第二，舉行文學品評，也必須知人論世，才氣對作品作出正確的評價。

3、賦

中國古典文學的一種重要文體，雖然對于現代人來說，其遠不及詩詞、散文、小說那樣膾炙生齒。但在古

代，特殊在漢唐時詩與賦往往舉連稱，從曹丕的 “詩賦欲麗”和陸機的 “詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺眉目。賦萌生于戰國，郁勃于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時期，有只作賦而不寫詩的文人，卻險些沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后以致整個六朝時期，對賦的推許甚至于詩。《史記》中稱屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，以是便把屈原等人作品稱為之賦。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時代精神的一種文學樣式。它是在遠承《詩經》賦頌傳統，近《楚辭》的基礎上，兼收戰國縱橫之文的鋪張恣意之風和先秦諸子作品的相關因素，最后綜合而成的一種新文體。它與 漢代的詩文一起，成就了漢代文學的絢爛光耀與絢爛。

4、清峻通脫

清峻通脫是曹操散文的特點，所謂清峻就是簡約嚴正，所謂通脫就是隨便，想說什么就說什么。

5、蘇海韓潮

蘇軾、韓愈兩家古文皆具雄渾豪爽威風凜凜氣魄，故以浪潮為喻。謂文章波濤壯闊，縱橫自如。

6、六一風神

六一風神是指歐陽修散文中那種別開生面的盤旋跌宕的韻味，形成的感傷唱嘆、委婉曲折、從容自得的特色。

7、古文

唐宋古文運動中普遍盛行的 “古文”一詞，是指同魏晉以來講求對偶、辭藻、聲律、用典的駢文相對，近乎先秦兩漢普遍運用的不講對偶聲律，奇句單行、質樸自然的散體文章。“古文”這一觀點由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，以為自己的散文繼續了先秦兩華文章的傳統，以是稱 “古文”。

8、四六文

四六文，駢文的通行別稱。駢文全篇以雙句為主，注重對偶聲律，多以四字、六字相間成句，故又稱四六文。四六文常用于表章奏記的撰寫。

9、文以明道

中國古代文論的一種看法。韓愈的 “明道”具有政治上再起儒學、重振王綱、阻擋破裂的重要內容,在其時具有重大的現實意義。從文學革新的角度來說，“文以明道”就是要批判駢文的內容樸陋，言之無物，寫作有為，有用之文，而不作徒有華美形式而沒有現實價值的浮文、空文。有文而無道，文章失去存在的意義；有道而無文，道則無法運行而遠播。也就是說,頭腦內容和形式必須聯合，而頭腦內容則是文章之本。

10、不平則鳴

“不平則鳴”這一理論觀點見之于韓愈著名的《送孟東野序》。此文開篇就提出了

“大凡物不得其平則鳴”，進而慨嘆 “人之于言也亦然，有不得已者爾后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”韓愈繼續而且生長了司馬遷 “立志著書”（《報任安書》）的觀點，以為詩文是 “不平則鳴”的產物，把 “明道”與批判社會不公，抒發郁憤聯合起來，指出了古文與現實的關系，展現了散文立志抒情的奇特作用。

11、文理自然，姿態橫生

是北宋作家蘇軾在文學威風凜凜氣魄上的文學主張。所謂文理自然、姿態橫生,指作家要無拘無束，自由抒寫，又要波濤橫生，千姿百態。文理要出于自然，姿態要千變萬化。

12、義法

方苞在散文創作中探索為文之道，逐漸探索出一套奇特的創作理論，其焦點就是 “義法”。“義”即 “言之有物”；法即 “言之有序”。以義為經，以法緯之，然后為成體之文。用當今語言詮釋，義即內容，法即形式，內容與形式必須統一，從而為桐城派散文理論奠基了堅實基礎。

二、簡答題：

1．先秦散文的 “深于比興”、“深于取象”。

答：深于比興就是善于引用比喻，比興，深于取象的意思應該是善于運用寓言。

2．《春秋》記事的特點。

答：①《春秋》最突出的特點就是寓批駁于記事的“春秋筆法”。②《春秋》敘事“簡而有法”,用語嚴謹準確,一字不茍。

3．《馮諼客孟嘗君》是怎樣描畫馮諼形象的？

答：主要通過行為（彈鋏歌頌等）、語言（詳細對話）和事務（薛地收債、資助孟嘗君恢復相位、在薛地建立宗廟牢固孟嘗君職位等）。表現出了馮諼善于視察、有盤算的智慧形象。

4．《論語侍坐》中人物的性格特點。

答：孔子的平和可親、諄諄教導、誨人不倦；子路的直爽冒失；冉有、公西華的謙遜審慎；曾皙的淡泊瀟灑；都給人留下了深刻的印象。

5．孟子散文的藝術特點。

答 “①威風凜凜充沛，筆力鋒芒，富于鼓舞性，有縱橫家、雄辯家氣概。②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來分析原理，生動而有說服力。

6．賈誼、晁錯散文的異同。

答：賈誼和晁錯都主張重農抑商、削弱諸侯勢力、抗擊匈奴擾亂，為文皆疏直激切，盡所欲言。但賈誼頗有迂闊之論，不如晁錯之文詳細切實，少少空疏之談。賈誼之文富于文采，有戰國縱橫之風；晁錯之文威風凜凜恢宏，明快暢達，論析透辟，冷峻嚴謹，頗有先秦法家之風。

7．為什么說《史記》是 “史家之絕唱”？

答：所謂 “史家之絕唱”。首先，這是集先秦、漢初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，內容之富厚，都是亙古未有的。它記事博大精湛，全面地敘述了我國上古至漢初三千年

來的政治、經濟、文化等多方面的歷史生長狀況，是我國古代歷史的偉大總結。其次，《史記》結構之嚴密，體制之完整，也可以說是空前的。司馬遷開創的紀傳體的通史體例，給后世史家樹立了規則。再次，是《史記》表現出的秉筆直書的 “實錄”精神，這一點不僅是空前的，而且，至少在階級社會里，也是絕后的。

8．中唐、北宋古文運動的異同。

答：北宋古文運動是唐代古文運動在新的歷史條件下的繼續和生長，它和唐代古文運動在提倡古文這一點上是相同的，但也有差別之處；第一是北宋古文運動是和詩歌革新運動親近地聯系在一起的，唐代古文運動就不是這樣；第二是唐代古文運動在革新文風方面,主要是阻擋浮艷纖弱的文風，北宋古文運動除了要求根除浮艷纖弱的文風外，還要阻擋艱澀怪僻的傾向，這在一定水平上制止了唐代古文運動的缺陷。

9． “唐宋八各人”稱謂的由來。

答： “唐宋八各人”，是我國散文生長史上，唐宋時期出現的八個有良好成就的散文作家的合稱。他們是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏八個作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，后唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前基礎上加以整理和編選，取名《八各人文鈔》，共160卷。“唐宋八各人”今后得名。

10．韓愈散文的語言特點。

答：韓愈的各體散文，各具特色，而威風凜凜磅礴，雄奇曠達，波濤曲折，富于變化是其總的特色。這一特點是說韓文如河海般遼闊深摯，威風凜凜充沛；而又波濤橫生，不拘常格，往往出人逆料。這是他 “氣盛言宜”論文主張的實踐。韓文的威風凜凜氣魄特征，富于變化是說韓文構想章法，奇詭多變，文無定式，篇無定局，句無定法，完全依據敘事、說理、抒情的需要而 “戛戛獨創”。韓文的語言精練準確,鮮明生動。

11．蘇轍的 “養氣”說。

答：蘇轍指出，養氣有兩個途徑：一是內修，二是外閱。把作為創作原動力的 “氣”，跟作家的頭腦修養的增強、生涯閱歷的擴大明確地聯合起來，他的氣也就不指先天的稟賦，神秘玄妙，而是后天的社會實踐，頭腦修養所致，這就把創作放在質樸唯物主義熟悉論的基礎之上了。蘇轍的這個看法，比之前人更全面、更詳盡，因而也更正確。

12．歸有光散文的特色。

答：歸有光的散文，從內容上看，大多記一些一樣平常生涯瑣事，無驚人的事務、曲折的歷程，但由于作者善于捕捉生涯中的細節，以小見大，于細微毫末處寄寓情誼，給人的印象就異常深刻。從藝術上看，他善于即事抒情，用質樸精練的文筆剪輯刻齊整些一樣平常生涯的斷片，以寄托情感和理想，紆徐平庸，娓娓而談，如敘家常，親熱感人，正所謂 “無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外。”

三、敘述題：

1．試述我國古代散文的萌芽。

答：上古文學只有口頭形武的原始歌謠和神話傳說，歌謠的文體屬性為詩，是沒有異議的，而神話傳說在文體方面卻陷于無所歸屬的狀態，緣故原由就是通行的觀點以為必先有文字，然后才有散文，故我國最早的散文是商代的甲骨文。這種看法顯然割裂了口頭文學階段與書面文學階段的聯系。事實上散文也有過口頭形態，古代神話傳說就代表著口頭文學時期散文的最高成就。甲骨文時期，另有鑄于銅器、書于簡帛的散文，散文已經脫商了萌芽狀態。只有字句而不成篇章的甲骨文只是其時散文的一種特殊類型，根據其主要特點及內容可以稱之為占卜文。

2．《戰國策》的頭腦傾向。

答：《戰國策》的頭腦比力龐大，今略舉大端。其前進頭腦表現在：（1）反映了民本頭腦。戰國時期民本頭腦十分盛行，《戰國策》有些文章表現出對平民心力的重視，如 “趙威后問齊使”把平民的職位放在君位之上，以為 “茍無民，何以有君？”（《齊策四》）這和《孟子》的 “民貴使文章艱澀難曉，這都是倒霉于古文生長的。至晚唐，出現皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了色澤。五代至宋初，浮靡華艷的文風又一次泛濫，北宋真宗年間還出現了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。這一次，挽轉文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼續了唐代古文運動的傳統的，也可以視為唐代古文運動的繼續和生長。以是在文學史上，也經常連稱為唐宋古文運動。宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就以為，“學者當止于是而止爾”。這也說明晰宋代散文與唐代散文一脈相承的關系。宋代的散文作品，更多地朝著 “文從字順”的偏向生長，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離,因而更有利于心情達意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，厥后茅坤又繼之編選了《宋八各人文鈔》，今后，“唐宋八各人”便成了我國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關系。從對后世所發生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐宋古文運動，是我國古代散文生長史上的一座重要的里程碑。

5．韓愈的古文理論。

答：韓愈為古文運動提出了一整套理論主張，解決了前代古文家沒有解決或沒有解決好的問題，特殊是他關于文以明道，文道合一的學說，給統治文壇數百年的駢體文以致命的打擊，為人們整理駢體文的形式主義文風提供了強有力的理論武器，為唐宋和后世散文的生長奠基了堅實的理論基礎，使以后的散文能在明確的理論指導下自覺地生長，可以說，韓愈在中國古代散文理論的生長上作出了具有劃時代意義的孝敬。韓愈向導了中唐的古文運動，為中唐古文運動組織了一支人數眾多的隊伍，造就和造就了一代古文作家，使中唐的古文運動取得了龐大的成就。韓愈創作了大量優異的古文，建立了既差別于三代兩漢的散文、又差別于六朝以來的駢體文的新體古文，這種散句單行、以文言書面語言為主的新體古文，為當世和后世的散文樹立了楷模，成為中國傳統文籍中經典的、正統的文體。韓愈是繼司馬遷之后我國古代最良好的散文家之一。他的文學理論和范例作品，以至他富厚多彩的表現手法，至今仍然值得我們學習和借鑒。他集前人之大成，而又給予后世龐大的影響。

6．韓愈《張中丞傳后敘》的藝術特點。

答：最大的特色是議論與敘事精密聯合。前半部門偏重議論，針對污蔑許遠的謬論舉行駁倒，在駁倒中補敘許遠的事跡。后半部門偏重敘事，著重記敘南霽云的感人事跡，補敘了張巡、許遠的一些軼事。前者之議論為后者敘事之 “綱要”，后者之敘事是為前者之議論提供事實佐證。其次是人物形象描畫得鮮明突生動，色澤照人。再次，本文威風凜凜充沛，激情豐滿，無論敘事抒情，作者的主觀情感色彩均極為濃重，飽含其對英雄的信托與敬慕。

7．柳宗元散文的成就。

答：⑴在創新的基礎上建立新的散文美學規范。如在文學的看法上否認六朝的 “文筆”之分，把散文引入了雜文的生長路途，在創作實踐中重視辭采、語言和技巧，突破了一切文體的界線和成規舊制，把大部門應用文寫成了藝術性很強的文學散文。從辭采來說，阻擋 “繡繪雕琢”、“類乎緋優者之詞”的駢文末流，在自己的文章中只管吸收駢文的優長，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成是非錯落、音調鏗鏘的聲請效果。力主博采眾長而自鑄偉詞，在寫作時 “抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其情，固而存之欲其重”，對遣詞造語和文勢的營造給予了極高的重視。⑵將濃郁的情

感之如散文之中，大大強化了作品的抒情特征和藝術魅力，把古文提高到了真正的文學田地。他的書信，充溢著錐心泣血的身世之悲；他的游記，滲透著人與自然的親和之情；他的論說文具有 “筆筆鋒刀，無堅不摧”的特點，于渾樸堅實中寓有一氣貫注的精神情脈和情感氣力，展現出異常鮮明的個性特征。此外，他的山水游記上承酈道元《水經注》的成就，而又有突破性的提高，他不是對山水的純客觀形貌，而是在形貌中貫注了一股濃郁的寥寂意緒，且借對山水的傳神寫照來表現一種永恒的悲憫情懷。

8．蘇軾散文的威風凜凜氣魄。

答：蘇軾的散文具有雄健曠達、揮灑自如的威風凜凜氣魄。正如他自己所說： “如萬斛泉源，不擇地而出”，“如行云流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”。他的論說文，引證史實，指斥時弊，寫得明晰透辟，威風凜凜磅礴，雄辯滔滔。其他文章寫得自由隨便，自然流通，隨手拈來，信筆揮灑，言簡意明，饒多意趣。真所謂如行云流水，文理自然，姿態橫生。蘇軾散文中的隨筆、書札、雜說，有時大筆揮灑，妙趣橫生；有時淡淡幾筆，描繪出了一種新的境界。在文章威風凜凜氣魄上，蘇軾崇尚自然，阻擋雕琢。