第一篇：古代游記散文閱讀指導與訓練

古代游記散文閱讀指導與訓練

古人為我們留下了大量優(yōu)秀的游記散文，學習和繼承這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是我們無可推卸的責任。

閱讀古代散文游記和閱讀一般的文言文一樣，也需要弄清文言實詞、虛詞的含義和用法，即必須有文言文閱讀基礎(chǔ)。

但游記散文和寫人敘事的文言文、和議論抒情的文言文畢竟分屬不同文體，因此有它特殊的閱讀方法和技巧。首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，我們學習文言文的目的是要學習借鑒古人的寫作方法和技巧，因此，在了解了作者的游覽過程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫景抒情中所運用的寫作方法和寫作技巧。

我們不妨把古代游記散文閱讀的這一過程稱作“游記閱讀三部曲”。學會了這“三部曲”，也就學好了古代游記散文。

參考譯文：

吳郡的東面沒有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，眾多而華麗麗；山勢有起有伏，而靈巖山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一體。遠遠望過去，都知道靈巖山有與眾不同的地方。

從山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在這里，可以節(jié)省行人的體力，到這里可以稍事休息；由亭往上，有一個幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。這里都是過去吳王夫差宴游的遺跡了。那上面有草堂，可以宿息；有琴臺，可以遠眺四周；有軒，可以看到對面的洞庭山，軒的名稱叫抱翠。有閣，可以俯瞰太湖的水波，閣的名稱叫涵虛；虛明動蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是這個閣了。我是吳郡人，來這個地方很多次了。但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒公和其他十個客人再來游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景就主動出現(xiàn)了；進入深山，奇石就自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏，而是毫無保留地呈現(xiàn)出來。這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，其實過去并不了解。

山的景致與眾不同，尚且需要等人來看，更何況人的與眾不同呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩，囑咐我為之作記。我說：“天

下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，是相應的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂。現(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相欣賞而又剛好互相遇到，這難道是偶然的嗎？應該是人們看到風景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會到吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會，不也是一種幸運嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務，這樣也可以私下將這份幸運記錄下來”。

同行的十個人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。1．對下列加點詞語的解釋，正確的一項是 A．有軒以直洞庭之峰（直：直達）B．入于奧（奧：深。指山的深處。）C．爭獻厥狀（厥：奇特，奇妙）D．蓋必相須而適相值（值：值得）

1．B（A直：當，對著。C厥：其，它們的。D值：遇到。）2．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是 A．其峰聯(lián)嶺屬 今其智乃反不能及，其可怪也歟！B．蓋以節(jié)行者之力 庭有枇杷樹，今已亭亭如蓋矣 C．公顧瞻有得，因命客賦詩 項王即日因留沛公與飲 D．亦將有以私識其幸也 以其無禮于晉，且貳于楚也

2．C（于是，就。A第一個“其”為代詞，第二個為語氣助詞。B第一個“蓋”為發(fā)語詞，第二個為車蓋。D第一個“以”是“來，用來”的意思，第二個是因為。）

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，有錯的一項是

A．作者認為吳郡最美的地方是西面的靈巖山，而靈巖山最美的是涵虛閣。涵虛閣又叫奇觀閣。從那里，可以看到太湖。

B．大家都知道靈巖山與眾不同。這種不同，既體現(xiàn)在它拔奇挺秀，好像不肯與周圍其他的山峰混為一類，也體現(xiàn)在它常常把自己的幽境勝景隱藏起來，只有游客爬到高處、進入深山，才能欣賞到它的美景。C．作者認為山景的與眾不同，需要有人去發(fā)現(xiàn)；人的與眾不同，更需要有人去發(fā)現(xiàn)。從而表明自己是一個與眾不同的人，希望饒公和其他十個同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點。

D．通過游玩靈巖山，作者意識到，要真正獲得游覽的快樂，山必須是詭奇的名山，游人也必須是懂得欣賞山的名士，這樣山被人欣賞，人欣賞山，才會兩相成趣。

3．C（“表明自己是一個與眾不同的人，希望饒公和其他十個同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點”有誤。）翻譯：

4．①但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。②這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，過去其實并不了解。

浣花溪記譯文

出成都南門，左邊是萬里橋。西折行的細而美、長而彎，像連環(huán)、像玉玦、像衣帶、像規(guī)尺、像彎鉤，水色如明鏡、如碧玉、如翠綠的瓜，幽深地呈現(xiàn)青碧色、在城下回旋著的，是浣花溪水回旋的地方。可是必得到草堂，才能稱得上“浣花溪”這一專名，這是因為杜甫的浣花故居在那兒的緣故。

走三四里就到了青羊?qū)m。溪流一會兒遠，一會兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，對岸濃蔭森森，一直到溪水的盡頭，遠遠望去就像一片薺菜。水光樹色，清幽而絢麗，使人表里澄澈，神清氣爽。從青羊?qū)m以西，有三處溪流匯合在一起，在上面建有橋，彼此相隔都不到半里，轎夫說（這水）通向灌縣，也許這就是所謂“江從灌口來”的說法吧。

溪東居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看見；稍有空檔，溪水便又出現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。過了橋，路旁立著一座亭子，題寫著“緣江路”。過了這就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪水，橋上有欄桿圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒有橋便無法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回，走過橋經(jīng)過梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫像畫得很是清俊古樸，不必求形似，但想來杜甫應當是這個樣子。還有一塊石刻的像，附著杜甫的傳記，是何仁仲代理華陽縣令時所作的。碑文都沒法讀了。

鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環(huán)境清幽，在東屯的地勢險僻，兩者互不雷同。假如嚴武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年，患難時真是太需要朋友了！然而上天派這位老詩人（來此）為夔州增添奇妙：在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應付世事，這同孔子微服客居在司城貞子家里避難的情形是一樣的啊。

當時是萬歷三十九年十月十七日。出城時像是要下雨，不一會兒便天晴了。朝廷使臣出來游玩的，大多由按察使或地方官邀請飲宴，官場人雜而渾濁，像石磬那樣曲著身子打躬作揖，喧鬧聲充溢四方。時近黃昏便匆匆回家了。這天清晨，我偶然獨自前往。9．對下列句中加粗詞語的解釋，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．水木清華，神膚洞達 清華：清幽而絢麗

B．縛柴編竹，頗有次第 次第：整齊 C．不必求肖，想當爾爾 爾爾：這樣

D．碑皆不堪讀 不堪：不能忍受 D（解釋為“不能）

10．下列各項全都屬于鐘惺“耽林泉之趣”的一項是（）①色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜

②然必至草堂，而后浣花有專名 ③盡溪，平望如薺

④流匯而橋者三，相距各不半里 ⑤一小洲橫斜插水間如梭

⑥迫暮趣歸 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③④⑤

B（“耽林泉之趣”應側(cè)重從作者對“從泉”的喜愛著眼，②陳述浣花溪得名原因，④陳述三股溪流匯集處建有一座橋，⑥曲解“趣”此處應理解成“急促”或“匆匆”）

11．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．文章開門見山，以微景入題，為讀者描繪了浣花溪精致的一面，給人以清新俊爽之感。

B．文章描寫景物，善于抓住其特有形態(tài)，條理分明，歷歷如畫，寫景抒情，結(jié)合自然。

C．文章第二和第三段，為浣花溪記游的主體，文字清幽之妙，結(jié)構(gòu)詳略之勝，堪稱佳構(gòu)。

D．文章結(jié)尾，作者入骨地嘲諷了那些假冒斯文的達官貴人附庸文雅、熱衷應酬的丑態(tài)。

4．A（“微景”不當，應是展現(xiàn)“全景”）5．翻譯文中畫線的句子。（6分）（1）溪周之，非橋不通。

溪水四面環(huán)繞，沒有橋便無法通行。

（2）嚴公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！

（2）假如嚴武不死，（杜甫）就可在浣花溪畔安度晚年，患難時真是太需要朋友了！

游釣臺記 鄭日奎 參考譯文：

釣臺在浙江東部，是東漢嚴子陵先生隱居的地方。先生的高風亮節(jié)，映照千古，我早就仰慕他，于是想到富春、桐江各山水是靠嚴光的名聲而得以傳布的，肯定非常奇特，很想以能夠游覽一次為快樂。只是這次差遣，是送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但當作是游覽，就也可以算是游覽了。

我坐船從常山出發(fā)，一路總共三百多里，山水都有值得觀賞的地方，但眼睛看到的，來不及問名字，點點頭罷了。只是告誡船夫當船經(jīng)過七里灘時，一定要告訴我。過了一天，船在群山中航行，忽然看見云端兩座山峰挺拔對峙，急忙呼叫船夫說：“這不是釣臺嗎？”船夫回答說“這就是了！”迫近細看，人們所說的兩臺，實際是兩座山峰。兩臺東西對峙，相隔大約幾百步，山石呈鐵灰色，聳立在江邊，高幾千尺還不止。山巖險峻，傲視天下，就像高士站在一起，風度翩翩，傲然挺立。山上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，高低奇特各有姿態(tài)；它們的影子倒映在水中，又好像百多條游動的龍，水波流動，那樣子好像要飛起來。山峰下面，嚴先生的祠堂就在那里。料想他當日垂釣，應該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。

這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅持不同意，我不能勉強他，于是對這山行一個禮，船繼續(xù)航行。在這樣的情況下，我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實是這樣，那么我的舌頭也游覽了。一會兒，隨著船行進，山峰轉(zhuǎn)過去，就望不到了。轉(zhuǎn)身坐在船艙中，恍惚間好像離開船登上岸，像撥開草尋找石級，像整頓衣服站在最高處，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉靜像文人，有的雄偉挺拔像武夫，非常像東漢云臺眾位將相，并非不杰出高超，覺得與嚴先生比較，卻都處在下風了，這是我的精神游覽了。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍為安定，就叫船夫來，用酒慰勞他，詳細詢問他：“你曾經(jīng)登過釣臺嗎？山中的景色怎么樣？那山上還有什么特別之處？四面的山水景物是怎樣的奇特？”船夫全都能夠回答，于是我的耳朵也一并游覽了。啊呀，這次游玩真快樂啊！

有個客人笑著對我說：“您的腳沒有走出船中一步，又在哪里游覽呢？”唉，客人不曾聽說過嗎？從前宗少文躺在床上游歷五岳，孫興公在遠處作《天臺山賦》，都沒有親身到那地方。我現(xiàn)在所得到的，跟這兩個人比較，不是顯得多了嗎？所以說：當作是游覽，就也算是游覽了。客人說：“如果沒有聽您一番話，就想不到這些。雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢？”我自愧比不上他們，便寫了這篇游記。

1.對文中加點詞語的解釋，有錯的一項是 A.石鐵色，陡起江干（干：同“岸”，江邊）B.如披草尋磴（披：分開）

C.微子言，不及此（微：如果不是）D.余竊愧未之逮也（逮：抓住）

D（逮：達到，趕上）

2．下列加點詞語的意思和用法相同的一項是 A.第目之所及 余竊愧未之逮也 B.惟誡舟子以過七里灘 呼舟子勞以酒

C.曰然矣 雖然，少文之畫，公興之文 D.峰之下，先生祠堂在焉 盍處一焉，以謝山靈 B（都是“用”“拿”的意思）

3．對本文內(nèi)容和寫法的分析，有錯的一項是

A．作者早就仰慕嚴子陵的高風亮節(jié)，很想到富春江一游為快，所以利用這次差遣的機會，由山腳到山頂，好好地游玩了一番。

B．作者運用擬人、比喻、想象的手法寫出了釣臺兩峰的高峻、秀麗和靈動的特色，同時指出名為釣臺，實際上是后人的附會。

C．作者借助視覺、嗅覺、味覺、聽覺、想象等方式，寫出了自己游玩釣臺時的獨特感受，體現(xiàn)了作者對釣臺的喜愛之情。

D．作者認為游玩并不一定要涉足其間，游玩也可以是目游——遠遠地看風景，可以鼻游——聞風吹來的香味，可以舌游，嘗那里的水，可以神游——夢中游玩或想象自己在那里游玩，也可以耳游——聽別人介紹那里的情況。

A．（作者沒有涉足游覽釣臺）4．用“/”給文中畫線的部分斷句

思 稍 倦 隱 幾 臥 而 空 朦 滴 瀝 之 狀 竟 與 魂 魄 往

來 于 是 乎 并 以 夢 游 覺 而 日 之 夕 矣。

．思稍倦/隱幾臥/而空朦滴瀝之狀/竟與魂魄往來/于是乎并以夢游/覺而日之夕矣。

5.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①山水皆有可觀，第目之所及，未暇問名，頷之而已。山水都有值得觀賞的地方，但眼睛看到的，來不及問名字，點點頭罷了。

②欲艤舟一登，而舟子固持不可，不能強，因致禮焉，遂行。想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅持不同意，我不能勉強他，于是對這山行了一個禮，船繼續(xù)航行。

第二篇：古代游記散文特點

古代游記散文研讀和教學 古代游記散文是中國古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因為一篇游記散文而傲視文壇，歷久彌新，許多經(jīng)典作品對中國傳統(tǒng)思想、對中國文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽樓記》，千百年來，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經(jīng)”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個小城名聞史冊，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時，總要反復誦讀，以釋放心中官場羈旅的無限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢??不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發(fā)了文人難解的百結(jié)愁腸。

今日研讀，更有現(xiàn)實意義，它能豐富我們?nèi)找婵轁男撵`，潤澤我們?nèi)诊@蒼白的生活，能矯正我們對大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢，能使我們在盲目的快節(jié)奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對話，去提升我們的生活質(zhì)量和增加我們的幸福指數(shù)。

當下，引導中學生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠。我認為應弄清以下一些基本問題：

古代游記散文的定名； 古代游記散文研讀的基本篇目； 古代游記散文的特點和類型； 古代游記散文的發(fā)展脈絡； 山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情； 古代游記散文的教學目標、教學重難點；

古代游記散文的教學建議； 古代游記散文的學習要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情”，是我們整個課程學習的重點和難點，要下功夫去鉆研。下面對這些問題分別說明之：

一、古代游記散文的定名 我國古代游記文學包羅萬象，內(nèi)容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內(nèi)容是游記詩詞和游記散文。

說到游記詩詞，似乎沒有什么爭議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內(nèi)容的詩詞作品”（見朱耀廷主編鞏濱編著的《中國古代游記》北京大學出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩詞都可以算作是游記詩詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄海》，陶淵明的《歸園田居》，謝靈運的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，馬致遠的《天凈沙·秋思》等，這些詩詞都是游記詩詞的名篇。

但什么是游記散文，就沒有那么簡單了，出現(xiàn)了很多爭議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認為是游記散文，有人認為不是。最典型的莫過于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說：

幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。（見魯迅《中國小說史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版）

魯迅先生認為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設為文”，是虛構(gòu)的，二是“以寓言為本”，有寓言性質(zhì)，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學者、河南大學王立群教授認為不應該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實的旅游、游覽為基礎(chǔ)的，這就決定了記述內(nèi)容的真實性”（見王立群《中國古代山水游記研究》中國社會科學出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎(chǔ)的，更不具有真實性。據(jù)此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點的還有北京教育學院的楊秋榮先生。楊先生認為《桃花源記》是一篇玄怪小說，他說，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠意蘊的虛構(gòu)杰作，它確確鑿鑿是詩人、小說家陶淵明匠心獨運創(chuàng)作出的一篇玄怪小說。因其結(jié)構(gòu)謹嚴、想象豐富、文筆優(yōu)美、內(nèi)蘊盈實、滋味醇厚，堪稱是魏晉時期最偉大的玄怪小說。”（見楊秋榮《<桃花源記>:魏晉時期最偉大的玄怪小說》，《北京教育學院學報》2011年第2期）

但，也有人認為《桃花源記》應屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應是源于陶淵明半生田園生活的體驗”，因此在《中國古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對《桃花源記》進行介紹。我同意這一說法。我認為，應該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學梅新林教授也認為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進一步從哲學層面論述了游記散文的性質(zhì)，他認為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢游等非現(xiàn)實的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見梅新林、俞樟華主編《中國游記文學史》，學林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點，我認為也很有道理。的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢境行不行？誰能說李白的《夢游天姥吟留別》不是一首偉大的紀游詩呢？可這篇作品就是寫夢境的啊。像唐代李翱的《南來錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時間為序，真實地記錄自己從長安、洛陽入黃河，過汴河、淮河、長江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江，最后到達廣州的全過程，歷時半年，事無巨細，照單全收，真實是無可挑剔的，但在我看來，史料價值大于文學價值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對研究古代交通史的人更適用。基于此，我認為，應該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學性強的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀實，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀游有關(guān)，而是突出文學性。

為了方便教學，我們依據(jù)上述兩個基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學語文教材已經(jīng)選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學性強的作品，不管是虛構(gòu)的，還是寫實的，都盡量納入；依據(jù)以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風土人情，不管是勾勒佛國光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀游有關(guān)的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤，但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質(zhì)的文章，比如唐朝李翱的《南來錄》，這樣的游記，只見游蹤，不見描寫，我想，學生是不喜歡的，也不適合作為語文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目 第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛蓮說》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過大孤山小孤山》，《項脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠的《游石門詩序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計八篇作為補充篇目。

兩部分合起來共三十二篇。以兩個閱讀內(nèi)容作為重點：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內(nèi)容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點和類型 因為對古代游記散文的認識不同，導致學者們歸納其特點也不盡相同。鞏濱先生認為游記散文有五個特點，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應具有三個文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認為游記文學不僅是一種文學文本，也是一種文化文本，它是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，因而游記文學具有七種文化特征，即“哲學指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應該說梅先生的概括既有高度，也很精準。

站在語文教育的角度，我們認為游記散文應該具有以下三個特征：

第一，以紀游為基礎(chǔ)，不管這紀游是真實的，還是虛幻的，它都應屬于游記散文的內(nèi)容；

第二，以敘述、描寫見長，游記散文應該以敘述和描寫為其基本表達方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關(guān)系，它的主要表達方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達作者的思想感情或思考認識，不能純粹是客觀紀實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復雜，大概有這樣幾個：

第一類是“賦”。“賦”的特點是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結(jié)合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”。“書”就是書信，古人稱之為“尺牘”，因為是書信，就不太可能寫得很長，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字數(shù)不多，像初中學過的吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內(nèi)容、特點、前后經(jīng)過，交代作者寫作的緣由。因為功能所限，所以偏于寫景狀物的序言并不多，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩”，慧遠為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯的一篇山水游記。

第四類是“記”。“記”是游記散文中篇目最多的，也是質(zhì)量較高的。“記”是游記散文的本體特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”。“記”因為徹底拜托了文體的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長可短，有話則長，無話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個字，長的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長達一千八百字。表達可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內(nèi)容可紀實，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結(jié)合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構(gòu)想象的有《桃花源記》、《岳陽樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎(chǔ)，但重在說理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現(xiàn)個人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學抒懷的詩人游記和偏重于考查地形地貌的地理學家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩人，著重于抒懷，后者學者，著重是考察，但二人都對自然山水作了很細致很有特點的敘述和描寫，這標志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發(fā)展脈絡 關(guān)于古代游記散文的發(fā)展脈絡，要探討清楚兩個問題，第一，基本發(fā)展脈絡，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發(fā)展的基本脈絡。

梅新林教授認為我國古代游記文學大致上經(jīng)歷了五個階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復興期和清代的衰變期。我認為，游記散文的發(fā)展脈絡也大致與此相同。梅先生認為，魏晉時期玄學興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對自然山水進行審美認識，游記文學開始出現(xiàn)，真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個時期。到了唐代，古文運動興起，客觀上推動了游記散文的發(fā)展，一批詩人集中寫作游記，這標志著游記散文得到了較大的發(fā)展。到了宋代，歐陽修承接唐代古文運動，再興古文運動高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學家推儒學，興理學，所以這一時期山水游記表現(xiàn)為詩人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國游記散文的發(fā)展高峰。這個時期游記散文明星燦爛，游記散文文體空前活躍。梅先生甚至認為，前后《赤壁賦》更可以說是宋代游記散文乃至整個中國游記文學最輝煌的詩篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性靈說”，受其影響，游記文學轉(zhuǎn)向才人游記，一些人在文章中獨抒性靈，尚真、尚俗、尚趣，終于使晚明小品成為一道霞光，它與徐霞客的學者游記成為明代游記散文復興的重要標志。清代游記散文走向衰變，詩人游記徹底堙沒，哲人游記不再波瀾，才人游記難成潮流，只有學人游記在頑強掙扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山記》是清代游記散文的最高成就。

第二，游記散文何以興起。對我國古代游記散文的起始期，學者們意見比較一致，都認為真正的游記散文始于魏晉的山水紀游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點。

梅新林先生從發(fā)生學的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說，玄學的興起，把人和自然從功利主義的束縛下解放出來，予人以超越性的品格，還自然以本來面目，促成山水意識的覺醒，為游記散文的發(fā)展提供了深層動力。的確，玄學的最基本命題就是宇宙本體論思辨，像玄學的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據(jù)，創(chuàng)立“本無論”。他們認為，世界本于物，作為人應該把目光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部存在，這樣才可以超越萬有，以一種審美的態(tài)度觀照萬物，體驗人生，從而獲得超脫。魏晉時期的游記散文，基本上都體現(xiàn)了人與自然山水同構(gòu)的傾向，他們基本上扭轉(zhuǎn)了以前“山水比德”和“天人感應”的思想，把自然和人放到同等的平臺上，一起關(guān)照，山水映照人的瀟灑，人欣賞山水的灑脫。

王立群先生著重從山水與人的關(guān)系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說，文章的產(chǎn)生必須具備兩個基本因素，主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者，客體就是自然的山水，這兩者都必須獨立出來，山水游記才可能產(chǎn)生。但在魏晉之前，這兩者都不具有獨立性。

王立群說，遠古時期，人們對自然山水是頂禮膜拜的，敬畏心理占據(jù)主要位置，談不上審美，只有圖騰。春秋時期，孔子創(chuàng)立了“知者樂水，仁者樂山”美學命題，把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，沒有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想，在“知者樂水，仁者樂山”的基礎(chǔ)上，提出了“天人感應”說，為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統(tǒng)。以上兩點基本上都是“山水比德”的思路，山水沒有獨立，人格也沒有獨立，這就是先秦兩漢時期人們對自然山水的基本態(tài)度。

到了魏晉時期就不一樣，一方面，玄學興起，一方面，佛學引進，這兩種思想都強調(diào)人應該從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的客觀存在，所謂“世界本無”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表，從而在理論和形式上為人和自然山水的雙重解放準備了條件。當然，魏晉時期的社會**，客觀上也啟發(fā)人們尋求精神轉(zhuǎn)向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。

五、山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情

讀古代山水游記散文，總有一個問題懸在心頭——這些山水里到底隱藏著什么，何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間？

禪宗公案里有一個故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。

青原惟信不遠千里，去向黃龍祖心請教如何才能得道。黃龍祖心問：你上山時，看到了什么？青原惟信答：看見了山和水。黃龍祖心說：你回去吧！過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山的途中，看見了什么？青原惟信回答說：既沒有看見山，也沒有看見水。黃龍祖心仍然說：你回去吧。還是沒留下他。又過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山來，看見了什么？青原惟信說：山還是山，水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容，說：你不用到我這兒來了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已經(jīng)得道了。（見《禪語三百則》江西人民出版社1995年版）

原來我們的文人，同青原惟信一樣，既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承載的東西，這就是入世的牽掛、個人的性情、神秘的學理等等。所謂見山還是山，見水還是水，就是既依賴于山水，又超脫于山水，在山水里看到了超脫的人生萬象。這真是一種奇妙的高峰體驗。

既然這樣，就讓我們一起走進這些名篇佳構(gòu)，看看文人們在字里行間隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。

第一，山水自有格，無處不成景。山水自魏晉以后隨著人的解放，也一洗身上的污泥濁水，褪去了實際的、理論的、功用的一切光環(huán)，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應”的光環(huán)，回歸了大自然，成為了一個自足的世界。在這個世界里，人們第一次發(fā)現(xiàn)，這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個世界中，娛情山水，陶醉其中，并且用生花妙筆，極盡所能地去描繪它，贊美它。吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》、袁宏道的《滿井游記》等都是這樣的名篇。我們選《答謝中書書》一起來分析一下：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

全文一共68個字，簡潔之至，游記散文中，只有蘇軾的《記承天寺夜游》能與之比肩。據(jù)說，這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以來，秀甲天下。永嘉，即現(xiàn)在浙江的溫州，號稱中國東南山水第一縣。唐代詩人孟浩然有詩云：“借問同舟客，何時到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說：“自言長官如靈運，能使江山似永嘉！”謝靈運自貶謫永嘉之后，遂使永嘉山水名揚天下，從此中國詩國就新增了一塊領(lǐng)土——山水詩！永嘉山水與謝靈運的山水詩相映生輝。

還是回到這篇小文章中來。在這篇小文章中，作者極盡描繪之能事，將永嘉的山水描寫得似一個人間仙境。全文扣住一個美字，縱橫上下，晨霞晚照，或入高云，或見清流，或描繪夕陽漸落西山，或親睹小魚跳躍泉中，一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫，獨立于魏晉**的時局之外。在寫法上，作者偶對駢儷，極力體現(xiàn)中國思維。這正是中國先期游記散文的特征，也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們——尤其是讀書人，終于撇開政局的動蕩和社會的昏暗，找到了一塊互相取悅的神奇天地，從此，他們沉浸其中，暫時忘掉了塵俗的糾纏和社會的危險。美麗的山水終于成為人們樂以忘憂的圣地。

第二，山水自有情，人間牽掛真。山水雖然自然自足，但并非是世外桃源，它始終活躍在人們心中，尤其是士人心中。說穿了，士人盡管徜徉山水，能偷來片刻的歡愉，但他們終歸心系民間疾苦，難忘入世的責任和抱負。他們到底惦記著民間了！這樣的散文占據(jù)了游記散文的較多篇目，且名篇眾多。像《桃花源記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》等都是。

《桃花源記》一文中，一句“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉”，還是暴露了詩人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里，也沒有忘記生他養(yǎng)他的苦難家園。范仲淹，這位北宋初期的重臣，在描寫山水之美之后，仍然不忘“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，不忘“是進亦憂，退亦憂”，不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，濟世安民的情懷，不僅令當時人動容，而且感動千古。歐陽修，即便是冤造貶謫，縱情山水，也要與民同樂，踐行了孟子心儀的“民惟邦本”的理想主義的儒家思想。

我們還是重點來說說王勃的《滕王閣序》吧。在這篇被學生稱之為“注釋比原文還要長”的駢體文名篇中，王勃這位“才傾陸海，情灑潘江”的“初唐四杰”老大，借滕王閣落成之際，澆自己心中塊壘，不僅盡情揮灑了汪洋恣肆的才情，而且對懷才不遇、無路請纓的政治遭遇也一吐為快。同許多游記散文一樣，這篇文章也是先極盡描繪滕王閣周圍的美景，再借景抒情。你看，滕王閣多美啊，滕王閣周圍的景象多么雄奇壯闊啊！“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，這是地理位置的優(yōu)越；“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，這是滕王閣的高俊挺拔，“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”，這是滕王閣的千變?nèi)f化；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，在這里，彩霞自上而下流動，孤鶩自下而上翻飛；青天碧水，萬象空明，天水相接，上下一片，真是美妙絕倫啊！難怪成為千古名句。作者寫完了自然之景，又將筆觸轉(zhuǎn)移到人文之景上，“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，這是對東晉士人灑脫人生的艷羨；“望長安于日下，目吳會于云間”，這是終不難忘懷于仕途的心跡流露。“嗟呼！時運不濟，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”，懷才不遇、無路請纓的深廣憂憤終于如大江大海，傾瀉而下，一覽無遺。但即便是這樣，作者也仍然沒有忘記少年的抱負，就像陶淵明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壯志一樣，他要“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”，何其豪邁的入世情懷啊，真令人感動！我們的文人就是這樣，即使是在山水里，也仍然沒有忘記人間，山水自有情，人間牽掛真。

第三，山水照人影，情性付流云。中國文人不管寫什么樣的文字，從來沒有忘記擱進自己的性情。山水游記也是如此。比如，莊子和惠施走到濠梁邊，看到一條小魚，莊子看著水里的小魚說：“小魚在水里悠然自得，多么快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，所以也沒法知道魚是不是快樂。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。”說實話，從邏輯學的角度講，惠施是對的，莊子有點詭辯。但換一個角度看，我們又發(fā)現(xiàn)，惠施是多么死板，而莊子是多么瀟灑。惠施是求知，莊子是審美；求知所以要逼真，審美所以能超脫；求知是問學，所以絕斷性情，審美是移情，所以浸潤性情。所以莊子的“濠梁之辯”是性情之作，是因感受到小魚的快樂而快樂的佳作。

魏晉時期有一個故事，知識分子都很羨慕。這就是“雪夜訪戴”。傳說，一天晚上下大雪，王子猷從睡夢中醒來，打開窗戶，發(fā)現(xiàn)外面一片銀裝素裹，于是命令仆人上酒。王先生一邊慢步，一邊吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間就想到了老朋友戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，一時興起，就命令仆人備船，要去見一見這位友人。經(jīng)過一夜的行船，到了戴逵門前，卻又不進去了，抽身而返。仆人問其故，他說：“我乘興而來，興盡而歸，為什么一定要見戴逵呢？”這真是瀟灑啊！王子猷雪夜訪友只不過是一種形式，他享受的是訪友的過程，冰雪之夜，興盡而止，興盡而返，何其樂哉！至于要不要見老朋友，全憑自己的高興，與戴逵又有多少關(guān)系呢？

性情山水，我以為最高成就當屬晚明張岱的《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。有人說，游記散文的最高成就是蘇軾的前后《赤壁賦》，此說有一定的道理，從文學性、思想性等角度來說，游記散文超過前后《赤壁賦》的似乎還沒有。但如果從性情的角度考察，則又不然，蘇軾的《赤壁賦》畢竟受宋代尚理風氣的影響，作品中說理過多，題旨稍過沉重，不像張岱的作品，那么輕快、明麗、好玩，完全是“興盡而止，興盡而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有這樣的句子：

其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

作者說，西湖七月半其實沒有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。這里寫的是第五種人，他們喝著慢茶，陪著美女，隱匿樹下，力避喧囂，說是在看月，其實也不刻意，人們也看不見他們的神情，他們實際上是一群“文人雅士”。過了一會兒，作者舍周登岸，招呼朋友，飲酒樂甚，賞月之景一下子就從前面的嘈雜變得優(yōu)雅：

此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。

這是一種名士之樂。三五好友，素瓷煮茶，美女相陪，“往通聲氣”，吹拉歡歌，通宵達旦，“不知東方之既白”。七月半是“鬼節(jié)”，杭州西湖有盂蘭盆佛會，為信徒們誦經(jīng)懺悔，以超度其祖先亡靈，所以杭州人有七月半游湖的風氣。作為一個沒落貴族，張岱感受著明朝覆亡的氣息，感受著家世繁華不再的落寞，他選擇這樣一個時間游湖賞月，可能也有一點排遣憂愁苦悶之意吧。但好在作者并沒有刻意傳達這種情緒，更多的是娛情山水，交際移情。因此，文人雅士之樂就表現(xiàn)得十分充分。他們完全不同于前面的達官貴人、名媛閨秀、名妓閑僧和市井之徒，他們似乎看月，似乎又不看月，他們“得之心而寓之游”也。著名歷史學家史景遷說，“在張岱眼中，生活多是光彩奪目的，審美乃是人間至真”（《前朝夢憶——張岱的浮華與蒼涼》，史景遷著，廣西師范大學出版社2010年9月版），這是真懂張岱的至理名言。的確，張岱的性情，就在于山水之樂的恣意中，時間也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。先前的山水游記，無論怎么寫，抒情性是其基本特點，鮮有人在山水中議論，或者借助“游覽”講道理。受宋代理學的影響，宋代的大文豪蘇軾、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”，這就是大家非常熟悉的《石鐘山記》和《游褒禪山記》。

蘇軾的游記散文并不注重說理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一個詩人的抒情特點，比如《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等，這些游記容情、景、理三者于一爐，燴儒、釋、道三家于一篇，縱橫開闔，山下古今，既有對歷史的追索，也有對生命的拷問，眼界打開處，是江海廣闊，心靈痛切處，是生死大悟，但《石鐘山記》是一個例外。在這篇文章中，作者先用一個“疑”字懸起全文，既懷疑酈道元的簡略，尤懷疑李渤的淺陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通過實地考察，他得出結(jié)論，酈道元說的“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”基本上是對的，只是有些簡略，而李渤說的“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，就有些不可信了，最后作者發(fā)出議論，說“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”通篇文章由一個疑問起，用一個道理作結(jié)，其意顯然不在于抒情或者描寫，而在于說理。不過，我認為這篇文章最值得欣賞的，恰恰不是作者著意講述的道理，而是他曠絕古今的文學才華，這就是對潭下水、石、風相搏的生動描寫，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。”描寫逼真細致，繪聲繪形，給人身臨其境之感，真是好文章！

王安石則不同，他的散文主要用來說理，即便是寫一封書信，他也要講講道理，如《答司馬諫議書》，《游褒禪山記》就更是重在說理了。一般來說，紀游總要對所游山水或地方詳加記述或極盡描寫，許多山水散文都是這樣寫作的，但王安石不同，他的紀游文字近似于苛刻的說明，嚴謹、干凈、絲毫不加修飾，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。”這是寫由前洞上山，進入后洞，除了一個“窈然”稍微有點修飾外，其余的文字全部都是說明，且惜字如金。為什么要寫成這樣，原來是為了后面的議論，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠”，后洞深處，

第三篇：古代山水游記類散文

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數(shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過小崗，田疇平?jīng)檹浲忻┪菔當?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數(shù)絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也。”又指道旁桃花語余曰：“明年看花時索我于此。”

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。因此動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處。”因此，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經(jīng)過的人，竟是我的老朋友無償左護衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經(jīng)受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳墓的地方。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記。”可是當時我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之。看東坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內(nèi)也。一進士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機會，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養(yǎng)沖氏反復地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內(nèi)心并不想旁及其它景點,因此走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個官員就建一座亭子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時拜訪了智仙庵，想拜進開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉(xiāng)的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價值，難道不是名人效應嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發(fā)太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內(nèi)啊。全部升官或者降職，都把它當做轉(zhuǎn)換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區(qū)分的表現(xiàn)，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現(xiàn)任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經(jīng)到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認為是不教育百姓栽種，卻誘導他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領(lǐng)悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠了啊。我與養(yǎng)沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：游記散文寫作指導

游記游記，有“游”有“記”

——游記散文寫作指導

224500江蘇濱海縣第三中學 陸可愛 1360141518

1【師生聊天室】

孫蕙：老師，我們?nèi)绾螌懞糜斡浬⑽哪兀?/p>

陸老師：游記游記，首先是“游”。怎么游？最常用的方法是移步換景法。移步換景，就是游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序，從不同的立足點描寫景物的寫法。運用移步換景的方法描寫景物，可使讀者有身臨其境之感。但寫作時有兩點必須注意。一是游蹤線索首尾要一致，要把立足點的變化交待清楚，前后一致，才能使讀者抓住作者的游蹤，從而領(lǐng)悟文章的旨趣；二是游蹤的變化與景物的轉(zhuǎn)換必須一致，即邊走邊看，邊看邊想，邊想邊記，有條不紊地抒觀察到的景物描繪出來。當然，我們也可以先對景點的特點作總的介紹，然后再分別來寫，由總到分，如《與朱元思書》。但不管采用怎樣的順序，我們必須做到條理清晰，層次清楚。

宮珊：老師，游記游記，還不能光“游”無“記”。記什么？怎么記呢？

陸老師：記心情啊，記美景啊，通過寫美景來反映好心情來。這里介紹一種寫景抒情的好方法——融情于景。

你知道何謂“融情于景”嗎？就是借助自然景物的描寫來表達自己獨有的心境。文中的景物是思想感情的載體，是為抒發(fā)主觀感受服務的，即“一切景語皆情語”。如《醉翁亭記》寄情山水，將與民同樂之情，融進了醉翁亭早晚四季的美景的描寫之中。

你想知道如何“融情于景”嗎？為傾注感情使景物傳達真情，可在對自己所熱愛的景物進行描繪時，要極言其美，如“野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的”，這文字充分表現(xiàn)了作者對“春花”的無限鐘愛之情，令人讀之心潮澎湃。可運用修辭使景物充滿靈性，如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動的比喻，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增添了游記散文的詩意。可運用生動的詞語使景物活潑生動起來，如“鳴蟬在樹時里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了”，“長吟”、“伏”、“竄”這些動詞栩栩如生地再現(xiàn)了動物們的情態(tài)。

你想知道“融情于景”有哪些表現(xiàn)形式嗎？人有七情六欲，景物也有美好、凄清之分。不同的情可借用不同的景，以達到最好的效果。可以美景現(xiàn)喜情，這里的“美景”指的是一切美好的景色，“喜情”指的是愉悅的、熱烈的、激昂的等等一類的情感。如《夏感》中“那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧”與“我”喜悅的心情相統(tǒng)一，很好地贊美了夏天“旺盛的活力”。這是美景現(xiàn)喜情。可以悲景傳傷情，這里的“悲景”指的是凄涼、肅殺、灰暗的景物，這里的“傷情”指的是憂傷的、悲切的、消沉的等等一類的情感。如《故鄉(xiāng)》中“陰晦”“冷風”“蒼黃”“蕭索”景色與“我”不得不回鄉(xiāng)變賣家產(chǎn)的悲涼心情相吻合。這就是悲景傳傷情。可以以美景襯哀情。如《紫藤蘿瀑布》中的紫藤蘿美倫美煥，但此時“我”因親人的逝去，心中彌漫著傷痛，是紫藤蘿的生命力感召了“我”，讓我悟出了“生命的長河是無止境的”道理。這是美景襯哀情。

孫蕙、宮珊：謝謝老師。

【佳作展示臺】

太湖山紀行

◎?qū)m珊

一年一度的清明節(jié)又到了。當提起到哪里踏青的問題時，同學們異口同聲地說：“到太湖山去”！[借用同學們之語，巧妙扣題，言簡意賅。]

太湖山是國家森林公園，離我們的學校有十多里遠。它那秀麗的景色在十來開外也充滿了神奇，雨后的云朵綴著夢幻，百看不厭。曾大膽想過,獨自去登太湖山峰,觀竹林美景,涉叮咚泉水,拍下一張張彩色多姿的畫面,留下一串串輕松的腳印。今天，夢想變成現(xiàn)實，我如愿以償了。[精到的語言總寫出太湖山的景色特征，為下文蓄勢，技法嫻熟。]

來到山腳，望著巍峨的太湖山，我突然想大叫一聲：“我來了！”但我始終沒有喊出口，因為我怕打破這山間的寧靜。

一步步的攀登，我終于登上半山腰的涼亭里。沿途，我看見許多人在貪婪地拍著照，[貶詞褒用，襯托出太湖山景色迷人的特點。]好像要把太湖山美麗的景一個不留的留在腦海中。我環(huán)顧四周，這才注意到，青翠的竹子點綴著一片寂靜之境，幼小的竹筍躍動著生機與活力。美麗的鳥兒伴隨著泉水有節(jié)奏的唱著歌，仿佛它們是一隊組合，一隊完美的組合。[寂靜的山林，有了動態(tài)的鳥與泉水的加入，妙趣橫生，生機勃發(fā)。]捧著清澈的泉水，我出了神，好久沒有看到過如此清澈的泉水了。泉水香甜可口，喝過后，嘴里好像依然有泉水的清香。

歇了不久，我們繼續(xù)向山頂挺進。山峰似乎永遠走不完，依然是那么長，但是我堅信我能到達我心中的望江亭。[賞景也是心情愉悅的過程，也是心靈啟迪的過程。]來到寺廟的一個許愿池里，只見一些人向池里投擲硬幣，也許他們想得到祝福吧。山頂不知不覺的出現(xiàn)在眼前，望江亭也那么真實。從亭上俯視，一切都那么小，那么美麗。“一覽眾山小”的快感讓人忘記了疲憊與煩惱，忽有飄飄欲仙之感。

懷著戀戀不舍之情走出太湖山的懷抱，回望著那一抹云彩，那一片青翠，我的心靈仍沉浸在美景之中??[化用古詩常用的結(jié)尾的方式，余音繞梁。]

【簡評】

1.移步換景來布局。全文通過“來到山腳”“一步步的攀登”“我們繼續(xù)向山頂挺進”等詞句，使文章結(jié)構(gòu)井然有序。

2.融真情于景物。為了將太湖山的秀美景色描寫出來，為了表達對太湖山的熱愛之情，作者將近景與遠景、動與靜相結(jié)合，將立體的太湖山展現(xiàn)在世人眼中。同時，作者還將心情投射到景色之中，景色描寫之中傳達著深情。

水簾洞洞天

◎?qū)O蕙

一部《西游記》，令花果山水簾洞著稱于世，家喻戶曉，名聞海內(nèi)外。[長篇小說《西游記》的問世，使更多的人知道了花果山，記住了水簾洞。]長假有幸，直奔花果山。［“直奔花果山”，交代了游蹤。]

站在山門前，想起吳承恩在《西游記》中描寫的花果山，說山上“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴，削壁前，麒麟獨臥”，“林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云”，山的“正頂上有一塊仙石”。由于我們是從正門進山的，因而無緣見到仙石。［引用《西游記》中描寫花果山的內(nèi)容，增添了花果山的魅力，增強了文章的感染力。］如從連云港市的猴嘴鎮(zhèn)東南進花果山，就可見一石猴蹲于巨石之上，向西北眺望，似乎正在迎接客人的到來。［石猴迎客，交代了游蹤。]

為了保護景區(qū)環(huán)境，景區(qū)內(nèi)配有專門的環(huán)保車輛。如不想步行，可花15元買張車票，乘車盤旋而上，然后到你想玩的景點下車即可。為了趕時間，我們一行人買了車票，直奔水簾洞。［乘環(huán)保車，直奔水簾洞。用筆簡潔，單刀直入。］

車子依山道盤旋而上，但見彩蝶飛舞，香氣撲鼻，山勢不算巍峨險峻，卻也濃蔭蔽日，翠竹、綠樹、野花、怪石、潭中清流，盡收眼底。［上山途中的美景，寥寥數(shù)語，景色優(yōu)美，特征鮮明。］車子停在三元宮停車場，旅客們下車后，各自朝看好的景點進軍。［下車，分頭

活動。交代了游蹤。]

穿過三元宮廟后的山路，沿著銹跡斑斑的鐵鏈，拾級而上，便可到達花果山的水簾洞。［“穿過”“沿著”“拾級而上”“到達”，交代了游蹤。]

遠遠地，就聽到人聲鼎沸，跌瀑的轟鳴聲不絕于耳。［從聽覺角度，描寫瀑布。］及至到了眼前，只見一條銀練懸空而下，迸起的水珠四處飛濺，驗證了《西游記》中所描寫的：“一派白虹起，千尋雪浪飛??”［觀瀑布。從視覺角度，描寫瀑布。“一條銀練”，比喻，摹其形態(tài)；“懸空而下”“四處飛濺”，繪其動態(tài)；“一派白虹起，千尋雪浪飛”，引用，歌其美態(tài)。］

水簾洞口隱在珠簾的背后，瀑布懸遮，沿壁攀石階而上，穿過飛流而下的水簾，即可進入幽深的洞穴，雖然身上會被水珠淋濕，卻不必像猴子那樣“將身一縱，徑跳入瀑布泉口。”［進洞口。“隱在珠簾的背后”，述其位置的隱蔽；“攀”“穿”，敘其進洞的刺激。］洞里有一口方形小井，終年不枯，名曰“靈泉”，民間傳說此井系通往東海龍宮之海眼。［介紹“靈泉”，增加洞穴的神秘。］這里寬敞涼爽，氣候宜人，不愧為“花果山福地，水簾洞洞天”。［“寬敞涼爽，氣候宜人”，突出洞穴的特點；引用“花果山福地，水簾洞洞天”，厚其文化底蘊。］

洞前不遠處的石階上，蹲著一只金黃色的小猴子，猴子頭戴一頂印有紅色“大圣”二字的帽子，身著橙黃色的衣服，手持一根像“金箍棒”的紅黃相間的木棒，孩子們爭先恐后地搶著與小猴子合影留念，并不時地將手中的食物遞給它吃。［出洞觀猴。“爭先恐后”，別有情趣。］小猴子不斷地被主人送到一個又一個陌生的環(huán)抱中，它的小臉上始終掛著一副榮辱皆忘的淡漠表情。我想，它是孤獨的，這樣的場合不屬于它，它應該在山澗間奔跑，在孫大圣的群猴隊伍中鼓吹。［談“觀感”，耐人尋味。］

站在水簾洞前的平臺上眺望，但見群峰遙峙，重巒疊嶂，連綿的云臺山茫茫蒼蒼，各類“猴石”栩栩如生，姿態(tài)各異，如一位位默坐的智者，只把那些深邃的義理隱藏在這些山嶺與云層之間，它們深知，所有的文字都會隨風而逝，惟有大地的緘默才使一切擁有迷人的永恒。［眺望云臺山，“猴石”如生，永恒的風景。］

【簡評】

1.內(nèi)容真實，重點突出。文章記述了一次游覽花果山水簾洞的經(jīng)歷，真真切切地寫出了自己的獨特感受，重點描寫了水簾洞內(nèi)外的景色，讀來有身臨其境之感。游記將寫景、抒情相結(jié)合，寫的是“有我之境”，字里行間無不流露出作者對花果山水簾洞的喜愛之情。

2.順序井然，條理清晰。這篇游記采用移步換景的寫法，乘車進發(fā)－洞前觀瀑－洞里觀賞－出洞合影，有條不紊地把自己在花果山水簾洞所見到的景物呈現(xiàn)在讀者眼前。

3.描寫生動，語言形象。小作者善于觀察，抓住了景物的特點，如洞穴的“幽深”、小猴的“淡漠表情”，給讀者留下了很深的印象。文章還巧妙地講述了有關(guān)花果山水簾洞的傳說，引用了《西游記》中的相關(guān)內(nèi)容，為文章增添了不少色彩。

第五篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯(lián)璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點，我把兩篇作品聯(lián)系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達了不同的主題。然而又都具詩情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。

前賦以情感浸潤景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發(fā)，因像得意，具有詩之理趣。后賦展現(xiàn)政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果卻在結(jié)尾更深的內(nèi)涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負的不知所蹤。我認為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅 毅精神、超越態(tài)度，堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創(chuàng)作活力

蘇軾文風的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對逆境時樂觀豁達的人生態(tài)度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風風雨雨，官場仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態(tài)是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風云了。人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風格 王羲之，16歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個沉穩(wěn)、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對人對己都很有分寸，理性大于情感，是個既懂生活有懂藝術(shù)的人，具有戰(zhàn)略眼光也不失戰(zhàn)術(shù)的人，站得高看得遠，個性寓在時代的共性中，辦事周全，是個實至名歸的群體領(lǐng)袖。對人對事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細，能動也能靜的人。順應自然，崇尚自由，對人對事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內(nèi)斂，家庭生活幸福。克己，不會感情用事，行為達觀而不斤斤計較。內(nèi)心較為和諧，人生態(tài)度積極，行間距較寬，很能慎獨，胸懷寬廣。缺點：性格倔強不圓滑，考慮事情過于周密，內(nèi)心矛盾來自自己是個完美主義者，當遇到挫折時，反抗意識不強，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。“采橘東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節(jié)，出而不染，實在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農(nóng)忙時，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達！是那個“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農(nóng)夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現(xiàn)一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個時代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個時代，一束光穿破了官場的圍墻。這墻是官場的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現(xiàn)，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內(nèi)心的累累傷痕？作為一個人，他肩負著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個彎道，這個在眾人眼中的 荒涼小鎮(zhèn)，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨，正是這孤獨，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達也豪邁？

經(jīng)歷了少年的意氣風發(fā)，鋒芒畢現(xiàn)與青年時的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計較仕途上的得失，他的眼界已經(jīng)由平面的當下擴展到立體的古今。他的內(nèi)核充實了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現(xiàn)代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調(diào)理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉(zhuǎn)化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。