第一篇：談馬克思主義意識形態

談馬克思主義意識形態

——從意識形態看人的自我意識和他者意識

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來？

意識問題算得上是千古之謎，幾千年來一直引起哲學家和科學家的濃厚興趣。意識，進而意識形態，被學者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時代的變革有了嶄新的發展。意識形態長久以來有著政治、社會、權利、經濟等等的重要因素，但在此，我僅重點談論意識形態與其主體人的意識聯系。

一、對于馬克思意識形態理論的追溯

意識形態無時無刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識形態這一詞時，或者別人使用它時，含糊性是非常明顯的，這是一個具有長期、復雜歷史的概念。“意識形態”這個詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來指一門他提出的觀念科學，很快卻成了政治斗爭的武器，被指認為空洞無物。馬克思、恩格斯時常被引述的的一段話：“如果在全部意識形態中人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒現著的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如在視網膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產生的一樣。”馬克思的意識形態概念在意識形態概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對于意識 形態的不同形式、內容和功能的深入思考。人們在分析馬克思的意識形態思想的時候，發現了馬克思不同意義上的意識形態觀念：第一種意識形態概念是“意識形態是一種理論學說和活動”，這就是說，那些把人的觀念看作是獨立于社會歷史條件的思想就是一種意識形態；第二種意識形態概念是“副現象概念”，根據副現象概念，意識形態是一種觀念體系，表達的是統治階級的利益而以幻想的形式代表階級關系，意識形態表達的是統治階級的利益；第三種意識形態概念是“潛在概念”，可以理解為意識形態是一個代表體系，是一種維持現狀，或者維護統治階級的觀念體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級關系和脫離對社會變革的集體追求，用以維持顯存的統治階級關系。對于馬克思來說，雖然不同的階級為了自己的利益而掩蓋事實的真相，這些與一定的階級利益相關的意識形態常常是一種幻想，但是，既然不同的意識形態之間要相互斗爭，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識形態不僅僅是虛幻的意識或顛倒的意識，而且還是物化的社會現實。

二、弗洛伊德影響下的的意識形態

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現象看作是意識形態的理論，這是因為，人來到了世界就處于一種被改造的狀態，人的本我就被扭曲了。在這個文化的世界中，人永遠不可能是真正的“我”，當一個人會說“我”的時 候，人的本我就已經徹底喪失了，我已經成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識形態的斗爭不是不同階級的意識之間的斗爭，而是“我”和自己內心中的“他者”和文化形式出現的“他者”之間的斗爭。一切社會、經濟和政治活動都是“意識形態儀式”。人如同進入了莊子夢蝶的境界：不知道哪一個是真正的我。按照這個思路，在超我的壓制下，人對于什么是真正的“我”缺乏意識了，而個體在文化中所構建的“我”是一個殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構起來的“我”，從本質上說，這是“他者”，但是人卻把“他者”當作自我。這是一種完全的“顛倒意識”，但人卻把這種顛倒意識當作正確的意識。

三、自我與他者與意識形態

人類在自身的發展中，隨著知識的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時也是越來越自覺地注意把知識的光芒指向自我。蘇格拉底曾經呼喊“認識你自己”，在今天更變成了燦爛的現實。因為人們已經不再簡單地思考我是一個怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進了自己精神世界的認識。思想的被思想或意識的被意識，這個自我意識現象的深度探測，難度大大超過了對自我存在的意識。

馬克思說過，“人是由兩個人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的。”他也非常贊同費爾巴哈的“只有社會的人才是人，因為有你存在和與你共處，我才是我。只是由 于你作為一個明顯的可觸知的我、作為一個他人而與我的意識相對立，我才意識到我自己”，認為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會中，借助他人而認識自己。一方面，每個主體的我要獲得社會的認同，必須讓自己社會化，比較著自己與他人的差異，認同著社會對人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見自己，必須知道他人看見自己，必須培養一種把自己變成他人或站在他人的立場來看自己的意識能力。人把自己設想成他人，正是人把自己作為思考對象的前提，又把自己的類本質當成對象的結果。因為，人只有在社會、文化關系中，把自己與類聯系起來，把我類化，將類我化，意識到同“類”中的每一個他者具有同一性。當人的意識走向比較成熟的時候，個人與社會的矛盾會引導人的自我意識走向一個更高的境界，這種個體的自我意識發生了轉變。

意識的自我意識，也就是意識自我的意識，或是自我對意識的意識。這項意識活動的進行者，始終是主體的在意識層面的自我，即意識自我。對思想主體來說，主體的自我特質、人格，凝聚在其意識之中，意識是主體自我特質、人格的晶體與集中體現。作為一種意識或思維能力，自我意識誕生于人類創造和實用工具的生產勞動中，人不僅像在意識中所發生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實踐中、在現實中把自己分化為二，并且在他所創造的世界中直觀自身。由此，人對自我的認識不斷地建立起來，發展起來。現實主體的身份總是在某種文化形式（意識形態 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號秩序建構的產物。主體的建構過程同時是被某種文化系統壓抑曲解的過程，主體身份的獲取是以喪失“真實界”的原初形態為前提的。或者說，主體的形成是真實界被意識形態扭曲的產物。處在“真實界”的“原初自我”才是真實的主體，以原初本能形式表現出來的人才是真正的人。因此，主體的建構過程同時就是“真實自我”缺失的過程。面對真實自我的缺失，意識形態為人們提供了“幻象客體”，使主體實現自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發產生的，而是“他者”——意識形態為我們提供的。喬杰克②

認為，“我們或許在意識中認為我們并沒有完全認同于某種意識形態，可恰恰此時，意識形態認同真正地控制了我們。我們盡可以說意識形態并非一切，在意識形態面具下，我還是個人，可這正是意識形態的具體形式，正是在此時意識形態顯示出它的實用效力。”主體其實不是一個主動性的存在，而是一個被動的存在，它的生成過程就是原初自我不斷回答他者所提出的問題的過程，也就是說主體是在回答問題的過程中形成的，個體成為主體，并把這個主體即文化上建構起來的主體當作了自我。而實際上，相對于文化體系這個“大他者”來說，這是“小他者”。意識形態已經“客觀化”、“物質化”，我們就生活在意識形態為我們創設的社會環境中。意識形態就其基本維度而言，“它是用來支撐我們的‘現實’的幻象結構：它是一個‘幻覺’，能夠為我們構造有效、真實的社會關系”，并由此來協調符號秩序的不一致性。通過“意 識形態夢”的分析，意識形態告訴（甚至強加于）我們：這個“真實的自我”是夢，只有在文化符號中的自我才是真實的。其實這個“文化符號中的我”才不是真實的我而是“虛幻的我”，在這里真實的我和虛幻的我被顛倒了。意識形態就制造了這種顛倒的關系，這種顛倒了的關系就是意識形態幻象的結果。意識形態的全部目的在于盡力掩蓋、克服現實中的裂縫，營造一個完美的社會存在。意識形態構建了我們的社會現實，并賦予現實存在以合理性，從而構建了一種“理想自我”的社會。

對于意識形態和意識問題的探究道路是長遠的，更多的問題等著人們去發掘并解釋，人們必須在認識自我和認識世界的過程中不斷進步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時代的一位“哲學家”》 ②喬杰克《意識形態的崇高客體》

第二篇：學習馬克思主義意識形態

上世紀90年代初，蘇聯東歐發生劇變，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些人斷言“馬克思主義終結了”、“社會主義失敗了”；國內也有一些人產生了“中國的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅定地說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”“不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過去了，當我們重溫這些論斷時，由衷感到是多么正確！歷經時代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國特色社會主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國人民從實踐中深刻認識到，馬克思主義是引領我們前進的旗幟，必須始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導。

1.為什么必須堅持以馬克思主義為指導

我們為什么必須堅持以馬克思主義為指導？道理其實并不復雜。就是因為，馬克思主義是被100多年來世界歷史發展進程，特別是我國革命、建設和改革實踐反復證明了的科學真理，具有鮮明的科學性和真理性，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。我們的事業需要馬克思主義。只有堅持以發展著的馬克思主義為指導，中國特色社會主義事業才能沿著正確方向勝利前進。

那么，如何理解馬克思主義的科學性和真理性？

馬克思主義的科學性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發展變化，把生產力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學分析了資本主義社會的內在矛盾，深刻揭示了歷史發展的客觀規律，創立了科學社會主義，為人類社會發展進步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學說像馬克思主義那樣對世界歷史產生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復閱讀和討論馬克思，將永遠都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；，當國際金融危機肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長……這一切都表明，馬克思主義經受住了時代的考驗，其科學性和真理性，得到世界上越來越多人的認同。

馬克思主義的科學性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學性、階級性和實踐性相統一的理論。恩格斯說過：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經有過種種同情、關注人民群眾的思潮和學說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯系在一起。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經產生，就具有磁石般的吸引力，“遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。

馬克思主義的科學性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學說，而是隨著實踐發展不斷豐富和完善的科學體系。馬克思和恩格斯強調，他們的學說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”恩格斯說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”列寧強調：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強調，只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強調，馬克思主義最重要的理論品質就是與時俱進。總書記同志強調，只有不斷推進實踐基礎上的理論創新，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，才能保持馬克思主義的強大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求，始終保持蓬勃生機和活力，始終具有科學性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學性和真理性，已經為中國革命、建設和改革的實踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”中國人民正是在爭取民族獨立和人民解放，實現國家富強和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現過甚

至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學的宇宙觀，為中國先進分子提供了“觀察國家命運的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經同中國具體實際相結合，就使中國革命的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結合起來，引領改革發展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導作用。

歷史和現實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導，就是堅持真理、堅持科學、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。

2.指導思想不能搞多元化

堅持以馬克思主義為指導，就要回答為什么在意識形態領域指導思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態多么不同，不管社會思想多么復雜，但在意識形態領域，占支配地位的思想總是統治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。

奴隸社會、封建社會都有一元的主流意識形態，統治者都努力用各種手段來維護其主流意識形態。在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就是要確立儒家正統思想的獨尊地位。在中國多年封建社會中，多數時間是以儒家思想為主導意識形態。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想處于統治地位，教會信條成了“任何思想的出發點和基礎”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會，資產階級標榜“思想自由”，但以個人主義為主要內容的世界觀和價值觀，始終是資本主義社會占統治地位的思想。在當今西方發達資本主義國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態。

為什么會出現這種情況呢？這是因為，在任何社會，意識形態領域的主導思想，都是由其起主導作用的經濟基礎決定的。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”指導思想一元化，正是這一人類社會發展規律的反映。同時，指導思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內容，又對維護上層建筑起著關鍵作用。社會制度的鞏固和完善，需要指導思想或者主導意識形態提供理論指導、價值導向和精神支撐，它必然要集中反映統治階級的意志和思想。

有人提出，發展社會主義市場經濟，社會經濟成分多樣化，是不是指導思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會出現多種思想觀念和價值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導思想就要多元化。事實上，自從人類進入階級社會以后，大多數時候經濟成分都是多樣的。比如，在資本主義社會，私人資本主義經濟占主導地位，但在相當長時期中有封建地主經濟與它并存。即使當今資本主義發達國家，也同時存在小作坊、手工業者、自由職業者、個人土地所有者，公營性的“國有企業”，外國公司，特別是股份制的出現，使所有制形式更是復雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導地位的價值觀始終是資本主義價值觀。同樣，我國發展社會主義市場經濟，經濟成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經濟占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發展方向和道路,這就決定了我國意識形態領域只能以馬克思主義為指導。

有人提出，多種分配方式并存，利益關系多樣化，是不是就要搞指導思想多元化呢？要看到，利益關系多樣化也是很多國家、很多社會的一個普遍現象。比如，美國可以說是利益集團很多的國家，資產階級、農場主階級、工人階級是最基本的階級，這些階級又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫生等社會階層。不同的階級、階層具有不同的社會地位，形成不同的利益集團。盡管利益多樣，不同利益集團之間及其內部都有激烈的斗爭、沖突、較量，但占主導地位的是資產階級。資產階級作為統治階級，不會容許不符合其利益的思想占主導。在我國，雖然利益關系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個統一的指導思想。在當代中國，只有當代中國發展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領社會發展進步，這理所當然應當成為我們的指導思想。

還有人提出，隨著經濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，指導思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會思想的多樣化和指導思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現實社會中各種思想存在的狀態，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。社會思想的多樣，并不等于這個社會占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因為它占支配地位，必然要求通過一元去引領多樣。其次，社會思想的多樣化并不排斥意識形態領域的有序化。馬克思主義認為，人類社會思想文化領域的多樣化，是一種正常狀態。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創新。但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩定和社會發展的。如果一個社會缺乏統一的價值導向，或者這種導向很蒼白乏力，社會運轉就會或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會發展就會受到影響。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導。

我們強調以馬克思主義為指導，不搞指導思想多元化，與各個歷史時代統治階級思想占統治地位有一個根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因為它反映了我國經濟基礎的要求，而且它來自于實踐，同時是為實踐檢驗所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。就是說，人們對客觀事物的認識可以不同，但符合客觀實際的真理性認識只有一個。當今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發展規律、符合中國實際，作為我們指導思想的科學真理只有一個，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導，才能保證中國走社會主義道路，實現建設中國特色社會主義的偉大歷史任務。搞指導思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結果，絕不是為當代中國發展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導作用。這種思潮的泛濫，必然動搖我們事業的理論基礎，進而動搖我們的整個事業。

3.指導思想一元化不會影響思想文化的繁榮

有人擔心，強調指導思想的一元化，會不會影響哲學社會科學的繁榮發展，會不會影響學術和藝術上的自由爭鳴，會不會影響我們學習借鑒資本主義國家有益文化成果呢？我們說，這種擔心是多余的。

首先，堅持指導思想一元化，不會妨礙哲學社會科學的繁榮和發展。實際上，我們強調以馬克思主義為指導，并不是說要簡單照搬它的現成結論，用它代替具體的科學研究，用它裁剪豐富多彩的現實生活，而是強調要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現代以來哲學社會科學發展的偉大成果，也是引領哲學社會科學進一步繁榮發展的正確向導。正是在馬克思主義的影響下，五四運動以來我國現代哲學社會科學才獲得了一系列重大發展，形成了新的科學方法、思維方式、學術范式和學科體系。即使在西方，一些著名學派，也不諱言自己的學說受過馬克思主義的影響。哲學社會科學主要有五項功能：認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會。可以說，無論哪項功能，要想發揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學社會科學提供正確的立場、觀點和方法，能夠為哲學社會科學創新發展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅持以馬克思主義為指導，是繁榮發展我國哲學社會科學的內在需要，是哲學社會科學堅持正確方向的重要前提。

其次，堅持指導思想一元化，不會影響我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我們所說的“指導思想”，是指各種學術學派、藝術流派都堅持以馬克思主義世界觀和方法論為指導；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導下的社會主義文化應允許有不同的學派和流派。只有堅持“百花齊放、百家爭鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調，增強社會主義學術和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅持以馬克思主義為指導，才能使各種流派和學派更好地把握正確的方向，堅持正確的立場、觀點和方法，更好地服務人民、服務社會。所以堅持以馬克思主義為指導同堅持“百花齊放、百家爭鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅持在馬克思主義指導下，大力營造“百花齊放、百家爭鳴”生動局面，促進各種學術學派和藝術流派的發展，促進社會主義文化的繁榮。

其三，堅持指導思想一元化，不會影響我們吸收和借鑒包括西方發達國家在內的、世界各國人民創造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時俱進的科學理論，同時也是一個包容性很強的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會創造的一切優秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國古典哲學的合理內核、英國古典政治經濟學的思想成果和法國空想社會主義的理論精華，才得以創立；馬克思主義也正是同中國具體實際相結合，汲取國外優秀文明成果和中國傳統思想精華，才形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義具有與時俱進的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長，又能扎根實踐、堅持根本。因此，堅持馬克思主義的指導地位，不僅不會阻礙對其他優秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會有利于我們以更加積極的態度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學習、去吸收、去借鑒。

4.堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義

堅持馬克思主義的指導地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義。只有搞清楚這個問題，對馬克思主義的堅持才能堅持得住，對馬克思主義的發展才能發展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態度。一種是教條主義的態度。這種態度，把經典作家的個別詞句和具體論斷當做一成不變的教條，看起來好像很“堅持”，實際上卻背離了馬克思主義的實質。另一種態度是實事求是的態度。這種態度，強調堅持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅持它的基本原理，并把它與具體實際結合起來，研究新情況，解決新問題，在實踐中豐富和發展馬克思主義。第一種態度不僅不能堅持馬克思主義，而且只會窒息馬克思主義甚至誤黨誤國；而第二種態度才是真正堅持馬克思主義。在這方面，我們黨領導革命、建設和改革的實踐，特別是改革開放以來的實踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實踐上不斷有新創造，理論上不斷有新發展，不斷推進馬克思主義中國化，從而使馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，展示了強大的生命力。

相反，一些曾經執政的共產黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓。可以說，在相當長時期中，這些國家共產黨內思想僵化，教條主義盛行，理論創新滯后，提出的某些“新觀點”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對實踐提供新指導，對黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領導人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導地位，搞“指導思想多元化”、“意識形態多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結果導致政權喪失，國家解體。這些教訓說明，不堅持馬克思主義不行，不發展馬克思主義、不用發展著的馬克思主義統一思想、指導實踐也不行。上世紀90年代初，當蘇聯、東歐發生劇變，世界風云變幻之時，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅持黨的十一屆三中全會以來的理論、路線和方針政策，不要動搖。當時，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩定大局，凝聚和團結全黨全國各族人民，戰勝困難，取得一個又一個勝利，靠的就是科學理論統一思想、凝聚力量的強大作用。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。這個理論體系，包含一系列獨創性成果，具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，是堅持和發展馬克思主義的典范。在我國改革開放30多年的偉大實踐中，中國特色社會主義理論體系顯示了強大的生命力和巨大的指導作用。歷史和現實表明，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，就必須始終不渝地堅持中國特色社會主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國國情，不顧大多數人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經驗和歷史結論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權是“普世價值”，我國的發展要以它們為準則。這些觀點和社會思潮的實質，就是要否定馬克思主義指導地位，取消中國特色社會主義理論體系的指導。對此，我們要有清醒的認識。要看到，無論是新自由主義、民主社會主義，還是西方的民主、自由、人權，都不會給我們的國家和人民帶來福祉，如果引進和盲從它們，必然會給國家和人民帶來災難。這方面，我們可以從近年來世界上發生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風險和災難帶到哪里，這次國際金融危機又把災難帶給了全世界；蘇聯、東歐等一些國家的執政黨放棄社會主義道路，搞民主社會主義，不僅沒有出現繁榮，反而導致了亡黨亡國的結局；西方把他們的“民主、自由、人權”等美化為所謂“普世價值”，使許多人上當，并成為策動一些國家“顏色革命”和一些地區**的思想武器，成為西方發達國家干涉別國內政、實現自己戰略圖謀的工具。我們要深刻認識這些錯誤觀點和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業。

我們黨是一個擁有7000多萬黨員的執政黨，我們國家是一個有著13億人口的多民族的社會主義發展中大國，面對深刻變動的國際國內環境，面對人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅持用與時俱進的馬克思主義、用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團結穩定，始終保持生機活力。

5.堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位

當前，我們正處在一個大發展大變革的時代，國際國內形勢發生了深刻變化，意識形態領域的斗爭尖銳復雜，不斷鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團結和凝聚全黨全國各族人民，應對各種風險和挑戰，始終沿著正確方向發展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須堅持用科學的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務的理論。但在實際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深奧，不容易理解和把握。這是因為，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠遠不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達方式的問題，而是關系到能否充分發揮理論指導作用的問題。列寧曾經說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”在20世紀三四十年代，一本《大眾哲學》，讓許多進步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對黨的路線方針政策的領會和認同，增強了對中國特色社會主義的信心。進一步鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，必須大力推進馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國特色社會主義理論體系深入人心，使科學真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須大力加強社會主義核心價值體系建設。歷史和現實表明，核心價值體系是一個社會的方向盤和穩定器。如果沒有這個最核心的東西，社會就會失去共同的思想基礎，導致人心渙散、社會混亂。近代中國之所以長期陷入一盤散沙的局面，一個重要原因，就是因為沒有一個凝聚全民族的共同精神支撐；中國共產黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強大力量，就是因為我們有馬克思主義這個強大精神動力。當代中國，實現國家的發展和民族的振興，任重道遠，馬克思主義的強大引領作用須臾不可或缺。要通過大力加強社會主義核心價值體系建設，不斷增強馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強中國特色社會主義理論體系的號召力和影響力，為中國特色社會主義事業發展奠定堅實的思想基礎。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須深入開展學習實踐科學發展觀活動。科學發展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。深入學習實踐科學發展觀，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅持和實踐，也是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的最好堅持和實踐。要通過深入開展學習實踐活動，使廣大黨員干部和群眾進一步深化對中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的認識，不斷堅定建設中國特色社會主義的信心；進一步深化對科學發展觀的歷史地位、時代背景、科學內涵、精神實質和根本要求的認識，不斷提高貫徹落實科學發展觀的能力；進一步深化對堅持以馬克思主義為指導的認識，不斷增強堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的自覺性堅定性。

回望20世紀，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國帶來光明，給貧窮落后的中國帶來富強的希望，給涌動改革春潮的中國注入強大活力。面向21世紀，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復興。始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實踐的呼喚，是我們永遠不可動搖的堅定信念。

第三篇：馬克思主義意識形態批判理論概述

馬克思主義意識形態批判理論概述

關于馬克思意識形態論內涵，學界有一定的爭議，一些學者認為，馬克思意識形態論的內涵主要是意識形態批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態當作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態所遮蔽的社會真實，以社會的真實矛盾推演意識形態產生的機制和中介，從而宣告一定意識形態的終結；一些學者認為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態理論內容的增加使其背離了馬克思意識形態論的原有內涵，成為具有意識形態意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設理論$另有一些學者認為，即使馬克思恩格斯認為意識形態是掩蔽社會真實的精神力量，是對社會現實的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應當理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結果。

馬克思意識形態概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費希特哲學及其方法的影響，沉湎于“應有”而忽視對“現有”的研究，這種做法使馬克思在學術生涯肇始階段便誤入法

學研究的死胡同，因而抱怨康德與費希特做法的失當，這種抱怨后來轉化為思想上的系統清算: 康德與費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領悟地上遇 到的日常事務。在對康德和費希特哲學之缺陷深刻認知的基礎上，馬克思堅信: 必須從對象的發展上細心研究對象本身，決不應任意分割它們;事物本身的理性在這里應當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統一。據此，馬克思從康德和費希特哲學轉向對“應有”和“現有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚上帝意志的宗教發生沖突，在向黑格爾進行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達了他對宗教的批判立場: 哲學并不隱瞞這一點(普羅米修斯承認道: 老實說，我痛恨所有的神(這是哲學的自白，哲學的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學或懸在半空中的假設!在博士論文中，馬克思開始將意識形態與空洞的假設相提并論: 不要認為，對天體現象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅定的信心之外，還能達到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學的任務一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現象的認識基礎之上的(關于日月出沒的學說，關于星辰的位置和虧蝕的學說，本身并不包含有幸福的特殊根據;不過恐懼卻支配著那些看見這些現象但不認識它們的性質及其主要原因的人!將意識形態與空洞的假設并置，視其為科學理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學認識論層面觸及意識形態概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態內涵的認識日漸清晰。在《關于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態術語來表達一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態批判理論開始成型。

馬克思意識形態批判的哲學向度。馬克思的意識形態批判是從批判哲學尤其是從批判黑格爾哲學開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯的哲學,因為它將人類看作是自我決定的。這為馬克思后來將哲學批判與社會實踐聯系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態批判就具有了明顯的實踐性特質。即使在早期,馬克思的哲學批判也沒有局限于純粹的哲學領域,而是與社會生活實踐緊密相連,這明顯表現于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現實政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實踐和唯物主義性質的批判活動,馬克思認識到哲學的批判不能脫離實際生活，基于此認識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學批判》因為在馬克思看來,黑格爾哲學尤其是政治析學是為普魯長政府辯護的思想體系,所以,他要系統地批判黑格爾的哲學。可以說,馬克思思想的發展過程是與對黑格爾哲學的批判分不開的,這也為其意識形態批判的哲學批判階段打下了方法論基礎,這也是馬克思整個意識形態批判的方法淪基礎,即實踐性、唯物性和辯證性。意識形態批判的作用已經清晰地展現在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉向對現實生活的批判;從對現存制度和國家的維護轉向對之進行無情的批判并致力于建立新的共產主義和社會主義社會。這也是馬克思進行意識形態批判的目的和意義所在。

馬克思意識形態批判的政治經濟學向度。批判黑格爾法哲學得出的結論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發展基礎上得到理解,相反,它們只能在物質生活實踐中找到其根源,黑格爾和18世紀英國、法國思想家稱之為市民社會的,也只能在政治經濟中得到解釋。從此,與克思開始了其意識形態批判的第-個階段—政治經濟學批判階段,這個階段是第一階段哲學批判的深人和發展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉變為一名唯物主義的戰士,也正是在政治經濟學批判階段,馬克思創立了歷史唯物主義,同時,他用這一嶄新的理論武器作為其進行意識形態批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識形態批判理論的主導線索。

在《1844年經濟學一哲學手稿》中,馬克思并沒有對政治經濟進行內在的或本質的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經濟分析作為一種“科學”,而是將政治經濟作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實際上是直接批判資本主義,因為資本主義作為一種社會經濟關系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經將自己的意識形態批判對象主要轉向了政治經濟學,但前一階段批判的對象—哲學的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經濟學時并沒有停止哲學批判尤其是對黑格爾哲學的批判。因為在馬克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護,所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標題是:對批判的批判主義的批判—反對布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實踐的智力基礎。布魯塞爾時期的馬克思在前一段理論研究的基礎上,開始反思自己的意識形態批判的方法論基礎,并逐漸得出了比較明確的意識形態批判的基本原則。這些原則是通過《費爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對自己的批判工作總結道:批判理論必須與革命實踐結合起來,才能導致有效的社會變革的發生,“哲學家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉變為馬克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態》奠定了基礎。

馬克思在《德意志意識形態》的寫作為《政治經濟學批判》提供了方法論基礎。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學思想”做一次清算。可以說,馬克思關于意識形態批判的最重要的思想都包含在了《形態》之中,因為在這本著作中,馬克思對前一階段在哲學批判和政治經濟學批判中所取得的理論成果進行了總結,并取得了突破性的進展,即在《形態》中將自己的意識形態批判方法首次詳細的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態》的內容概括如下:1.以黑格爾后繼者們為主的德國唯心主義哲學的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實質和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發展和結論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產力、分工和財產分配形式的發展;社會的階級結構、政治結構以及社會意識結構。可以說,這些內容是馬克思意識形態批判的一次富有成果的總結,它包含了馬克思意識形態批判的兩大方面:哲學批判和政治經濟學批判,是兩大批判方面的一次完美結合,并綻放出重要 的理論之花—歷史唯物主義。

綜合地看，馬克思對意識形態概念的闡述(包括其理論的未來進展)主要是從以下三個方面展開的: 其一，從哲學認識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態闡發為虛假的意識，并以認知發生學的視角深入剖析了德意志意識形態神秘化與異化的緣由、特點與機制(馬克思考察了德意志意識形態在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態的結構框架內即在經濟基礎、上層建筑的關聯中研究了意識形態與階級、權力、統治的關系(馬克思將意識形態闡發為經濟基礎的副現象、階級社會的結構性要素、制度化的思想體系和思想型權力，從而實現了對意識形態概念的功能學解讀(在政治社會學層面上，圍繞著統治權問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關經濟關系的分析，揭露了資本奴役勞動物統治人等弊端，分析了意識形態的各種經濟樣式、經濟領域內的各種拜物現象，進而闡述了揚棄異化和實現人的自由全面發展的社會理想。

總之，在這些異質視域融合的基礎上，馬克思既揭示了意識形態理論的#一般!，又實現了對資本主義意識形態的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產主義的意識形態路線圖(據此而言，馬克思為我們建構了一個極具張力的意識形態概念和一個頗具理論統攝力的意識形態分析架構。

參考文獻：

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第四篇：意識形態熱點談讀后感

意識形態熱點談讀后感

在學校營造了關注熱點問題的良好氛圍下,我們認真學習研讀了《意識形態熱點談》，本書運用深入簡出的理論，把當下人們關注的熱點難點問題說清楚，使我深受教育和啟發。通過學習，揭開了我黨90年永葆生機、60載堅如磐石的奧秘，中國特色社會主義的制度優勢，黨以人為本、保障改善民生的大政方略，黨和政府應對金融危機的成功實踐，黨團結帶領人民戰勝自然災害創造的人間奇跡，黨反腐倡廉的決心與舉措，堅持黨對軍隊絕對領導的極端重要性。其中，最讓我受益匪淺，糾正了以往的錯誤認識的是對于反腐倡廉和黨對軍隊絕對領導的問題。

古往今來貪污腐化是一個很嚴重的問題，如同蛀蟲般慢慢的啃食著國家的棟梁，阻礙著經濟社會的發展。我也曾一度認為這樣的問題很難得到有效解決。但是，縱觀改革開放以來的三十余年間，我們黨汲取古今中外的經驗教訓，高度重視黨的自身建設，始終加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭。在堅決懲治腐敗的同時，更加注重治本，更加注重預防，更加注重制度建設，展現了新時期我們黨堅定不移推進黨風廉政建設的決心和舉措。尤其是這些年來，在黨中央強有力的領導下，反腐倡廉取得顯著成效。在黨政機關和領導干部為重點的工作中，加強理想信念教育、權力觀教育、黨紀國法教育、廉潔從政教育，筑牢拒腐防變的思想防線，使貪污腐敗的現象得到了有效遏制。

近年來，敵對勢力不斷掀起對我滲透破壞，大肆宣揚“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”，企圖動搖我們黨執政的重要基石。作為一名當代大學生，我們都知道要堅持黨對軍隊的絕對領導，不過更深層次的原因卻很茫然。通過學習，是我如撥云見日般豁然開朗，從歷史原因看，黨對軍隊的絕對領導是我們黨艱辛探索得出的真理性認識；從現實看，黨對軍隊的絕對領導是我國的基本軍事制度和中國特色社會主義政治制度的重要部分，是黨和國家的重要政治優勢。《意識形態熱點談》抓要害，談熱點，解答了我心中的很多疑問，使我更加清醒理性地看待當下的各類問題，堅定了我始終跟黨走，與黨中央保持高度一致的決心和信心！

2011年9月29日

第五篇：談馬克思主義政治立場中國化

談馬克思主義政治立場中國化生于憂患

2008年5月12日，汶川地震震動了整個中國。面對突如其來的大災難，中國領導人沉著冷靜，及時指導了抗震救災及災后重建工作。

5月12日晚上11點40分，溫家寶總理在地震災區都江堰臨時搭起的帳篷內召開國務院抗震救災指揮部會議，分析當前抗震救災形勢，部署下一步抗震救災工作。

5月16日下午，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在受地震災害嚴重的四川省綿陽市北川縣擂鼓鎮勝利村看望受災群眾。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！” 以人為本的理念在此得到了最為充分的體現。馬克思主義最為鮮明的政治立場，完美的同中國國情結合了。馬克思主義最為鮮明的政治立場，就是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產階級革命實踐中產生、發展起來的，是無產階級根本利益的科學表現。中國共產黨將馬克思主義同中國具體實際相結合，使其中國化，以更好的指引中國的發展。從中國共產黨建立的那天起，中國共產黨就從來沒有拋棄過人民。它帶領人民先后推翻了三座大山的壓迫，救人民于水深火熱之中，并從中初步確立了為人民服務的宗旨。建國后，一心為人民服務，1998年抗洪搶險，2004年積極應對非典，2008年抗震救災……所有的這些，無不深刻的說明了：現代無產階級是建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。

“毛澤東思想”，“鄧小平理論”，“三個代表”，“科學發展觀”，中國的馬克思主義不僅體現在了實踐中，更形成了符合中國實際的指導理論，并且這一系列的理論均把人民放在了首位。中國在這些理論的指導下，極大地解放和發展了生產力，取得了一系列舉世注目的成就。馬克思說過：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”它使無產階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產階級由自在的階級發展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產階級立場的理論表現，是無產階級解放條件的理論概括。其次，這是由無產階級的歷史使命所決定的。中國的近代史是一段屈辱史，中國人民為改變這種境況做了許多斗爭。

洪秀全領導的太平天國，一度與腐朽的清王朝及侵略者形成對峙，但終究還是被鎮壓了下去。

康有為、梁啟超等人的戊戌變法，在全國掀起了一個變法圖強的高潮，可結果呢，光緒帝被囚禁，戊戌六君子被殺，康、梁潛逃。

“師夷長技以自強”，洋務運動在曾國藩、李鴻章、左宗棠等人的帶領下轟轟烈烈的進行了，可自信還未站穩腳跟，自強的夢就被甲午中日海戰的一炮給打回了老家。君主立憲派，更是狼狽地堅持了十幾天就倒臺了。

偉大的資產階級革命家孫中山領導同盟會經過艱苦卓絕的斗爭和流血犧牲，終于成功地爆發辛亥革命，推翻了清王朝，建立了資產階級共和制。由于領導中國革命的資產階級幼小、軟弱，出現了帝國主義走狗袁世凱帝制復辟。孫中山為首的革命志士和全國人民奮起反擊，打倒了袁世凱，保衛了共和。但幾千年封建制的深厚根基并未動搖，代表封建反動勢力的大軍閥橫行全國，資產階級革命力量無可奈何。革命先行者孫中山總結出：“南北軍閥如一丘之貉”，提出“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策，但在革命黨內只得到少數志士支持。孫中

山不幸病逝，國民黨領導權被代表大地主、大買辦階級的新軍閥篡奪，中國人民從此遭受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫。這是中國近現代史上第一次反封建的偉大浪潮，它取得了推翻帝制的歷史性勝利，又以不能完成資產階級革命的失敗而告終。

結束幾千年封建統治的任務，歷史地落在用馬克思列寧主義武裝起來的中國共產黨肩上。偉大革命領袖毛澤東為首的中國共產黨經過長期的艱苦斗爭，克服了黨內封建性小生產的“左”右傾機會主義，終于領導全國人民推翻了大地主、大買辦的封建統治，建立了新中國。封建勢力在中國的統治被打倒了，受苦受難的中國人民成為國家的主人。中國共產黨終于不負眾望，完成了艱巨的歷史任務，取得了自身解放的初步勝利。其后，鄧小平、江澤民、胡錦濤主席繼續為自身解放和社會發展而不懈努力，進一步發展了社會主義，增強了綜合國力，是人民的生活達到了小康水平。

馬克思曾對無產階級的歷史使命作了具體的闡述，指出無產階級是一個被鎖鏈徹底束縛的階級，無產階級沒有任何私利可圖，無產階級革命和自身的解放同社會發展的規律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。“歷史活動是群眾的事業”，決定歷史前進方向的是“行動著的群眾”。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現了社會發展的要求和方向。而無產階級的革命運動順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應了歷史發展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應當致力于實現最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現。

中國共產黨之所以能夠從一個只有五十幾名黨員的黨發展為今天擁有7000多萬黨員的大黨，團結帶領全國各族人民在艱苦的環境下克敵制勝、在曲折的探索中不斷奮起、在改革開放的偉大實踐中開拓創新，這其中一個重要的原因，就是我們黨始終把自己的根基深扎于人民群眾之中，把人民看作自己的母親，和人民心連心、共命運、同呼吸。

緊密聯系人民群眾，全心全意為人民謀利益，是中國共產黨最深厚的力量源泉。黨來自于人民，植根于人民，服務于人民，黨的全部工作的出發點和落腳點，就是實現好、維護好、發展好人民的利益，黨代表著人民的利益，人民哺育了偉大的黨。

正是由于黨始終站在最廣大人民的立場上，所以中華民族在黨的領導下經受住了非典的考驗，經受住了2008年初低溫雨雪冰凍災害的考驗，又經受住了5月四川汶川大地震的嚴峻考驗……病災中，雪災中，震災中，哪里災情最重、哪里危險最大、哪里困難最多，哪里就有共產黨員的身影，哪里就高揚著書寫大愛的黨旗……全心全意為人民服務，中國共產黨不僅喊出了口號，還用實際行動證明了這是一個屬于人民的黨！

“立黨為公，執政為民。”中國共產黨保定了這樣的宗旨，堅持著“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。當前，黨和國家的一切工作和方針政策，都以是否符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標準，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，尊重人民的主體地位，發揮人民的首創精神，保障了人民的各項利益。

5.12，雖然給中國帶來了巨大的災難，但同時它讓我們看到了黨和政府對人民的關心。馬克思主義最為鮮明的政治立場，已經得到了充分的體現。我們堅信：跟著這樣的黨，跟著這樣的政府，中國人民必將能夠最終達到共同富裕，必將能夠實現全世界人民的解放！

參考文獻