第一篇：古代著名的游記散文

隨著山水詩的興起，山水文也漸漸多起來了，特別到了唐代，出現了獨立的完整的游記散文，自此以后，這一古代散文的重要支派得到了蓬勃的發展。如下小編就為大家收集了古代著名的游記散文的內容，歡迎閱讀！

我國古代散文的產生是從簡單的記事開始的，逐漸發展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫景記游之作比較后出，正如繪畫中人像、佛像中出現的山石、樹木背景一樣。寫景散文初起時難免體制短小，描寫簡單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯想與比喻，應該說只是寫景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達作者自己的志向與操守。到了東晉時期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開始仰慕老莊思想，追求清玄之風，逃避現實，寄情山水。

一、中國古代散文發展概況

1、先秦時期：文史哲不分家，散文作品往往集實用性、哲理性、文學性于一爐。哲學家用散文說理，產生了諸子散文，如《論語》、《孟子》、《莊子》等；史學家用散文紀事，產生了歷史散文．如《左傳》、《國語》、《戰國策》等。諸子散文以論說為主，歷史散文是以記言記事為主。

2、漢魏六朝時期：

（1）戰國末期至秦漢時代，出現了書，記，碑，銘，論，序等個體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨立的文學地位。如秦代李斯的《諫逐客書》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學性的散文。

（2）賦是漢代文學的代表，它其實是介于韻文與散文之間的一種特殊文學樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰國，興盛于兩漢。賦大體經歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個發展階段。兩漢時期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚雄《甘泉賦》《河東賦》等。魏晉南北朝時期大賦衰落，抒情小賦占主導地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。

（3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國第一部紀傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書以人為經，以事為緯，開創了我國紀傳體史學和傳記文學的新紀元，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語言高度個性化，極富形象性和表現力。它是后世敘事散文的典范，并對小說、戲曲的發展有巨大啟發和影響。

3、唐宋時期：唐宋時期是中國古代散文發展的高峰期，出現了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優良傳統，又吸收了六朝文學抒情寫景、語音修辭方面的經驗加以融合發展，使文章體裁樣式增多，藝術水平提高，出現了許多膾炙人口的名篇。

在唐朝和宋朝都興起過“古文運動”，產生了不少優秀的散文作品。如韓愈的《師說》、柳宗元的《捕蛇者說》、《永州八記》，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。

4、明代時期：明初劉基、宋濂等寫了一些揭露黑暗社會現實的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統，較為有名的是歸有光《項脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》。

5、清代時期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學習唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。

二、中國古代山水游記的發展歷程

古代山水游記是我國旅游文學的一個重要組成部分，也是我國旅游文學的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調描述山水名勝，借助景物表達作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內容的文學樣式，是伴隨著人類旅游意識的產生、旅游生活的展開以及在自然景物中孕育出來的審美觀而萌芽、發展和成熟起來的。它的發展過程非常漫長。追溯它的發展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個時期，即呈現時期、形成時期、發展時期和興盛時期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點和內涵。探究古代山水游記的產生、發展以及它的特點，對于了解我國古代旅游文學的內蘊，豐富我們現代旅游文化意識是有積極意義的。

（一）古代山水游記的萌牙和產生

先秦及秦朝時期，人類旅游意識尚未產生，以審美觀賞為內容的旅游生活也尚未出現，人們外出活動，大都是為了實現自己的政治目的和社會交往。如周朝君主周穆王長達兩年之久的周游，目的就是為了顯示國威，安撫部屬；孔子周游列國，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統一帝國。由于那個時代的出游根本不具備旅游的意義，相應地，表現旅游內容的旅游文學作品也就不可能產生；即使當時有的典籍中有一些關于山川景物的描寫，大多也只是零星而原始的，如先秦時的《山海經》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”的描寫就是非常直觀而簡單的。

到了漢代，隨著帝國疆土的擴大、社會經濟的繁榮，人們對自然景物的認識日漸增多，出游活動也有所增加。隨著人們對山水和宮殿建筑的新認識，山水、宮殿的描寫在當時興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發》中關于潮水的描寫：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫得比較生動且氣勢磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璫，輦道纚屬”寫得多姿而宏偉。然而這樣的描寫，主要也不是重在表現景物，更沒有記游的傾向，而是借描寫以夸耀帝國的強大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫景篇幅，其中寫登泰山時的俯視所見、寫天門的陡峭和奇險、寫登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫，其目的也是為當時光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫有路途的景色，但都不具備山水游記的特點，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長的發展過程中，雖然人們已把景物描寫納入作品的敘寫范圍，但是山水風物的描寫只是作為表現作品主題的附屬品出現，而沒有成為作品描寫的主要對象，并且這種描寫大多只是作品中的一個部分，沒有獨立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時期還沒有出現，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。

魏晉南北朝時期是中國歷史上一個動蕩不安的時期。這一時期朝代更迭，使得文人學士厭惡仕途，逃避現實，志趣轉向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開始對大自然進行自覺性的觀賞，并且在游歷山水的過程中追求種種精神境界。這種追求使得他們的社會審美心理也得到一定的發展。他們對大自然的審美以及覺醒，使得這時期山水景物的描寫不再是表現主題的附屬品，而成為了主要的描寫對象。這種旅游意識的加強，使相對完整獨立的駢體山水游記、散文山水游記也應運而生。如東晉僧人惠遠的《廬山諸道人游石門詩序》，就是作者與廬山眾僧人同游石門、賦詩紀游，詩成后所寫的序文。文中細致地描寫了出游時艱難行進的經過，并在主觀感受中生動地描述了石門神奇瑰麗的景觀，突出一種神仙的境界。全文辭句清麗，語調流轉，由景生情，由情入理，是一篇獨立的、具備了旅游文學特點的旅游散文。到南北朝，涌現出的駢體山水游記、駢體山水信札、小品等就更多了。有鮑照的《登大雷岸與妹書》、陶弘景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、《與顧章書》、蕭綱的《與蕭臨川書》、《行與山銘》以及祖鴻勛的《與陽休之書》等。這些作家把山水景物當作自己描寫的主要對象，記游明確，刻畫形象，呈現出一幅幅極盡妍態的山水畫、風景圖。特別值得一提的是酈道元的《水經注》?！端涀ⅰ肥且徊可⑽捏w的實錄體地理學著作，同時又是一部旅游文學著作，其中許多篇目歷來被人們推祟為旅游散文的佳品。如《水經注·三峽》篇，在記述三峽水道情況的同時，還描繪了三峽雄奇壯麗、氣勢磅礴的景象，并穿插著關于三峽的眾多神話傳說、風物習俗、民歌民謠，其寫景敘事、實虛映襯無不給人以美的享受。除酈道無的《水經注》外，還有楊炫之的《洛陽伽藍記》。《洛陽伽藍記》是一部歷史文獻，它的寫作目的雖然是企圖通過佛寺的盛衰寄托對拓跋氏復亡的哀悼，但旅游線索明晰，又常常把洛陽寺塔建筑作為審美對象加以描寫，文字生動，寫法精湛。如寫水寧寺的佛塔，僅用“高風水夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”寥寥幾語，就寫出了寺塔的巍峨壯麗和莊嚴肅穆。不僅如此，它在描寫中還插錄許多關于寺塔的歷史傳聞、風尚習俗，是一部較典型的文史結合的山水游記作品。魏晉南北朝時期，由于人們旅游意識的形成、對旅游生活的重視，使得記游類作品在秦漢積累的基礎上，內容更豐富，形式也開始多樣化。這個時期的許多作品已經具備了山水游記散文的特點，它們標志著古代山水游記散文的正式產生和形成。

（二）古代山水游記的成熟和發展

隋唐時期，社會盡管有動蕩，但總的說來社會安定，經濟繁榮，文化高度發展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價值觀，注重景物的文化內涵。這種旅游內容的豐富，使得此時期的旅游散文從形式上來講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現了體裁多樣的銘文、詩序、書信等；從內容上來講，在對山水景物的特征描繪中能融進作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創造出優美的意境。唐代元結的山水游記作品最能代表這種特點。元結的作品在記述中注重描寫和抒情，使主體的人和客體的景達到相應的結合，是情景交融的優美山水游記散文。其《右溪記》，寫右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細膩的筆調描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫景中以“置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結的這種以景寄情的山水游記對唐代以后的山水游記寫作產生了很大影響。清末古文家吳汝綸評價元結：“次山（元結）放姿山水，實開于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。

唐代大散文家柳宗元，更是在元結的寫法上有了很大發展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩情畫意，而且在對景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，表現出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標志著古代山水游記散文的最高成就。《永州八記》中的第一篇《始得西山宴山水游記》，從自己被貶后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫宴游西山，不直接描寫西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺感受，運用生動的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫登高眺望中的山水遠景，從側面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時，運用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現遺世獨立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫人微，托意深遠，是一篇具有劃時代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運動的蓬勃發展中，在文體革新思潮的引導下，還涌現出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過程為外在行文線索，以友人之間的友情為內在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發揮，將游山比作交友，寫得別有情趣的《題峽山寺》等等。

到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內容和形式上更臻完美。其主要成就表現在三個方面：一是山水游記作者數量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補之、陸游、范成大、王質、宋熹、周密等，他們都寫有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒感慨，內容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據著重要的地位。三是內容上有所擴大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴大到寓理于景，借山水景物進行說理議論，為山水游記散文發展在內容上又開辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點，而重在就游山所見談感受，發議論，意在說明無論研求高深的學問，還是創立宏偉的事業，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險中，揭示一個深刻的哲理，即凡事都應該進行實際的考察而不應該主觀臆斷。全文把形象的描寫和理性的分析巧妙地融合起來，洋溢著一種理趣。

元代山水游記散文從總體上看遠不及唐、宋，但在題材和內容上也有一些新的開拓，思想性和藝術性結合得較好。

唐宋元山水游記散文，作者眾多，內容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭艷，不但標志著山水游記文學的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發展奠定了堅實基礎。從此以后，明清大多數著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內容涵蓋了國內幾乎所有的名山秀水和古跡。

明清兩代，是古代山水游記散文發展和昌盛時期。這時期，大多數文人學者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來的山水游記散文傳統，創作了大量風格多樣的山水游記作品，為山水游記的發展增添了更多的奇峰異彩。

明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。

公安、竟陵派一大批作家在“獨抒性靈”的文學旗幟下，突破傳統的束縛，刻意在作品中表現個人的山水審美情趣，其作品都極富個性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門山百泉記》，以游百泉而借題發揮，任意鋪寫，充分表達了自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現的還有此時期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風，他的山水游記小品或寫社會風情，或寫旅游活動，描寫細膩，情感真切，表現出他對“深情真氣”的個性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。

《徐霞客游記》是徐弘祖歷經數十年，游遍大半個中國而寫下的數十萬言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹瀑布記》中對瀑布水勢的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數計，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄厲”，寫得有聲有色，絢麗多彩，充分體現了作者作為旅行家的情懷和作為文學家的筆致。整部著作被清代錢謙益評價為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一”。

清代是古代山水游記繼續興盛的時期，具體表現為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家。“性靈派”雖以詩著名，但其中代表作家袁枚善詩工文，一生喜愛山水，文學上有自己的獨特見解。他提倡寫個人的“性情遭際”，寫個人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫，直抒性情，表現出一定的反叛精神和追求個性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨特風格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫。“桐城派”是清代著名的散文派別。它宣揚理學，文學上主張義理、考據、辭章三者相結合。這種文學主張在其派別作家的旅游散文中表現突出，它與旅游情趣融為一體，讀來更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實而恰到好處；描景繪形，簡潔準確而生動傳神，全文沒有抒情議論之筆，但作者那種昂揚奮進的心懷、博雅樂觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。

從以上古代山水游記的萌芽、產生、發展和鼎盛的軌跡可以看出，我國古代山水游記源遠流長，作品浩如煙海，它開啟了我國后代的旅游文學，是我國文學寶庫中的一顆璀璨明珠。

三、我國古代山水游記散文的特點

（一）寫景狀物，栩栩如生

我國地大物博，名勝古跡、山川景物數不勝數，這為歷代文人提供了絕好的寫作對象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨立”“羽化登仙”了。寥寥數筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，當時的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動聯想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習習而來的夾著草木之香的江風，舉頭望去皓月當空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對當時明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？

（二）融情于景，動人心弦

古人云：一切景語皆情語。優秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現作者的寫作主旨。歸有光的《項脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經典。“三五之夜，月明半墻，桂影班駁，風移影動，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動態的景物來襯托內心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動，作者要表達的情感也于須臾之間表現的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。

（三）托物言志，含蓄雋永

有人說，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國文人寫景，不象外國文人習慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉穩，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠，從而在中國的山水游記散文中，有相當數量的文章，在描寫美麗景色的同時，蘊涵著深刻的人生哲學。這無疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進山游覽的經過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結論，從山名被誤傳得出學者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務為有補于世”的文風和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動的語言，給讀者展現了一幅月黑風高風及浪大的可怕惡灘險境，同時也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅持實踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進行實地考察，最終得出了自己的結論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學價值，更表明了我國的哲學不落后于任何一個西方世界。時光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

（四）語言優美，妙筆生花

在以上這些特點之外，山水游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發的濃情就是她風姿綽約的美麗姿態，蘊涵的哲理就是她呵氣成蘭的優雅氣質，那么優美的語言就是她恰如其分的表現伊人的得體服飾。

這其中包含準確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個浪漫主義詩人的創作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對偶，其華麗的辭藻，豐富的內容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細品之下，又能感受到作者獨巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨為第一”。這樣的成功正是因為作者運用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對偶的同時，在句中自成對偶，形成了“當句對”的特點。同時在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠近虛實整合到一句里，構成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。

四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法

中國古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學知識中給人以美的享受，抒寫人對自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢?

（一）把握寫景、抒情和議論的關系。

山水游記因體裁本身的特點，寫景狀物是必不可少的。但無論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫景上。作家游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言為心聲”，“一切景語皆情語也”(王國維《人間詞話》)。寫景與抒情在山水游記作品中是緊密聯系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”短短幾句，在此基礎上，作者發出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即表達了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無用武之地的復雜感情。

通過議論句，寄托作者的政治抱負或借景說理，也是山水游記作品的一個重要特點。所以這些作品中的議論句也是我們在閱讀、分析時應著重理解的。山水游記中的議論往往起到畫龍點睛，揭示主題或深化主題的作用，也可用來抒發感情。它不能擺脫具體的景物描寫，如：范仲淹的《岳陽樓記》在極力描寫岳陽樓勝景的基礎上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，這也是《岳陽樓記》所要表達的主題。再如歐陽修的《醉翁亭記》最后一段的議論表達了作者“與民同樂”的思想。

山水游記作品中，景、情、議是有機統一的。景與情往往融合在一起，情有時也通過議來抒發。景與議的關系則是：先寫景，后議論(較多見)；先議論后寫景；夾敘夾議。當然，有些山水游記作品也完全不用議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。

（二）把握寫實與寫虛的關系。

記敘的真實性、具體性是山水游記的基本特色。它所記敘、描寫的名勝古跡、山川大澤、人情風物基本上可以考證。人們在閱讀這些作品時，會留下真實、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫的王羲之的墨池就在江西省臨川市。滄海桑田、世事變化，至于現在可不可考就另當別論了，至少在當時是可考的。《三峽》所描寫的長江三峽沿岸的景色就具體可感，其山密、水急、景清、猿啼凄涼的特色引人入勝，如臨其境。

但我們在閱讀古代山水游記作品時，除了理解其寫實特色的一面，還應把握其寫虛的一面。無論作家如何忠實于現實的自然，只要他的作品還能稱為文學作品，就會含有或多或少的寫虛的一面。游記作品也不例外地運用想象來寫虛景?！蹲砦掏び洝分袑懙溃骸碍h滁皆山也”，但實際上滁州周圍并沒有那么多山。《岳陽樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實寫，岳陽樓周圍自古就沒有發現過“虎”。這些寫景的佳句都是經過作者的集中概括和創造，實中有虛、虛實相生。

山水游記中的“景”既是現實之景，又是作者心中之景，是作者創造的藝術之景。閱讀時，惟有充分展開想象，對作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進行再補充、再創造，才能使這些作品常讀常新、獲得裨益。

寫景記事簡潔生動，是我國古代游記散文的特點之一。

這個特點在早期的寫景散文中就已經出現了，如北朝酈道元的《水經注》。這散文著作雖然屬于地理人文方面的專著，但其中許多記述山水名勝、風土人情的精彩篇章，則富有文學價值，對后來游記散文的發展影響深遠。

節選自《水經注·江水》的《三峽》，作者就以峻潔的筆墨具體而生動的描繪了三峽奇險壯麗的山光水色。以“重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”來總寫三峽兩岸的特點：山高陡峭?！爸亍焙汀隘B”，就山本身的狀態寫其高，是俯瞰而得；“隱”和“蔽”，以天和日來襯其高，乃仰視所見。下面兩句，則以特定條件下的情景形象地綜合表現以上特點。只有正午見日，夜半見月，由特定條件充分顯示了三峽特點。以“朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。”寫夏季三峽情景：水流湍急。當王朝的緊急命令要向各地傳達時，才“朝發白帝，暮到江陵”，補筆交代“其間千二百里”，則時速約為百里，加上更用奔馬和疾風作比較，給人的感受也就更為形象而深刻了。以“清榮峻茂”四字狀寫其春冬兩季四種景物的特點：水清、木榮、山峻、草茂，實在富有趣味。以極為精練的四字，狀寫了四種景物，且各具特色。以“常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕?！眮礓秩厩锛旧焦戎械钠嗲?、肅殺的氣氛。描述簡潔，文字清峻，筆觸生動，神韻悠然。難怪劉熙載會作出這樣的評論：“酈道元敘山水，峻潔層深，奄有《楚辭》《山鬼》《招隱士》勝境，柳州游記，此其先導耶？”

唐以后的游記散文吸取并發展了這一寫作特點，簡潔精練、生動傳神成為古代優秀游記散文的一個鮮明特色。如清代桐城派姚鼐的游記散文《登泰山記》，這篇文章在組織結構上就有主次分明、簡繁得當的特點：首尾兩段概括地敘述了泰山總的地理形勢和冬季自然景象，中間兩段則具體地記敘了登泰山的經過和日觀峰觀日出的情景，而將日觀峰作為全文描寫的核心。但此文最精彩的地方，還在于以簡潔的筆墨勾畫出了泰山冬季冰封雪蓋的獨特景象和泰山日出時的瑰麗圖景。如作者登上泰山絕頂后見到的壯麗景色是：“蒼山負雪，明燭天南。”這兩句話語言精練而含意深邃。一個“負”字，將冰雪蓋山的靜態景色描繪成泰山以它的雄偉身軀背負冰雪的動態畫面，寫出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的氣勢；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整個南面天空，則寫出了蒼山、冰雪、藍天在雪光中聯為一體的泰山冬景奇觀。對于日觀峰日出景象的描寫也很精練，形象生動，精彩紛呈。“稍見”一句寫曙光初現，是隱約看見云海之中的白色的雪山頂。日觀峰下負雪的群峰“白若樗蒲”，這個比喻十分新穎，“白”字還是在寫雪。“極天”二句寫亮度增大，這是日將出之時，先是天邊一線異色的云，很快變成五彩顏色，“日上”四句寫日初出之時，接著就看到紅得像朱砂的太陽升起來了。下邊還有紅光托著。雖然只有簡潔的幾筆，卻寫得有色彩，有動態，使讀者看到了瞬息萬變的鮮艷色彩和日出的動態。“回視”以下四句寫日既出之時，由于山的高低不等，有的山峰被陽光照射得成都市絳紫色，有的山峰沒被陽光照射到，仍然一片雪白?！敖匀魞E”，寫出日觀峰以西山峰的矮小，反襯出日觀峰是“最高”的。這段描寫，重墨濃彩，盡為渲染，卻又要言不繁，恰到好處。這一幅幅畫面都異常逼真、生動，而作者僅用了67字。

附：古代游記散文的創作特點

融情于景，即事寄慨，是我國古代游記散文的又一大特點。

唐代柳宗元在貶官永州后所撰寫的“永州八記”，既開創了獨立完整的游記散文，又開創了游記散文以山水抒寫懷抱的一種優良傳統。如其首篇《始得西山宴游記》，就在記述作者發現和宴游永州西山的過程中抒發了自己所得到的感受、譴悶舒懷。作者在本文沒有直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險難測，云天相連。由極目遠眺，“凡數州之土壤，皆在衽席之下”襯其高。所見之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦襯其高。青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表現自己志高不俗的志向。此時他仿佛覺得腳下的西山及大自然中的一切與自己完全消融在一起，物我合一。作者還寫道：“心凝形釋，與萬化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表現了作者全身心投入自然萬物之中，與天地之氣相融，泯滅了主客之差異，在物我同一中獲得巨大的精神愉悅。記述之中既流露出被貶失意抑郁不平的心態，又表現出偶識西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現自己高潔的人格，所記山水景物無不融入自己的感情，表露自己的傲世情懷。這就表現出本文一自然界的山水之美與作者的人格之美相融合的基本特色。

宋代歐陽修的《醉翁亭記》也是寄情山水的名篇。文章先寫到亭子的遠景，從瑯岈山落筆，用“蔚然深秀”表現它的外觀，又用“水聲潺潺”“峰回路轉”表現它的姿態，使人產生賞心悅目之感。接著寫亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飛之意。然而借釋亭名來直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間，”奠定了全文抒情基調。以下從兩方面展開；第一，寫亭子四周的自然景色，以“樂亦無窮”表現作者縱情山水之意；第二，寫滁州官民同樂的情景，極力寫出滁州人民在這和平生活怡然自樂和眾賓盡歡的情態，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動的風習畫從側面顯示出政治清明的景象，也表達了作者“與民同樂”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊藏在風景的描繪和氣氛的渲染當中。作者在山水風景的描寫和記錄里，不聲不響地寄寓以至抒發了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊藏在風景的描繪和氣氛的渲染當中。

明人袁宏道的《虎丘記》也是在寫景敘事中寄托情懷。從文中可以感受到，作者鐘愛自然，鐘愛山水，鐘愛名勝古跡，特別是虎丘這一“吳中第一名勝”，可謂一往情深，作者“吏吳兩載，登虎丘者六”，足見游興之濃，對虎丘之愛。在他筆下，虎丘之美，虎丘之樂，真可謂人間天堂。從文中還可以感受到，作者富有平民意識。這篇游記，取景主要不在景物，而在游人，作者以濃筆重彩抒寫中秋之夜虎丘游客歡樂場景，顯然，作者以為，百姓之樂與名勝之美是相輔相成的，萬眾歡樂的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景觀。而且是融入平民之中，同享山水之樂。特別要指出的是通過記敘最后一次與幾位朋友同游虎丘的一個細節，并有針對性地發表感嘆，表達愿望。作者任吳縣縣令期間，最后一次與幾位朋友同游虎丘，“歌者聞令來，皆避匿去”，針對此事，作者感嘆“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉”，其痛恨官吏橫行霸道、衙役庸俗粗野，體恤愛護百姓之情溢于言表。文章結尾處，直接表明心跡：“他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”這是他自己與民同樂的愿望和淡泊名利的情懷?！敖裼嘈业媒夤佟保粋€“幸”字更是情透紙背，擲地有聲，無官一身輕，免去官職是一大幸事，其淡泊利祿、清心寡欲的高尚情懷表露無遺。

記游說理，借景立論，是中國古代游記散文的再一特點。

游記散文發展到北宋時代，由于受當時思想界學術界比較注重務實和進取精神的影響，產生了說理性的游記，反映了宋代散文議論化的傾向。這類作品雖然大多記述了他們游覽的山水名勝，文物古跡，但有的發表游后的感觸，記議結合，有的則立意于議論，借記游來說理。王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》就是這類游記中的名篇。

《游褒禪山記》文寫的是一次未能盡興的游覽，作者深感后悔和遺憾，照理說，這樣的游覽沒有多少值得寫的東西，可是作者卻據此得出兩點深刻的啟示：一是世上神奇雄偉、美麗壯觀的景色，常常在艱險、遙遠的地方，必須不避艱險，“盡吾志”以赴之，才能于己無悔，不為人譏。這里雖然是說游山，實際上是以游山作比喻，說明不論研求高深的學問，還是創建宏偉的事業，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文獻資料的散失，后代以訛傳訛，求學的人們對于學問必須“深思慎取”。這兩點都是值得借鑒的。本文記游后所作的議論，具有深邃的哲理性和積極的進取性，而且兩者結合得非常自然，前半篇主要記游，后半篇主要議論，記游是議論的的依據，議論又緊扣前面的游程，由實到虛，前后呼應，相得益彰。

《石鐘山記》則與《游褒禪山記》先記游后議論的寫法不同，作品一開始就主要敘述關于“石鐘山”命名由來的兩種說法，然后分別提出質疑，為下文作者親臨其境進行探究提供了依據。然后寫作者親臨石鐘山和探究石鐘山得名原因的經過，作者在這段里生動細致地敘寫了親自探究過程中的所見所聞，對“石鐘山”命名的原因提出了自己的看法。最后寫作者探訪得實后的感想：凡事須親歷而不可主觀臆斷（事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎）。點明了作者寫作本文的目的。本文以石鐘山得名由來作為線索。先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是嘆”。文章結構嚴謹，脈胳清楚，記敘、寫景、議論緊密結合，是宋人游記常用的寫作方法。本文的特點是記敘內容容量大而條理分明，寫景奇特，真切動人，而通過對石鐘山命名的探索，闡明了“臆斷”有害于人們對事物的正確認識，“臆斷”的方式又是多么謬誤和淺陋可笑。這種議論，確定能給人以啟發?！妒娚接洝焚F在由名質實，實地考察，表明了蘇軾不泥古而崇實的精神。文章不虛耗筆墨，為寫景而寫景，而是結合記敘，即事明理，深入淺出地議論，能給人以深刻的啟示。至于寫景，作者又緊緊抓住景物的特色，作氣氛的點染，寫出自己的感受，如寫暮夜乘舟探絕壁一段，繪形繪聲，情景事例，描寫十分細膩、真切，寫得有物有人，有景有情，有靜有動，有聲有色，從而比一般的說理文章具有更大的藝術感染力和說服力。

宋代開創的說理體游記對后代產生了一定的影響，此后，記游說理的作品歷代不絕。

齊、梁的劉勰在《文心雕龍·物色》里說：“是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！币浴吧酱ㄖ馈弊鳛榛久鑼憣ο蟮奈覈糯鷥炐愕挠斡浬⑽?作家也深其三味。他們的創作往往不停留于對自然景物的單純描摹，而是在簡潔生動的寫景過程中融入感情，抒發感慨，或闡明道理，發表議論，從而使作品既具有景趣、理趣，達到寫景與寫心互相交融的藝術境界。

第二篇：古代游記散文特點

古代游記散文研讀和教學 古代游記散文是中國古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因為一篇游記散文而傲視文壇，歷久彌新，許多經典作品對中國傳統思想、對中國文人的心態有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽樓記》，千百年來，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個小城名聞史冊，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時，總要反復誦讀，以釋放心中官場羈旅的無限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢??不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發了文人難解的百結愁腸。

今日研讀，更有現實意義，它能豐富我們日益枯澀的心靈，潤澤我們日顯蒼白的生活，能矯正我們對大自然的惡劣態度和蠻橫氣勢，能使我們在盲目的快節奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對話，去提升我們的生活質量和增加我們的幸福指數。

當下，引導中學生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠。我認為應弄清以下一些基本問題：

古代游記散文的定名； 古代游記散文研讀的基本篇目； 古代游記散文的特點和類型； 古代游記散文的發展脈絡； 山水里到底有什么——古代游記散文的主要內容和思想感情； 古代游記散文的教學目標、教學重難點；

古代游記散文的教學建議； 古代游記散文的學習要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內容和思想感情”，是我們整個課程學習的重點和難點，要下功夫去鉆研。下面對這些問題分別說明之：

一、古代游記散文的定名 我國古代游記文學包羅萬象，內容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內容是游記詩詞和游記散文。

說到游記詩詞，似乎沒有什么爭議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內容的詩詞作品”（見朱耀廷主編鞏濱編著的《中國古代游記》北京大學出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發的詩詞都可以算作是游記詩詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄?！?，陶淵明的《歸園田居》，謝靈運的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，馬致遠的《天凈沙·秋思》等，這些詩詞都是游記詩詞的名篇。

但什么是游記散文，就沒有那么簡單了，出現了很多爭議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認為是游記散文，有人認為不是。最典型的莫過于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說：

幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績《醉鄉記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。（見魯迅《中國小說史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版）

魯迅先生認為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設為文”，是虛構的，二是“以寓言為本”，有寓言性質，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學者、河南大學王立群教授認為不應該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實的旅游、游覽為基礎的，這就決定了記述內容的真實性”（見王立群《中國古代山水游記研究》中國社會科學出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎的，更不具有真實性。據此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點的還有北京教育學院的楊秋榮先生。楊先生認為《桃花源記》是一篇玄怪小說，他說，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠意蘊的虛構杰作，它確確鑿鑿是詩人、小說家陶淵明匠心獨運創作出的一篇玄怪小說。因其結構謹嚴、想象豐富、文筆優美、內蘊盈實、滋味醇厚，堪稱是魏晉時期最偉大的玄怪小說?！保ㄒ姉钋飿s《<桃花源記>:魏晉時期最偉大的玄怪小說》，《北京教育學院學報》2011年第2期）

但，也有人認為《桃花源記》應屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應是源于陶淵明半生田園生活的體驗”，因此在《中國古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對《桃花源記》進行介紹。我同意這一說法。我認為，應該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學梅新林教授也認為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進一步從哲學層面論述了游記散文的性質，他認為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢游等非現實的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見梅新林、俞樟華主編《中國游記文學史》，學林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點，我認為也很有道理。的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢境行不行？誰能說李白的《夢游天姥吟留別》不是一首偉大的紀游詩呢？可這篇作品就是寫夢境的啊。像唐代李翱的《南來錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時間為序，真實地記錄自己從長安、洛陽入黃河，過汴河、淮河、長江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江，最后到達廣州的全過程，歷時半年，事無巨細，照單全收，真實是無可挑剔的，但在我看來，史料價值大于文學價值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對研究古代交通史的人更適用?；诖耍艺J為，應該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學性強的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀實，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀游有關，而是突出文學性。

為了方便教學，我們依據上述兩個基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學語文教材已經選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學性強的作品，不管是虛構的，還是寫實的，都盡量納入；依據以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風土人情，不管是勾勒佛國光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀游有關的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現游蹤，但也僅僅能體現游蹤跡象的、比較偏于史料性質的文章，比如唐朝李翱的《南來錄》，這樣的游記，只見游蹤，不見描寫，我想，學生是不喜歡的，也不適合作為語文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目 第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛蓮說》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過大孤山小孤山》，《項脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠的《游石門詩序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計八篇作為補充篇目。

兩部分合起來共三十二篇。以兩個閱讀內容作為重點：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點和類型 因為對古代游記散文的認識不同，導致學者們歸納其特點也不盡相同。鞏濱先生認為游記散文有五個特點，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應具有三個文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認為游記文學不僅是一種文學文本，也是一種文化文本，它是中國傳統文化的有機組成部分，因而游記文學具有七種文化特征，即“哲學指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應該說梅先生的概括既有高度，也很精準。

站在語文教育的角度，我們認為游記散文應該具有以下三個特征：

第一，以紀游為基礎，不管這紀游是真實的，還是虛幻的，它都應屬于游記散文的內容；

第二，以敘述、描寫見長，游記散文應該以敘述和描寫為其基本表達方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關系，它的主要表達方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達作者的思想感情或思考認識，不能純粹是客觀紀實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復雜，大概有這樣幾個：

第一類是“賦”。“賦”的特點是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”?！皶本褪菚?，古人稱之為“尺牘”，因為是書信，就不太可能寫得很長，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字數不多，像初中學過的吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”?！靶颉本褪切蜓?，它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發表書本的目的、內容、特點、前后經過，交代作者寫作的緣由。因為功能所限，所以偏于寫景狀物的序言并不多，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩”，慧遠為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯的一篇山水游記。

第四類是“記”?！坝洝笔怯斡浬⑽闹衅孔疃嗟模彩琴|量較高的?！坝洝笔怯斡浬⑽牡谋倔w特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”?！坝洝币驗閺氐装萃辛宋捏w的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長可短，有話則長，無話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個字，長的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長達一千八百字。表達可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內容可紀實，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構想象的有《桃花源記》、《岳陽樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎，但重在說理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現個人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現了偏重于文學抒懷的詩人游記和偏重于考查地形地貌的地理學家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩人，著重于抒懷，后者學者，著重是考察，但二人都對自然山水作了很細致很有特點的敘述和描寫，這標志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發展脈絡 關于古代游記散文的發展脈絡，要探討清楚兩個問題，第一，基本發展脈絡，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發展的基本脈絡。

梅新林教授認為我國古代游記文學大致上經歷了五個階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復興期和清代的衰變期。我認為，游記散文的發展脈絡也大致與此相同。梅先生認為，魏晉時期玄學興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對自然山水進行審美認識，游記文學開始出現，真正意義上的游記散文也就出現在這個時期。到了唐代，古文運動興起，客觀上推動了游記散文的發展，一批詩人集中寫作游記，這標志著游記散文得到了較大的發展。到了宋代，歐陽修承接唐代古文運動，再興古文運動高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學家推儒學，興理學，所以這一時期山水游記表現為詩人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國游記散文的發展高峰。這個時期游記散文明星燦爛，游記散文文體空前活躍。梅先生甚至認為，前后《赤壁賦》更可以說是宋代游記散文乃至整個中國游記文學最輝煌的詩篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性靈說”，受其影響，游記文學轉向才人游記，一些人在文章中獨抒性靈，尚真、尚俗、尚趣，終于使晚明小品成為一道霞光，它與徐霞客的學者游記成為明代游記散文復興的重要標志。清代游記散文走向衰變，詩人游記徹底堙沒，哲人游記不再波瀾，才人游記難成潮流，只有學人游記在頑強掙扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山記》是清代游記散文的最高成就。

第二，游記散文何以興起。對我國古代游記散文的起始期，學者們意見比較一致，都認為真正的游記散文始于魏晉的山水紀游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點。

梅新林先生從發生學的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說，玄學的興起，把人和自然從功利主義的束縛下解放出來，予人以超越性的品格，還自然以本來面目，促成山水意識的覺醒，為游記散文的發展提供了深層動力。的確，玄學的最基本命題就是宇宙本體論思辨，像玄學的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據，創立“本無論”。他們認為，世界本于物，作為人應該把目光從外部世界轉向人的內部存在，這樣才可以超越萬有，以一種審美的態度觀照萬物，體驗人生，從而獲得超脫。魏晉時期的游記散文，基本上都體現了人與自然山水同構的傾向，他們基本上扭轉了以前“山水比德”和“天人感應”的思想，把自然和人放到同等的平臺上，一起關照，山水映照人的瀟灑，人欣賞山水的灑脫。

王立群先生著重從山水與人的關系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說，文章的產生必須具備兩個基本因素，主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者，客體就是自然的山水，這兩者都必須獨立出來，山水游記才可能產生。但在魏晉之前，這兩者都不具有獨立性。

王立群說，遠古時期，人們對自然山水是頂禮膜拜的，敬畏心理占據主要位置，談不上審美，只有圖騰。春秋時期，孔子創立了“知者樂水，仁者樂山”美學命題，把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，沒有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想，在“知者樂水，仁者樂山”的基礎上，提出了“天人感應”說，為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統。以上兩點基本上都是“山水比德”的思路，山水沒有獨立，人格也沒有獨立，這就是先秦兩漢時期人們對自然山水的基本態度。

到了魏晉時期就不一樣，一方面，玄學興起，一方面，佛學引進，這兩種思想都強調人應該從外在的客觀世界轉向人內在的客觀存在，所謂“世界本無”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表，從而在理論和形式上為人和自然山水的雙重解放準備了條件。當然，魏晉時期的社會**，客觀上也啟發人們尋求精神轉向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。

五、山水里到底有什么——古代游記散文的主要內容和思想感情

讀古代山水游記散文，總有一個問題懸在心頭——這些山水里到底隱藏著什么，何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間？

禪宗公案里有一個故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。

青原惟信不遠千里，去向黃龍祖心請教如何才能得道。黃龍祖心問：你上山時，看到了什么？青原惟信答：看見了山和水。黃龍祖心說：你回去吧！過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山的途中，看見了什么？青原惟信回答說：既沒有看見山，也沒有看見水。黃龍祖心仍然說：你回去吧。還是沒留下他。又過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山來，看見了什么？青原惟信說：山還是山，水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容，說：你不用到我這兒來了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已經得道了。（見《禪語三百則》江西人民出版社1995年版）

原來我們的文人，同青原惟信一樣，既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承載的東西，這就是入世的牽掛、個人的性情、神秘的學理等等。所謂見山還是山，見水還是水，就是既依賴于山水，又超脫于山水，在山水里看到了超脫的人生萬象。這真是一種奇妙的高峰體驗。

既然這樣，就讓我們一起走進這些名篇佳構，看看文人們在字里行間隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。

第一，山水自有格，無處不成景。山水自魏晉以后隨著人的解放，也一洗身上的污泥濁水，褪去了實際的、理論的、功用的一切光環，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應”的光環，回歸了大自然，成為了一個自足的世界。在這個世界里，人們第一次發現，這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個世界中，娛情山水，陶醉其中，并且用生花妙筆，極盡所能地去描繪它，贊美它。吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》、袁宏道的《滿井游記》等都是這樣的名篇。我們選《答謝中書書》一起來分析一下：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

全文一共68個字，簡潔之至，游記散文中，只有蘇軾的《記承天寺夜游》能與之比肩。據說，這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以來，秀甲天下。永嘉，即現在浙江的溫州，號稱中國東南山水第一縣。唐代詩人孟浩然有詩云：“借問同舟客，何時到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說：“自言長官如靈運，能使江山似永嘉！”謝靈運自貶謫永嘉之后，遂使永嘉山水名揚天下，從此中國詩國就新增了一塊領土——山水詩！永嘉山水與謝靈運的山水詩相映生輝。

還是回到這篇小文章中來。在這篇小文章中，作者極盡描繪之能事，將永嘉的山水描寫得似一個人間仙境。全文扣住一個美字，縱橫上下，晨霞晚照，或入高云，或見清流，或描繪夕陽漸落西山，或親睹小魚跳躍泉中，一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫，獨立于魏晉**的時局之外。在寫法上，作者偶對駢儷，極力體現中國思維。這正是中國先期游記散文的特征，也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們——尤其是讀書人，終于撇開政局的動蕩和社會的昏暗，找到了一塊互相取悅的神奇天地，從此，他們沉浸其中，暫時忘掉了塵俗的糾纏和社會的危險。美麗的山水終于成為人們樂以忘憂的圣地。

第二，山水自有情，人間牽掛真。山水雖然自然自足，但并非是世外桃源，它始終活躍在人們心中，尤其是士人心中。說穿了，士人盡管徜徉山水，能偷來片刻的歡愉，但他們終歸心系民間疾苦，難忘入世的責任和抱負。他們到底惦記著民間了！這樣的散文占據了游記散文的較多篇目，且名篇眾多。像《桃花源記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》等都是。

《桃花源記》一文中，一句“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉”，還是暴露了詩人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里，也沒有忘記生他養他的苦難家園。范仲淹，這位北宋初期的重臣，在描寫山水之美之后，仍然不忘“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，不忘“是進亦憂，退亦憂”，不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，濟世安民的情懷，不僅令當時人動容，而且感動千古。歐陽修，即便是冤造貶謫，縱情山水，也要與民同樂，踐行了孟子心儀的“民惟邦本”的理想主義的儒家思想。

我們還是重點來說說王勃的《滕王閣序》吧。在這篇被學生稱之為“注釋比原文還要長”的駢體文名篇中，王勃這位“才傾陸海，情灑潘江”的“初唐四杰”老大，借滕王閣落成之際，澆自己心中塊壘，不僅盡情揮灑了汪洋恣肆的才情，而且對懷才不遇、無路請纓的政治遭遇也一吐為快。同許多游記散文一樣，這篇文章也是先極盡描繪滕王閣周圍的美景，再借景抒情。你看，滕王閣多美啊，滕王閣周圍的景象多么雄奇壯闊啊！“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，這是地理位置的優越；“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，這是滕王閣的高俊挺拔，“云銷雨霽，彩徹區明”，這是滕王閣的千變萬化；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，在這里，彩霞自上而下流動，孤鶩自下而上翻飛；青天碧水，萬象空明，天水相接，上下一片，真是美妙絕倫?。‰y怪成為千古名句。作者寫完了自然之景，又將筆觸轉移到人文之景上，“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，這是對東晉士人灑脫人生的艷羨；“望長安于日下，目吳會于云間”，這是終不難忘懷于仕途的心跡流露。“嗟呼！時運不濟，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”，懷才不遇、無路請纓的深廣憂憤終于如大江大海，傾瀉而下，一覽無遺。但即便是這樣，作者也仍然沒有忘記少年的抱負，就像陶淵明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壯志一樣，他要“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”，何其豪邁的入世情懷啊，真令人感動！我們的文人就是這樣，即使是在山水里，也仍然沒有忘記人間，山水自有情，人間牽掛真。

第三，山水照人影，情性付流云。中國文人不管寫什么樣的文字，從來沒有忘記擱進自己的性情。山水游記也是如此。比如，莊子和惠施走到濠梁邊，看到一條小魚，莊子看著水里的小魚說：“小魚在水里悠然自得，多么快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，所以也沒法知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你說‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。”說實話，從邏輯學的角度講，惠施是對的，莊子有點詭辯。但換一個角度看，我們又發現，惠施是多么死板，而莊子是多么瀟灑。惠施是求知，莊子是審美；求知所以要逼真，審美所以能超脫；求知是問學，所以絕斷性情，審美是移情，所以浸潤性情。所以莊子的“濠梁之辯”是性情之作，是因感受到小魚的快樂而快樂的佳作。

魏晉時期有一個故事，知識分子都很羨慕。這就是“雪夜訪戴”。傳說，一天晚上下大雪，王子猷從睡夢中醒來，打開窗戶，發現外面一片銀裝素裹，于是命令仆人上酒。王先生一邊慢步，一邊吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間就想到了老朋友戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，一時興起，就命令仆人備船，要去見一見這位友人。經過一夜的行船，到了戴逵門前，卻又不進去了，抽身而返。仆人問其故，他說：“我乘興而來，興盡而歸，為什么一定要見戴逵呢？”這真是瀟灑??！王子猷雪夜訪友只不過是一種形式，他享受的是訪友的過程，冰雪之夜，興盡而止，興盡而返，何其樂哉！至于要不要見老朋友，全憑自己的高興，與戴逵又有多少關系呢？

性情山水，我以為最高成就當屬晚明張岱的《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。有人說，游記散文的最高成就是蘇軾的前后《赤壁賦》，此說有一定的道理，從文學性、思想性等角度來說，游記散文超過前后《赤壁賦》的似乎還沒有。但如果從性情的角度考察，則又不然，蘇軾的《赤壁賦》畢竟受宋代尚理風氣的影響，作品中說理過多，題旨稍過沉重，不像張岱的作品，那么輕快、明麗、好玩，完全是“興盡而止，興盡而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有這樣的句子：

其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。

作者說，西湖七月半其實沒有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。這里寫的是第五種人，他們喝著慢茶，陪著美女，隱匿樹下，力避喧囂，說是在看月，其實也不刻意，人們也看不見他們的神情，他們實際上是一群“文人雅士”。過了一會兒，作者舍周登岸，招呼朋友，飲酒樂甚，賞月之景一下子就從前面的嘈雜變得優雅：

此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。

這是一種名士之樂。三五好友，素瓷煮茶，美女相陪，“往通聲氣”，吹拉歡歌，通宵達旦，“不知東方之既白”。七月半是“鬼節”，杭州西湖有盂蘭盆佛會，為信徒們誦經懺悔，以超度其祖先亡靈，所以杭州人有七月半游湖的風氣。作為一個沒落貴族，張岱感受著明朝覆亡的氣息，感受著家世繁華不再的落寞，他選擇這樣一個時間游湖賞月，可能也有一點排遣憂愁苦悶之意吧。但好在作者并沒有刻意傳達這種情緒，更多的是娛情山水，交際移情。因此，文人雅士之樂就表現得十分充分。他們完全不同于前面的達官貴人、名媛閨秀、名妓閑僧和市井之徒，他們似乎看月，似乎又不看月，他們“得之心而寓之游”也。著名歷史學家史景遷說，“在張岱眼中，生活多是光彩奪目的，審美乃是人間至真”（《前朝夢憶——張岱的浮華與蒼涼》，史景遷著，廣西師范大學出版社2010年9月版），這是真懂張岱的至理名言。的確，張岱的性情，就在于山水之樂的恣意中，時間也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。先前的山水游記，無論怎么寫，抒情性是其基本特點，鮮有人在山水中議論，或者借助“游覽”講道理。受宋代理學的影響，宋代的大文豪蘇軾、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”，這就是大家非常熟悉的《石鐘山記》和《游褒禪山記》。

蘇軾的游記散文并不注重說理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一個詩人的抒情特點，比如《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等，這些游記容情、景、理三者于一爐，燴儒、釋、道三家于一篇，縱橫開闔，山下古今，既有對歷史的追索，也有對生命的拷問，眼界打開處，是江海廣闊，心靈痛切處，是生死大悟，但《石鐘山記》是一個例外。在這篇文章中，作者先用一個“疑”字懸起全文，既懷疑酈道元的簡略，尤懷疑李渤的淺陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通過實地考察，他得出結論，酈道元說的“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”基本上是對的，只是有些簡略，而李渤說的“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，就有些不可信了，最后作者發出議論，說“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”通篇文章由一個疑問起，用一個道理作結，其意顯然不在于抒情或者描寫，而在于說理。不過，我認為這篇文章最值得欣賞的，恰恰不是作者著意講述的道理，而是他曠絕古今的文學才華，這就是對潭下水、石、風相搏的生動描寫，“大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。”描寫逼真細致，繪聲繪形，給人身臨其境之感，真是好文章！

王安石則不同，他的散文主要用來說理，即便是寫一封書信，他也要講講道理，如《答司馬諫議書》，《游褒禪山記》就更是重在說理了。一般來說，紀游總要對所游山水或地方詳加記述或極盡描寫，許多山水散文都是這樣寫作的，但王安石不同，他的紀游文字近似于苛刻的說明，嚴謹、干凈、絲毫不加修飾，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞?！边@是寫由前洞上山，進入后洞，除了一個“窈然”稍微有點修飾外，其余的文字全部都是說明，且惜字如金。為什么要寫成這樣，原來是為了后面的議論，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，后洞深處，

第三篇：古代山水游記類散文

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現代游記散文也有著極其深遠的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數十步，過小崗，田疇平洐彌望，有茅屋十數家，遂造焉。一叟七十余歲，素發如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也?！备鲬阎?。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也。”又指道旁桃花語余曰：“明年看花時索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記?！睂傥聪疽?。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們三人帶著四五個童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。因此動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處。”因此，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經過的人，竟是我的老朋友無償左護衛李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳墓的地方?！庇种钢愤叺奶覙鋰诟牢遥骸懊髂曩p桃花時就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記?！笨墒钱敃r我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養沖氏亟觴之?？礀|坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家巖壑，不啻數坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內也。一進士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機會，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養沖氏反復地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內心并不想旁及其它景點,因此走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個官員就建一座亭子，一座亭子就有一個牌匾，既然這樣，那么什么時候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時拜訪了智仙庵，想拜進開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價值，難道不是名人效應嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內啊。全部升官或者降職，都把它當做轉換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區分的表現，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認為是不教育百姓栽種，卻誘導他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠了啊。我與養沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：著名爬山游記散文

“因為，山就在那邊。”一位年邁的登山家這樣說道。也許在愛好登山的人們眼中，在登山過程中，會有許許多多關于人生的感慨，而爬上了頂峰就可以飽覽美景。人生同樣也是這樣苦盡甘來呀。而黃山自古因風景秀麗而聞名，就讓我們隨著作者們的腳步，去感受苦盡甘來的歷程吧。接下來小編為你帶來著名爬山游記散文五篇，希望對你有幫助。

1、《一個人行走——黃山游記》

辛卯仲秋，余到杭州培訓班，有幸赴黃山一游，怪石、奇松、云海、溫泉謂為“四絕”宛若天上人間，美不勝收，感物傷懷，為文以記之。

雖然已是仲秋，但是杭州的天氣仍然讓我們這些北方人感受不到絲毫的涼意，培訓的課程已接近尾聲，警院培訓中心組織全體學員去安徽黃山游玩，得此消息大家為之一振?！拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”黃山有太多的東西讓人神往了。

在一片晨光中，我們出發了。透過明亮的車窗，路邊一排風格各異歐式小樓映入眼簾，那不是別墅區，而是當地的農民房。高度的城市化是中國農村的未來嗎？“江浙農民的富庶，是可復制的嗎？換言之中國近十億農民能通過此種方式走向共同富裕嗎？在沉沉思考中我睡著了。

醒來時，車已進入安徽境內。路邊的民房，皆白墻黑瓦，兩側山墻砌有高高的騎馬墻，這就是典型的徽派建筑，最讓人稱奇的是這些房屋的窗戶都開得比較小而離地都比較高，據說這種建筑格局是深有講究的，安徽古稱徽州，自古山多而地貧，故成年男子多外出經商，遠行前父母為其娶一女子為妻，意為留根。那高墻小窗加大了攀爬難度，是為家中的女子能更好的守節，在“浩蕩山河男兒壯志，冷清清院落女兒無趣”唏噓感嘆中，黃山已近在眼前了。

在黃山的南大門，一處名為皖鄉一樓的餐館用過午飯，我們換乘小巴上了盤山公路?？諝庵袕浡z絲甜味，撫摸著每一寸肌膚，潤潤的，爽爽的，心也隨之舒展開來。蜿蜒蛇行的盤山公路險峻異常，在頻繁的轉彎中，我看到勁拔松樹，還有那漫山綠竹，真是蒼山如畫，翠竹如海。

在一個遠山如黛，意韻悠然的地方我們下了車，環顧四周，在一片片翠竹的掩映下，碧池如玉，散落在蜿蜒的山谷巨石之中。眼前就有“天下名泉”之稱的黃山老溫泉口了，只見一橋飛架于山間，橋下溪水潺潺，橋為雙拱石橋，橋身有三字曰“名泉橋”，雖不知此橋始建于何年何月，但是從橋身的古樸與滄桑中，可見其歷史之悠遠。由此向東不遠是明代旅行家徐霞客的石像，徐霞客目光炯炯凝視遠方，果斷中透著剛毅，想為此像必為名家之做。徐老先生贊黃山曰“游黃山天無下山”，多年以來，好多人都在想是黃山美景成就了徐老生的游記，還是徐老先生的游記成就黃山的美名呢。

沿著逶迤的山路，我們緩緩前行，前方的山上有一瀑布飛濺而下，在時隱時現的陽光下泛著若有若無的五彩光韻。兩只小猴端坐于其間，大家頓時興奮起來，有人向小猴招手，有人要給小猴食。不料此舉被導游立即喝止，原來黃山的猴子是純野生的，這兩只是出來偵察的，如果發現有食物會喚大隊猴子來搶奪食物，這是很危險的。

因天色已晚，我便匆匆下了山，不過有機會還是會再去登黃山的，那里的風景讓我流連忘返。

2、《黃山一游》

因機緣巧合，我終于來到了詩情畫意的黃山景點。登山之旅就此展開。走過很長的一段石階，我們終于到了茲光閣，這里有一塊巨大的花崗石碑，上面鐫刻著“世界地質公園”幾個朱紅大字，看來黃山不僅是中國的，也是世界的。

茲光閣墨柱青瓦，其重檐式建筑更彰顯出中國古建筑獨有的神韻，正門的匾額題有“茲光閣”三字，字體大氣而端莊，仔細一看，竟是董必武所題。立于茲光閣前向上仰望，只見其身后山峰直入云霄，而蒼松翠柏更立險峰之上，宛如一副渾然天成的水墨畫直鋪于眼前，正當我沉醉此間時，導游喚我們出發了，我們要由此乘玉屏索道，去玉屏樓看黃山奇松之首—迎客松。

在陣陣的轟鳴聲，纜車徐徐開動，車窗外景色多彩秀麗，山勢陡峭而崎嶇，林木蔥郁而挺拔，真是“橫看成嶺側峰，遠近高低各不同”。奧地利進口的纜車速度很快，根沒給我們太多的時間去遠眺那些無限美好的風光，不過只十幾分鐘玉屏樓就在我們眼前了。

走下纜車我們就感到陣陣涼意，山間薄霧蒙蒙，忽見不遠外有一巨石宛如大象昴首望天，大氣天成，石象前面的迎客松，籠罩在空蒙的山霧中，如身著輕紗的仕女，玉手輕揚，注視著大好河山，于婷婷玉立間盡顯其美麗與端莊。詩云：“美目盼兮，巧笑靚兮”我想她一定是在經歷了千年風雨，看遍春花秋月之后，才能有此般的淡定與從容。忽然霧散了，人們大聲叫了起來，迎客松自云霧中走出，如美人輕撩面紗一般攝人心魄，清秀而溫婉，熱情而真摯。迎客松周圍的石崖上有許多石刻，記得其中一副刻得是“岱宗遜色”，夫岱宗者，泰山也，余以為黃山之美在景色秀麗，東岳之尊在歷史厚重，實不可相提并論。

導游又在喚我們了，原來是要帶領我們向蓮花峰進發，蓮花峰海拔1864。8米，拔地摩天，險峭雄奇，而且還經過異常艱險的百步云梯，聽過導游的介紹，有人不禁切切私語，萌生退意。余淡然一笑，快步向前，不一會就有人跟了上來，此時行動就是最好的動員，正所謂“亂云飛渡仍從容，無限風光在險峰。”

在我腿微微發酸的時候，我們進抵百步云梯，霧寒風急趕緊取出背包中的衣物穿上，環顧四周，真是景如其名，百步云梯高聳入云，兩側萬丈深淵，是登蓮花峰最險的一段狹長山道。望著升騰的云霧，忽感腹中饑餓，拿出干糧，胡亂吃了幾口，頓覺豪氣叢生。我抬頭仰望前方的石階，陡峭異常，幾近垂直，狹窄得只容一人通過，手腳并用艱難而上，爬行過半，竟飄起雪花片片，大家進退不得，隊伍停在半空，吾人心中膽氣頓生，大吼一聲“兄弟們上啊！”，一行人等奮力向前沖過云梯天險。狹路相逢，勇者勝，登山如此，人生亦如此。

穿過窄窄的一線天，再向上走不遠，見一圓形石碑，上書“黃山蓮花峰高程1864。8米”我們終于登上蓮花之顛了。立于山顛，方知夫子當年“一覽眾山小”是何等的豪邁情懷。

“再不下山，就到不了光明頂了”在導游的呼喚中聲，我們下山向光明頂進發，“光明頂不是明教總壇嗎，原來在這！”有人恍然大悟道“明教的總壇光明頂在昆侖山，那是金庸杜撰的”有學識淵博者更正道。一路上迤邐而行，低頭看路，抬頭看霧，兩邊看樹，途中有一亭，古樸而雅致，在此小憩只覺人在畫中，畫中在心中。

傍晚時分，我們終于抵達光明頂。漫步在云蒸霞蔚、煙嵐縹緲之中，吾等云云眾生好似飛升于瓊樓玉宇之間，夜宿光明頂，一夜無眠。

在一片嘈雜聲中，我走出光明頂山莊向煉丹臺走去，還好人不是很多，我立于臺上只見東方一縷紅光現于天邊。山谷中有大團的云霧飛過，霞光盡染于云霧之上，紫色的云霧如身穿紗衣仙女，飄飛于天上人間。突然，人群騷動起來，原來東方破曉，幽暗的晨光轉瞬間即逝，無論是峰巒、松柏、還是游人的身上都披上了萬道霞光，人們大聲歡呼著，聲震云霄?！敖饺绱硕鄫?，引無數英雄競折腰”此時此刻唯有潤公大氣磅礴的詩詞才能詮釋人們的心情。

領略了前山的雄奇，更渴望盡睹后山的秀麗，于是我們向始信峰進發。山中林木郁郁蔥蔥，清晨的露珠在樹葉上閃爍流動，清新而溫潤的空氣氤氳于山谷之中。走出山谷，只見前方，一巨石碩大無比，渾然天成，直立于山顛，名曰飛來石，據說這就是《紅樓夢》中幻化為通靈寶玉的頑石。既然寶玉源于此，那么化身黛玉絳朱草又在何方呢。

在西海賓館的旁邊有很大的一塊空地，導游說這直升飛機的停機坪，2001年為海主席巡幸黃山而專門興建的，當年為了修這個停機坪幾乎削平半個山頭，其工程之浩大可見一斑。

既來之則安之。認清方向，我們朝始信峰進發！“到了始信峰，方信黃山天下奇”?！安坏绞夹欧澹灰婞S山松”……沿路的黑虎松、連理松、豎琴松、探海松，形態各異，生動形象，更有許多無名松讓我連連稱奇。原來不過10分鐘的路程，我們走了足40分鐘，有太多的美景讓我們駐足不前。

立于始信峰，我們登頂環顧，云海茫茫、險峻壯觀。對面的石筍峰在霧氣的籠罩下似一幅剛剛洇過的水墨山水，留張照片以作紀念吧，幾張照片的功夫，那山水畫就消失得無影無蹤，霧越來越大了，我掉隊了，只身繼續前行。

黃山之處于迷霧，正如我之處于迷茫，在迷茫中我想看清方向終究是徒勞的，唯一的辦法就是不斷前行，在行進的途中尋找方向，修正方向，終有云開霧散之時，我會看到屬于我的風景?？磥睃S山真的很有靈性，與吾心有戚戚焉。

云開霧散時，我終于找到自己隊伍，經云谷索道下山。黃山二日雖然沒有如愿盡攬黃山之奇妙，但吾在山水之間感山川之秀麗，思造化之神奇頗有所得。所謂“失之東隅，收之桑榆”，也算不旺此行！黃山是羞怯的少女，一如那宏村大家的閨秀躲在閣樓上脈脈含情的窺望；黃山是聰慧的婉娘，洞察了我的心境，陪我霧鎖雙眉。黃山真的很有靈氣。黃山之奇我也許僅僅讀過了一頁，但無論怎樣，她已然不再是一個概念了……

3、《黃山游記》

端午佳節，不想呆在家里，故和友人一起相約游玩黃山，一來可以一洗多日勞苦之煩，二來可以增長見識，開拓視野，再者，因黃山是天下名山，我素來有登臨之意，這次正好可以得償夙愿。我們從清早出發，驅車由滬直赴黃山湯口，顛簸了五個多小時，中午時分抵達湯口鎮。

我們早已在皖豫山莊預定了房間，放好了行李，熱情好客的老板娘便拿過一張黃山導游圖，詳細介紹了黃山景點和登山路線，還建議我們利用下午時間去附近的翡翠谷游玩，聽說此地是黃山第五絕，素有天下第一麗水之名，也是《藏龍臥虎》的拍攝取景地，于是都想去看看。

稍稍休息片刻，我們便沿著迂回的山路來到翡翠谷。卻見佳木蘢蔥，花草葳蕤，四圍皆為青山掩映，一路上樹木撐起一片陰涼，把炎熱的夏日擋在山外。走不多時，潺潺的流水聲已近耳際，一股清流，狀如白練，從山谷上面奔瀉而下，于低洼處匯聚成池，池水清澈見底，翠綠無比，仿佛一塊碧玉溶解在里面似的。此時陽光照過山峰的背影折射在池中，水波躍金，搖曳不定，形成五彩虹霓般回旋著的層層圈環，各種各式奇妙悅目的石卵，嵌在水底，如珍珠，如翡翠，如寶石，令人嘆為觀止，這就是彩池之名的由來。聽說在這個山谷中，這樣的彩池大大小小，數達百余。

贊嘆之余，我們繼續沿著山路向山谷深處進發，越往上走，水聲越大，嘩嘩之聲不絕于耳。行不多時眼前豁然一亮，閃出一塊開闊的地方，里面矗立一塊大石，上書黃色的三個大字“許愿石”，下面纏繞一條鐵鏈，走近一看，鐵鏈上全是大大小小的許愿鎖。聽人說翡翠谷又稱情人谷，到這里許愿祈求冥冥中的一個緣分，是非常的靈驗。友人不太相信這個，我還是合十作揖，默默許愿，自覺得靈驗與否，另當別論，能將自己的心愿寄托在如此靈山秀水之地，還是十分有意思的事情。

過許愿石之后，山路忽然平坦起來，來到一地，不知何名，卻有千百竿翠竹相迎，個個清脆欲滴，宛似一團綠云，遮天蔽日。人身處其中，就仿佛進入了一個清涼的世界，這里沒有鳥鳴，也無人語，唯有小溪水從林間潺湲而過，景色美麗極了，也清幽極了！聽說《藏龍臥虎》影片中，李慕白和玉嬌龍在竹梢打斗的場面便是取景于此，由此可見，導演李安選景的眼光真是高人一籌。劇中李慕白和玉嬌龍施展輕功，揮舞寶劍，纏斗在萬里竹海之上，猶如兩只翩翩而舞的蝴蝶，唯美的畫面傾倒了無數影迷。

越往上走，山路愈加陡峭，過了滴雨石，煉丹臺，再往上，便無路可行，方知是來至峽谷的最深處。四周巖崖高聳入云，翠峰崢嶸，勢如斧削，下面人仰首一望，就如坐井觀天。崖上生長著無數小松樹，有的斜身探水，有的依山傍石，有的金雞獨立，形態各異。仔細一看，石壁多處地方有水汩汩流出，方才明白山谷中的溪水都是由此匯聚而成。除溪流外，這山谷里巨石林立，奇形怪狀，星羅棋布，叫人大開眼界。溪水之畔的一個空曠地方，鐫刻了一個紅色的大大的‘愛’字，許多游人都坐在這里合影留念。

不一會兒，我們又順溪水而下，只想去尋找當年玉嬌龍深潭尋劍的地方。沿路聽見一些游客的歡呼聲，一抬頭便看到一人乘滑索從山谷上面滑下去了，速度飛快，倏忽不見人影，真是驚險刺激。我們游興未足，堅持走路，于是撫石依泉，穿過情人橋，再走片刻，便見一座亭子，翼然而立。亭子旁邊不遠處有一段瀑布，白如匹練，聲響淙淙，下面是一潭碧水，綠如翡翠，清澈見底，里面鋪著五彩石頭，在陽光輝映下，發出奇光異彩，令人炫目。咋看就有些眼熟，好像那里見過似的，再看一邊的景點介紹才確信這就是《臥虎藏龍》拍攝取景點之一。影片中李慕白把青冥劍拋入潭中，玉嬌龍一躍而下，在潭水之中尋找到了這把寶劍，這段精彩的場景就是這里拍攝的，看過之后，久久無法忘懷。

4、《登黃山》

翌日，晨凝曉露，朝霞散琦。我們一早起來便乘大巴來到云谷寺，這里是黃山的后山，有索道可以上山，不過我們還是選擇徒步登山。早就聽說黃山卓絕云際，雄峻難以攀登?，F在橫亙在我們面前的是無窮無盡的石階，像是一條從天空中落下來的云梯，等著游客們去攀登。背起行囊，開始拾階而上，心懷激動和虔誠，終于要征服這座千古名山了。聽導游講過，黃山古名黟山，后在唐朝天寶年間，因傳說黃帝在此煉丹而得道升天，故更名為黃山，沿用至今。大自然以其鬼斧神工般的大手筆，安排了這一處人間圣境，它有云海五座，猶如五大洋，洶涌澎湃，云海之中，又藏有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑。它也有碧嶂千繞，峭石嶙峋，山巖上巧布奇樹異松，珠英瓊卉，天下罕見。它有一道溫泉，可浴可飲，能治百病。這還不夠，它還有各種飛禽走獸，稀世的靈芝，神奇莫測的攝身光。怪不得大旅行家徐霞客登黃山歸來后嘆道：“登黃山天下無山，觀止矣”。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。我們的心情正飛揚在黃山絕巔之上，越玩越起勁，個個是逸興遄飛。今日天朗氣清，黃山上游人如織，組團來的，自助游的，考察來的，熙熙攘攘地擠滿了山坳小路，我們只得小心翼翼避讓開游客，朝著一個又一個景點風塵仆仆。時間過得飛快，走到北海賓館一看表，已是下午三點，才想起老板娘叮囑我們一定要去西海大峽谷去看看，那里是新開發的夢幻景區，于是欣然前往。

過了排云亭，丹霞峰，便進入峽谷地帶。走不多時，眼前豁然開朗，遠處云封霧鎖，千巖競秀，再往腳下一看，駭得差點叫出聲來，下面是削壁千仞，山谷幽幽，深不見底，真是奇險無比。所走小路全是從懸崖峭壁之上開鑿出來，如云梯，似棧道，更像是一條纏繞在絕壁之上的蛇道，寬不足一米，里面靠石壁，外側是簡陋的護欄，人走在上面，兩股戰栗，大氣也不敢出一口。到這里才明白導游告誡的話：“走路不看景，看景不走路”。若要是誰一不小心，墜落石階，肯定會掉入萬丈深淵，有恐高癥的人就更不要來此了。有些地方，險在上面，兩座山峰之上懸楞楞掛著一塊巨石，似乎隨時就要砸下來，而我們必須要走過去，別無他路。膽小的人，走一段路就返回了，膽大的繼續前行，走過了一線天，鉆入一個洞穴中，潮濕陰冷，竟然還有水不斷滴下來，于是不敢久留，出洞又下石階，來到一座亭子歇息。沿途隨處可見奇松蒼翠，怪石嶙峋。此時，太陽從云霧中跳出，照射在遠處的翠峰之上，如同貼金鍍銀一般，閃閃發亮，只見大大小小的山峰格外翠綠，又有云海如雪浪滾來滾去，我們宛似處在瓊樓玉宇之中，如醉如癡，如夢似幻，真想羽化而登仙。返回的路上，西邊的天際，忽然出現了一條七色的彩虹，與滿天霞光互相輝映，顯得美艷無儔，游客們歡呼贊嘆起來，紛紛拍照，真是“江山如此多嬌，引無數游客競折腰”。

天色漸漸暗淡下來，已而星月在天，我們到達獅林大酒店，匆匆吃過晚飯，便商議第二天觀日出的路線。黃山日出是難得一見的奇景，這里一年四季晴天不到百日，很多人游玩的時候不是雨雪霏霏，就是陰云籠罩，只能遺憾而歸，幸虧天公作美，我們遇到了良辰，天氣預報說第二天是晴天，日出時間為早上五點10分。再看地圖上，獅子峰離我們最近，而且又是觀看日出的絕佳位置，于是便把觀日出地點定在獅子峰清涼臺。

一宿未曾睡踏實，剛到四點，我們立刻起床，奔向獅子峰。這時四周還是漆黑一片，但跟上浩浩蕩蕩的觀日出隊伍，根本不用擔心走錯方向。這隊伍里，有男有女，有老有少，大多數是外地游客，還可以見著幾個外國友人，自賓館陸陸續續出發，沿著曲折陡峭的山路，直上，直上，到達獅子峰時，天色已經微亮?！澳谰性?，更有早行人”，本來我們覺得自己是最早的，萬萬沒有想到來到清涼臺時，已經幾乎沒有立足之地。山坳里，叢林中，小路上，到處擠滿了看客，黑壓壓一片，比趕集還熱鬧。各式各樣的相機都選取了最佳的拍攝位置，只等著那個火球騰空的一刻。

我們又開始了新的旅程，這一次是直奔光明頂。俗云：“不到光明頂，不見黃山景”，光明頂是黃山第二高峰，華東地區海拔最高的氣象站就設在上面。一路上，陽光燦爛，天色晴好，一碧如洗。在城市里居住，從來都沒有見過這么蔚藍的天空，也從來沒有見過這么多綠色的山巒，我們都有“久困樊籠里，適得返自然”之感。過了嘯谷亭，行知亭，看了很多U型山谷，忽然見飛來石赫然在目，昨日還只能從遠處朦朧地觀望，今天就來到了跟前。這石頭大有來歷，傳說是女媧補天的時候遺留下的一塊石頭，因為無才補天，被遺棄青埂峰下，后又幻化為寶玉游歷人間。石頭高十二米左右，寬約三米，矗立在一座石筍般隆起的山峰頂部，仿佛一個神秘的天外來客，不知何時從天而降，無論風吹雨淋，兀自屹立如柱，面對大自然如此杰作，我們不由得贊嘆造物主的神奇。這里也是舊版電視劇紅樓夢的取景之地，看過該劇的人一定有點眼熟。原來是石兄在此，我們像是遇見了老朋友，激動地登上去擁抱了一下，并且和石兄拍照留念。

來到光明頂，果然是“會當凌絕頂，一覽眾山小”。這里地勢開闊，遠遠望去，千里江山，俱收眼底；黃山奇景，盡踏足下。黃山氣象站高大奇巧，觀望臺是一個白色的大圓球，遠遠便可以看到。旁邊是光明頂山莊，一些房屋下面有燕子筑巢，還可見許多燕子飛來飛去。很多游客在這里匆忙地攝影，我們靜靜地佇立在這萬仞高峰之上，感受著這里的一切?！笆幮厣鷮釉疲R魯青未了”，這本來是描寫泰山的詩句，但用到這里卻也恰當。我真想肋生雙翼，從這里飛翔出去，飛到那云海中的瀛洲三島，也許可以遇見仙人浮丘公和王子喬。登高遠眺，天都峰宛如擎天的柱子，高于天齊，因傳說是群仙所都，天上都會而得名。有俗語說：“不上天都峰，白跑一場空”?？上Ы衲晏於挤宸馍?，我們不能上去了。再觀蓮花峰，宛似一朵初開的新蓮，仰天怒放，云霧繚繞，氣象萬千。蓮花峰是黃山最高峰，可惜因為時間關系，我們也無法去攀登了。

游完光明頂，我們開始下山的征程了。先到海心亭，鰲魚峰，再走過百步云梯，便來到我們仰慕已久的迎客松前。迎客松破石而出，姿態優美，虬枝伸展向外，猶如好客的主人伸手迎接八方來客，故名。加之其壽越千年，聞名四海，遂被評為十大名松之冠。內側的石壁上刻有朱德書法：“風景如畫”，還有一些其他書法名家的字體，如“一覽眾山小”，“觀止”等。凡是到過這里的游客，必然會和這棵松樹合影，游客多的時候，必須要排隊才能找個位置拍照。從人氣來看，迎客松不言而喻是黃山最走紅的大明星。

5、《黃山游記》

一行人說說笑笑，不久便越過入勝亭，仙人指路的石峰，已是遙遙在望。越上山路更加陡峭，不一會兒我們都有點氣喘吁吁，汗出，腿酸，才相信古人說的黃山奇險，“飛鳥難逾越，猿猴愁攀登”。饒是現在石階修得如此整飭，方便登山，我們尚且覺得登山之艱難，古時候這里只是羊腸小道，古人登山的艱險可想而知，所以絕大多數人都未能登臨山頂，還未到半山腰，已經是“客怨，仆泣”，于是“不可上，乃止”。

這里的山路崎嶇不平，山勢奇特，一會兒要走上坡路，于是直上，一會兒又要走下坡路，又得直下，上上下下，山峰越來越險，氣溫越來越低，空氣中透出陰涼，冷風陣陣，云來霧去，我們仿佛走進了世外仙山，隔絕了人間。

雖說我們累得汗流浹背，沿途卻見幾個挑山工，挑著百來斤的擔子，健步如飛，不多時已經走在我們前面了，讓我們空手登山者著實汗顏。他們大多皮膚黝黑，有年輕的，也有年紀稍大的，圍著汗巾，一根竹扁擔深深嵌入肩頭的肉里，走起這樣的山路，卻是如履平地。聽人說過，黃山上的食物，用具，都是由這些挑山工一擔一擔挑上山的，耳聽為虛，眼見為實，黃山是屬于他們的，看著他們挑著重擔，一步一步登山的背影，我們的敬佩之情油然而生。

再往上登，云霧越來越濃，剛才還是陽光明媚，現在卻是雨腳奔走，我們就在這陰晴不定的氛圍中攀登，汗出，汗干，不知道幾個回合，踉蹌走過雙貓捕鼠，于正午時分終于勝利到達白鵝嶺。

心含著喜悅，放眼望去，云水茫茫，霧山蒼蒼。一陣又一陣的涼風吹過，云霧散去之后，卻見山石嵯峨，松篁交翠，真是：“到此已無塵半點，上來更有碧千尋”。

我們休息片刻，吃了點食物，又繼續上路。一路上最多見到的便是松樹，名貴的有黑虎松、連理松和異蘿松，還有一棵最著名的松樹--迎客松，是黃山的名片，因為在天都峰下，只好在下山時去拜訪。這些松樹聳立在萬仞高崖之上，吞云吐霧，御風而舞，吸取山川之靈秀，采納日月之精華，綠茵萬朵，翠流。有的如傘，有的如蓬，有的如并蒂蓮花，有的如丹鳳朝陽，似迎客來，似送客走，形態萬千，不可名狀，它們堪稱是黃山的真正主人，我們只是過客而已。中華大地，巍峨奇山不可勝數，但有如此之多的松樹薈萃的名山，唯有黃山。我們一路欣賞，一路拍照，不多久到達了始信峰。

始信峰之名，緣于明朝人黃習遠聽聞徐霞客稱黃山秀絕天下，也來游覽，但從云谷寺上山一路沒什么風景，而至此地如入夢幻畫境，始信黃山神奇絕妙，徐霞客所言非虛，其有文寫道：“妙不可言，說也弗信；豈有此理，到者方知”，后人因此命名為始信峰。站在始信峰頂望去，云海濤卷，翻金舞銀，碧松翠柏，披日迎風，真是一派絕妙景色。

山風來去，松濤陣陣，云霧變幻不定，剛才還可以看到猴子觀海、雙僧拜佛、觀音送子等姿態絕妙的奇石，一眨眼就隱藏進薄霧輕紗之中，再也看不見了。我們在云霧中繞來繞去，不知不覺就來到夢筆生花處。幸虧云霧散去不少，散花塢清晰可見，其右側有一孤石挺出，平空聳立，上面突兀生出一株小松樹，遠遠望去如同一支直立的大筆。峰下有一個巧石，狀似人臥睡，所以叫夢筆生花。對面有一山峰如同一個筆架，故名筆架峰。傳說這支筆就是當年由大詩人李白寫詩之后，趁著酒興和七分醉意，擲下山去的。傳說畢竟是傳說，但李白寫黃山之詩卻是不同凡響，其詩云：“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，下窺天目松”，真是描寫黃山的神來之筆。他還寫到“他日還相訪，乘橋躡彩虹”，可見其游興之濃，戀戀不舍之情溢于言表。

日出不知道見過多少次，但在這么高的海拔之上觀日出還是頭一回。我們站在清涼臺旁的一座小山丘上，只見東邊的天空還只是一片乳白色，漂浮著一些薄云，于天相接處，則云海茫茫，煙嵐氤氳，群峰影影綽綽，隱藏在云霧之中，如同世外的仙山；山色如黛，輕靄薄如蟬翼，彌漫著近處的巉巖，一草一木，均浸染在肅穆的氣氛中，真似一幅酣暢淋漓的淡墨山水畫。不一刻，浮云變成淡黃色，天色透亮，座座山峰如同在大海里沉浮的小島，四周寂靜一片，人們都屏住呼吸，目不轉睛地盯著東方的天際。再過片刻，云中白光閃發，天色由黃色逐漸變紅，那片浮云似乎被燒掉了似的，霎那之間，一個金黃色的火球從云層中突然竄了出來，射下千萬道光柱，從未見過色彩有如此之艷麗，也從未見過光線有如此之強烈，人們驚呼一聲，不敢再看。這時分，彩霞滿天，清涼臺上毫光四射，萬松林無比絢麗，百鳥啁啾，山泉淙淙，群山蘇醒了，這是何等美麗的公園！這是何等美麗的人間！這里的清晨實在是令人陶醉。

而我們一行人，皆流連忘返于其中，久久才離去。

第五篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點，我把兩篇作品聯系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。然而又都具詩情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。

前賦以情感浸潤景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發，因像得意，具有詩之理趣。后賦展現政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果卻在結尾更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負的不知所蹤。我認為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅 毅精神、超越態度，堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創作活力

蘇軾文風的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對逆境時樂觀豁達的人生態度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風風雨雨，官場仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風云了。人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風格 王羲之，16歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個沉穩、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對人對己都很有分寸，理性大于情感，是個既懂生活有懂藝術的人，具有戰略眼光也不失戰術的人，站得高看得遠，個性寓在時代的共性中，辦事周全，是個實至名歸的群體領袖。對人對事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細，能動也能靜的人。順應自然，崇尚自由，對人對事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內斂，家庭生活幸福。克己，不會感情用事，行為達觀而不斤斤計較。內心較為和諧，人生態度積極，行間距較寬，很能慎獨，胸懷寬廣。缺點：性格倔強不圓滑，考慮事情過于周密，內心矛盾來自自己是個完美主義者，當遇到挫折時，反抗意識不強，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。“采橘東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節，出而不染，實在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達！是那個“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個時代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個時代，一束光穿破了官場的圍墻。這墻是官場的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內心的累累傷痕？作為一個人，他肩負著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個彎道，這個在眾人眼中的 荒涼小鎮，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨，正是這孤獨，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達也豪邁？

經歷了少年的意氣風發，鋒芒畢現與青年時的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計較仕途上的得失，他的眼界已經由平面的當下擴展到立體的古今。他的內核充實了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。