第一篇：融西方文化常識于英語教學中

融西方文化常識于英語教學中

摘要： 在基礎英語教育階段,只有融入文化教學，才能把語言教學落到實處。針對農村初中英語教學中存在的文化意識薄弱的特點，筆者通過自身的教學實踐,從充分發揮硬件設施的作用、農村英語教師不斷提高自身素質、將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學中、把文化常識融入校園文化建設等方面來闡述融西方文化常識于英語教學的可行性。

關鍵詞：融入； 西方文化常識； 農村初中生； 英語教學

隨著基礎教育改革的發展，《義務教育英語課程標準》（修訂版）的試行，英語教學觀念、教學內容和教學方法發生著深刻的變化，初中英語教學改革也進入了重要時期。目前的外研版新標準英語課程，強調英語學習內容中語言知識與社會文化的內在聯系，東西方文化教育的結合逐步融入英語課堂教學。但是，如何把相關文化知識融入英語課堂教學，怎樣加強語言知識和社會文化的內在聯系，從而實現預期的語言目標，這是教師值得深思的問題。再者，農村中學的學生由于一系列原因對西方文化知識缺乏了解，在一定程度上影響其英語學習的效果。

一、農村初中生英語文化意識薄弱的原因

1．農村的經濟基礎薄弱。“經濟基礎決定上層建筑。”這是馬克思在《資本論》中提出的對生產力和社會方式的關系精湛見解。農村學生學習英語文化意識淡薄，根本上來說就是農村的經濟基礎薄弱，在文化需求上并不如城市般有那樣的多元化、深層次、多角度，他們需要更多的是如何促進經濟上的富裕、生活上的滿足以及空閑時刻通俗易懂、簡單有趣的娛樂活動。

2．農村的部分英語教師教學觀念落后，文化功底薄弱。大部分的農村英語教師整天忙于課程的教授以及作業的批改，尤其作為班主任的英語教師更加把大

部分精力用于調皮學生的管理上，根本無心顧暇于文化的攝入，教了多年的書，可腦子里的文化素養仍舊是以前自己在學校里學到的那些，多年的“教學磨礪”后也所剩無幾。根本跟不上快步向前的教學改革步伐。

3．農村信息閉塞。隨著中國越來越開放，中外文化的交流也變得頻繁，如圣誕節、萬圣節、足球運動、肯德基麥當勞飲食文化等傳入中國并流傳開來，中國學生學習英語的文化背景差異正在逐漸被縮小，但這僅僅是對于城市學生而言，尤其是大城市的學生。在農村，許多學生根本不了解相關的節假日，到目前為止，筆者的學生聽說過圣誕節，但不知道圣誕節是個什么節日，對于西方國家來說圣誕節意味著什么等等諸多因素，在農村孩子們的心中只有模糊的概念。這種巨大的文化差異會導致在農村英語教學中應用新標準英語的失敗，因為它強調把生活融入學習，而事實上農村學生沒有這種生活體驗。

4．難以營造一個語言氛圍。經驗表明，整節課純英語教學在農村初中很少見，那么農村初中的西方文化氛圍更是難以營造，讓學生體驗西方文化的活動不多。

學習語言，需要不斷的聆聽、揣摩、學習、練習。如果沒有一個持續的熏陶、學習、體驗和使用過程，僅僅依靠課堂的有限時間，那要求學生能做到流暢的聽、說、讀、寫是不現實的。

二、如何把西方文化常識融入初中英語教學中

（一）充分發揮硬件設施的作用

由于上級加大了對教育投資的力度，我們學校每個教室都配備了多媒體設施。“物盡其用。”我們可以通過計算機、投影儀等的使用，使原本單一的講解變得圖文并茂，使教學活動情景交融、栩栩如生、聲情并茂、寓教于樂。

我們可以定期組織學生觀看英語原版片，讓學生更深切真實地了解西方國家的文化。例如在外研版新標準教材八年級下冊Module6 Entertainment中學的內容是關于一部叫做Pirates of the Caribbean的電影評論，老師單純的講解授課，學生感到非常枯燥乏味，因為這部西方電影與學生的生活實際脫離太遠，甚至根本沒聽說過這部電影的名字。我在給第二個班上這節課的時候索性安排在當日的晚自修時安排看這部電影，后來發現學生對電影里面的有些人物非常感興趣，比如他們認為主演Jack的演員演的太精彩了，簡直出神入化，是一位英雄，進而對該節課也來了興趣。后來再回頭上這節評論課時也表現的異常活躍，似乎親身經歷過，自然而然就提高了上課的效果。

我們可以利用網絡及時查閱資料。例如在七年級下冊Module8 My past life Unit1的Activity1中出現三個名人，袁隆平大家都知道，Bill Gates部分學生也聽說過, 至于Stephen Hawking無人知曉。當看到對比爾蓋茨的描述中有這么一句話:He was born in Seattle ,USA.看著學生一臉的茫然，我知道學生們肯定對Seattle沒概念，不知道在美國的什么位置，甚至沒聽說過這個地方。這時班里的搗蛋鬼叫了一聲“老師，百度一下”。大家也都滿懷希望得看著我，與其浪費大家的表情不如遂了大家的心愿。于是我適時打開教室中電腦的百度頁面立即搜索到美國地圖，指出Seattle在美國的所在的位置，這時孩子在認真追隨我搜索的同時感到一片釋然。既解決了實際問題又使學生感受到上網查閱資料帶來的方便，可謂一舉兩得。

（一）農村英語教師要不斷提高自身素質

語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內容，“語言與文化唇齒相依”。文化導入的目的在于消除英語學習中影響理解和使用的文化障礙。教師要有意識地結合語言教學向學生傳授所學語言國家社會文化等國情知識，同時增強學生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，以便提高文化素質并得體地進行語言交際。文化知識又包羅萬象，涉及政治、經濟、歷史、習俗、禮儀等多個方面。時代的進步，社會的發展，要求英語教師不斷的學習，自身具備扎實的專業基礎。初中英語教師可以通過繼續教育的機會來補充在文化意識方面的缺失，相關課程可以涉及英語國家的歷史、地理、傳統、風俗等，在對比中英語文化差異的基礎上，著重學習英語國家不同的文化背景，這樣有利于英語教師系統、全面地學習不同地域的文化。因此作為英語教師，我們任重道遠，必須不斷學習，不斷提高自身的文化素養，只有這樣才能點亮學生的心燈。

（二）將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學中

長期以來，學生往往把中西文化等同起來，把中國式的思維方式轉移到英語表達中去。他們誤以為文化的基本方面是共同的，因而忽略了文化的差異，這就是對文化差異的敏感性不高、英語產出自覺性不強的具體表現。因此，教師要有意識地結合語言教學向學生傳授所學語言國家社會文化等國情知識，同時增強學生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，培養跨文化意識，以便提高文化素質，能夠準確的將東西方文化融合。例如：在七年級下冊Module5的練習中出現了一篇有關Solomon的閱讀理解，在分析題目時我告訴學生

Solomon中文翻作所羅門大帝，這時有個男生覺得很興奮，嚷嚷著“老師我知道所羅門大帝”。當我邀請他給同學們介紹一下Solomon時，他又不好意思地回答：“我就覺得這個名字耳熟，具體我也說不上??”這時我就趁熱打鐵，給同學們介紹這位歷史上的風云人物。其實孩子們都有好奇心，他們喜歡新鮮的事物，我們老師在講解枯燥的習題中何不穿插些文化背景知識，讓學生更準確的了解相關文化背景知識，這樣學生可以在輕松的環境中掌握知識。

（三）把文化常識融入校園文化建設

校園中可以出英文黑板報，張貼英文海報、英文名言警句或者激勵語，教室內留有“英語角”，方便粘貼英語國家名人的，并且順帶英文介紹或者外國某國的風俗介紹等 ；每學期可舉行一次英語節活動，包括英語演講比賽、英語歌曲大賽或者組織“英語角”口語交流活動等 ；遇到重要的西方節日，如圣誕節、萬圣節、感恩節等，學校可組織一系列的活動。

這幾年，本人一直從事班主任工作，記得在八年級的第一個學期中，學校在開學初要求班主任自己布置教室。如果用幾張對聯式的寫有中文字樣的卡紙往墻上一貼，似乎不能突出英語老師的特色。于是我決定，用具有西方文化風韻，西方文化特色的英文來裝扮我的教室。說干就干。在教室前黑板上方貼上復印店制作的Times New Roman字體的幾個英文字“One Class, One Family”(一個班級，一個家)。在教室兩邊的墻上分別掛上美國總統富蘭克林和美國演員卓別林的畫像，并且分別在兩張畫像下面附有該名人的名言。如富蘭克林下面的英語文字是：Never leave that until tomorrow , which you can do today.---Benjamin Franklin , American president（今天的事不要拖到明天。---美國總統 富蘭克林.B.)；卓別林下面的英語文字是： You have to believe in yourself.That's the secret of success.－Charles Chaplin（你必須相信自己，這是成功的關鍵。---美國演員卓別林）。在教室前門進門處的墻上附了“English Corner”的字樣，并且在該欄目下貼著一些西方各個節日的圖片并附有相關的英文介紹，并且該介紹都是本班同學手抄的，讓中國本土的同學也感受西方節日的氛圍。在我們的精心布置下，整個教室煥然一新，而且具有濃郁的英語氛圍，使學生有了置身其中，不由自主就想用

語言和文化的唇齒相依關系決定了在英語教學中必須導入文化內容，這樣有利于學生打開眼界、開拓思路，提高學生的綜合素質，使其得到一定的藝術修養和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學生的實踐能力和創新能力，減少語用錯誤。而且課堂中穿插文化知識提高了學生的學習積極性，使學生在輕松的環境中掌握知識。農村中學的條件雖沒有城市中學那么優越，但我們也要盡全力給學生創造一種文化氛圍，增強學生對西方文化的敏感性，使學生得心應手地開展交際活動，進入一種像使用母語一樣熟練、自然、自如應用英語的境界，為培養和造就一流的跨文化交際型人才作貢獻。

參考文獻：

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第二篇：融經典誦讀于音樂教學中

融經典誦讀于音樂教學中

平果縣第一小學 唐鳳蘭

【內容摘要】“雅言傳承文明，經典浸潤人生。”經典應用到音樂課堂，它不僅能提高學生學習興趣、激發學習情感，還可以讓學生逐漸感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力，具有良好的現代樂感，逐步提高對音樂的感受力。教學實踐證明，在小學音樂課上，恰當介入經典就能形象地表現音樂，使音樂課堂教學能夠取得良好的教學效果。【關鍵詞】身心健康 興趣 感受能力 難度 情感

【正文】

經典是文化的精粹,是人類文明的積淀,歷經歲月河流的淘洗依舊光彩奪目,是中華民族的瑰寶。倡導誦讀傳統經典，讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統、繼往開來的有力之舉。而音樂則是人類共有的語言，真正走進心靈的是音樂，這是無可否認的。我們通常認為：音樂代表的是文化，但是也不盡然，音樂更多地代表著精神和情感，是人類心靈深處的感動。為傳承中華優秀文化，豐富兒童的文化積累，提高經典詩文誦讀活動的效果，研究音樂與經典誦讀如何有機結合，顯得尤為重要。

一、經典融入音樂教學有益于學生的身心健康。

經典是我國傳統文化中的瑰寶，與音樂有著密切的關系，它以極簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創設了優美的意境，表達了深摯的情感，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。吟誦歌唱唐詩宋詞，不僅可以提高我們對經典文化的認識和感悟，而且更能從中體會唐詩宋詞的意境美和音韻美，提高自身的文化素養和人文底蘊。教學實踐證明，把唐詩宋詞譜以優美的旋律，讓兒童歌唱出來，不僅可以加深和延長對古詩詞的記憶，讓兒童對古詩詞產生濃厚的興趣，更加喜愛讀詩和唱詩，令學習效率大增，而且有益于學生的身心健康：

1、語言文字記憶在左腦，音樂記憶在右腦。我們每天左腦接受的新的語言文字信息量太大，這些干擾促成了語言文字記憶信息的迅速遺忘；而我們每天接受的新的音樂信息卻很少，所以，右腦中的音樂記憶不易遺忘。

2、獨特的右腦潛能開發功能，使孩子們的記憶力得到跨越式提升：經典融入音樂教學具有獨特的右腦潛能開發功能。現行的灌輸式、填鴨式教育體制，使孩子們得到訓練、開發更多的是左腦，他們很少獲得訓練、開發右腦的機會。但是，右腦的記憶能力與運轉速度要遠遠超過左腦：左腦記憶是通過語言詞匯一個一個地處理信息，速度相當慢。而右腦記憶則是通過將看到、聽到的事物圖形化處理后全方位地記憶，速度快得多。

3、孩子們將變得更加聰明、睿智，并且更富有創造力 ：這些短小精悍的百首唐詩，雖每首只有幾十個字，但人文容量卻是巨大的。這些內容被廣泛儲存在大腦的各個神經元中。神經元之間通過“突觸”傳遞信息，孩子們在唐詩演唱過程中，不僅聯系左、右腦的胼胝體中的連合纖維得到了鍛煉與活化，而且聯系大腦皮層中各個神經元間的大量突觸也得到了鍛煉與活化。

二、利用音樂幫助學生把握作品情感，以情激情，誘發學生的學習興趣。

俗話說；“興趣是最好的老師。”優美動聽的音樂總是能激起人美好的情感體驗和愉悅的情緒。在誦讀經典詩文時，如果能選擇符合作品主題的恰當的音樂，讓學生在悠悠的樂曲聲中投入地誦讀，不僅營造了良好的誦讀氛圍，增加學生誦讀的興趣，而且能幫助學生準確地把握作品的情感基調，更加深切地感受作品的藝術魅力。經典音樂作品是情感傳播的途徑，凝聚著人類情感的方方面面。《黃河大合唱》中那悲壯濃郁又鼓舞人心的愛國情，《白毛女》中那催人淚下的父女情，《靜夜思》中那強烈憂郁的思鄉情；還有反映人類與自然斗爭與命運斗爭的音樂作品《命運》；寧靜柔和的音樂作品《貝多芬》；歡娛優美的音樂作品《G大調弦樂小夜曲》；委婉細膩的音樂作品《鱒魚》等。教師要善于把握住教材中作品的情感因素，去撞擊學生的心靈，引導學生體會、領悟、反思。這樣，學生的心靈必將隨之震動，情感必將隨之勃發。

每天不同內容的誦讀，都有不同的音樂與之相配，學生在誦讀活動中得到美的享受，更受到音樂的熏陶和感染。這樣輕松愉快的誦讀活動，學生怎么能不喜歡呢？

三、經典音樂配樂誦讀，提高學生對音樂的感受能力。

中小學音樂教學絕對不是培養音樂家的，而是給予學生音樂的啟蒙教育的，那么，音樂家由誰來培育？學生音樂學習的歸宿在哪？我們是滿足于學生的唱唱跳跳，調節學習氣氛，還是立足于讓學生生成藝術的品位，成就藝術的深厚積淀？當學生都會哼《大長今》《披著羊皮的狼》，而不知《將軍令》《流水》為何物時，可以說，音樂教學正在失去它的作用，已經被學生所拋棄。音樂理應帶給學生古典的氣質與藝術的情懷，給予學生最真實的天真和自由，給予學生幸福人生的積淀。在教學中，組織學生欣賞經典作品及賞析講座，觀看配畫、配樂詩誦錄像。學生從講授者口中，從動人的畫面上，從輕響的樂聲中，想像著、體味著、感受著詩文的藝術魅力。欣賞經典作品猶如一把金鑰匙開啟學生理解詩文的大門，又似一只溫柔的手撩撥著孩子情感之弦。情有所感，理有所悟，學生在欣賞中對經典作品的描繪進行再造想像，豐富了學生的內心世界，感受到了詩文的意蘊，從而提高了學生的音樂感受能力。

四、音樂可以化抽象為形象，降低學習難度，提高誦讀效果。

國家語委和教育部的相關工作部署，十分明確地提出要“開展中華經典語文誦讀活動”，此舉標志著全國各地開展的中華經典誦讀活動，將邁出新的步伐，掀起新的高潮，推向新的高度。音樂可把教學內容變得生動有趣，把抽象的理論進行形象化處理，變得直觀、有吸引力。例如，在傳統的二聲部合唱教學中，教師要多次分聲部指導演唱，學生在演唱中則往往只顧及單個聲部而忽略整體和聲感，各聲部喊唱，或低聲部跟唱高聲部旋律。教師可讓學生欣賞經典作品，感受二聲部合唱的效果來突破這一難點。根據音色不同，也可以模仿經典作品選取不同動物來表現不同的演唱效果，高聲部選用清脆的小鳥叫聲，低聲部則用低沉的老牛叫聲，讓學生通過對小鳥的歌聲和老牛的叫聲來理解高、低聲部所代表的不同音樂形象。從而使學生的視、聽感官同時接受刺激，形象地感知高、低聲部的特點，并對合唱產生更濃厚的興趣。這對于欣賞教學中幫助學生了解由不同音樂要素構成的歌曲的特點，感受音樂所表現的意境、情緒以及所塑造的音樂形象是很有幫助的。

通過優秀音樂作品的渲染，學生將逐漸感受經典詩文的思想感情和藝術魅力，發展想像力和審美力。在鑒賞中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發熱愛生活、珍愛自然的感情；感受藝術和科學中的美，提升審美境界，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。例如，誦讀《百家姓》，是比較難達到熟讀成誦的效果的，因此在誦讀過程中，教師配上優美的音樂，把誦讀內容變成一首首動聽的歌曲，就能大大提高誦讀的效果。還可以把《百家姓》里的一些內容改編成一個故事、一個小品、一段相聲、一段快板等等，如此開放的誦讀形式，如此有趣的誦讀活動，如此豐富的誦讀內容，當然會增加學生誦讀的積極性，增強誦讀活動的趣味性，大大提高了誦讀的效果。

五、傾聽經典音樂作品，激發學生情感，受到熏陶和感染。

欣賞經典音樂作品的最基本也是最重要的方式就是用心傾聽，沒有比傾聽更好的方式了，學生聽中悟情，聽中入情，聽中動情，聽中生情，達到水乳交融，和諧共振的效果。比如在欣賞《鱒魚》時，我說：“我們都渴望自由，望著天空飛翔的鳥兒，看著水中游動的魚兒，我們好羨慕啊!那么魚兒真的無憂無慮嗎?你在音樂中聽到了什么?音樂是如何告訴我們的?”當我以悲痛、低沉、哀婉、緩慢的語調和著音樂引導著學生傾聽時，作品情、教師情、學生情完全共鳴了。鱒魚的悲慘遭遇激發了學生的同情心，獲得了“潤物細無聲”的藝術效果。

很多經典的古詩詞，思想性很強，有強烈的愛國情《示兒》、《滿江紅》，有深厚的友情《贈汪倫》、《送元三史安西》，有濃濃的親情《游子吟》、《九月九日憶山東兄弟》，有充滿哲理的《登鸛鵲樓》、《小池》，有深刻道理的《長歌行》、《鋤禾》等等，在誦讀這些經典詩文時，教師如能播放相關的曲子，讓音樂引領學生進入優美的境界中，學生就能產生親臨其境的感覺，就會深切感受作者所表達的思想感情。

音樂能給人以美好的享受，音樂能陶冶人的情操，音樂還能啟迪人的心智，在誦讀活動中，教師運用音樂渲染氣氛，用音樂激發學生情感，用音樂陶冶學生性情，讓學生在輕松愉快的誦讀活動中受到熏陶和感染，真正與文本對話，與經典對話，與圣賢對話，以達到培養學生崇高品質和高尚人格的目的。

總之，經典音樂作品以潺潺細流浸潤著校園的每一個角落，影響著每一個學生。這不僅提高了學生的文化課學習效率，無形中也培養了學生音樂欣賞的能力，進而達到他們熱愛祖國的偉大目標。“教學有法，而無定法，貴在得法。”只要我們音樂教師以敬業的姿態，積極投入到“誦讀經典詩文

提高雙文素養”的課題研究中，努力探索，充分利用音樂的優勢，輔助誦讀活動，豐富誦讀活動，發展誦讀活動，與經典誦讀活動有機結合，使經典誦讀更加有趣，就一定能提高誦讀活動的效果。

第三篇：把寫作融于閱讀中

把作文教學融于閱讀中

作文在語文教學中占有重地位，它是衡量語文素養的重要尺度，現今的作文教學狀態令人擔憂，教師懶于教，學生不愿寫，教師疲于批改，學生進步甚微等現象比比皆是。如何才能解決這些問題，我認為，只有把作文教學與閱讀教學相結合，通過閱讀教學來指導作文，才能從根本上改變當前的作文現狀。

當前許多學生怕作文，在有些學生中還流傳著“作文難，難于上青天”，聽起來好像很可笑，但卻值得深思，怎樣教作文，怎樣才能教好作文，怎樣才能教會學生寫作文，寫好作文。這是所有教者所探討的問題。我也曾就此想過各種辦法，做過各種嘗試，但收效不大，最近我嘗試了一種新的教學方法，那就是把作文教學與閱讀教學結合起來。

在現在的語文教學中，也存在著弊端，老師往往只重視課本內容，閱讀講解重難點，積累文字、文學知識，而忽略了在閱讀中的作文教學。只有在每單元的表達中來講解作文，目的明確，孩子們也是為了作文而寫作文，是為了完成任務而寫，為了達到目的而作；缺少探索與發現，缺少興趣與推敲，更是缺少創新與融會貫通；所寫的作文要么枯燥無味，要么生搬硬套，要么只是語言華麗而經不起推敲；讀了也很難找到共鳴，在小學語文課本中，更有甚者通篇照抄資料，然后背下來。這樣的作文又有何意義？

我在日常教學中常采用以下一些方法：

（一）每課必練法

俗話說：“拳不離手，曲不離口”，作文練習也應如此，因此，我每堂課都要進行一下作文訓練，但這樣做需要講究方法，否則會影響到正常教學。我通常的做法是：把練習安排到正式上課前或快下課時，讓學生用本課學到的詞語串聯成一個片斷作文，教學當場點評。課下讓學生二次練筆，這樣做不僅能加深對詞語的理解，還能提升學生創作的興趣，同時通過自己文章與課文比較，會進一步感受到名家作品的意蘊。

二）經典品味法

在日常教學中，我們會發現不少文章具有相似之處，有的是選材，有的是立意，有的是情感，有的是場景等等。這時，我們如能把這些材料歸類一下，讓學生用心的去品味，然后去具體仿寫一段，往往會對學生的寫作水平的提高起到事半功倍的效果。

（三）綜合指導法

我在上完一單元或一學期課后，往往會帶著學生把這些課整理一下，按照開頭、中間、結尾三部分進行分類、比較，賞析這些名家如何去開頭，如何結尾，如何編排中間，從中感受到名家在審題、立意、選材等良苦用心，在此基礎上來分析自己的習作，進一步去加工文章，通過定期的作文綜合指導，使得學生在一系列分類訓練之后，能夠很好地把這些技法綜合起來，獨立完成一篇文章寫作的任務。

在小學語文課本中，有很多優秀篇章，老師可以合理利用他們來進行作文教學，在講解課文的同時遇到優秀的句段，詳細講解分析后，讓學生試著仿寫，這樣不僅達到了理解的目的，也達到了利用的效果。例如：在《秋天的味道》、《三峽之秋》這樣的文章中讓學生進行句與段的仿寫，然后再進行寫景作文的教學就輕松多了；在有些文章中，進行想象教學，我在教學《臘八粥》這一課時，在講到語言描寫“媽，媽，等一下我要吃三碗！我們只準大哥吃一碗······要不然我吃三碗半，你就吃兩碗半······”通過這段語言描寫讓學生展開想象：八兒是個什么樣的孩子？說這話時他的動作、神態是什么樣的？問題解決了，可看法不一，那就把你心中的八兒樣子寫出來。這樣學生樂于寫，也達到了練筆的作用。

語文作為一種基礎性、工具性、實用性極強的學科，在提高學生綜合素質方面具有十分重要的作用。目前語文教學的核心就是閱讀和寫作這兩大板塊。因此，語文教學的研究尤其是探究閱讀教學與作文練筆的內在聯系，對于實施素質教育，培養學生的主體能力，有效提高語文教學效率都有很大幫助。

由講讀教學和作文教學兩大塊內容組成了語文教學，一般的老師對講讀教學感到比較順當，或者說比較得心應手，而對作文教學常常難以下手，離開學生的寫作實際談課文的寫作特色可以說是輕車熟路，隨心所欲，而要將二者有機地結合起來就感到困難重重。據我的觀察和研究，造成這種局面的主要原因是教師本身缺乏寫作的實際經驗。

提高作文教學水平的方法是多種多樣的，而在講讀教學中進行作文教學是一種行之有效的方法。講讀教學 重在“讀”，作文教學重在“寫”，在講讀教學中進行作文教學的實踐，就是努力將“讀”和“寫”有機地結 合起來。

作文教學與閱讀教學的有機融合，必將會激發學生寫作的動力，促進學生寫作水平的提高，誠然，作文教學還有很多好的方法，但我認為，立足課本，立足課堂，是當前最明智的選擇.將讀和寫結合起來，讀是寫的基礎，閱讀為寫作鋪路，這樣不僅會提高學生寫作能力，更會帶來閱讀、寫作教學的雙豐收。

第四篇：寓角色扮演于英語教學中論文

一、前言

自心理學家莫雷諾（J.D.Moreno）創設心理劇后，角色扮演也就成為團體輔導、咨商，以及教學上的重要技術。角色扮演的主要目的，即在提供個人學習角色扮演的機會，使個人能設身處地去扮演一個在實際生活中不屬于自己的角色，得以嘗試和體驗另一種生活方式和行為模式，增加角色學習，擴展生活知覺，促進行為的彈性和適應性。黃定華（2005：9）認為，角色扮演作為一種教學方法和手段，能讓充滿好奇與想象力的學生有機會在各種可大可小、有時現實有時虛擬、表演性的或非表演性的、發生過的或從未發生的情境中釋放熱情，從而使口語得到鍛煉，英語能力得到提升。筆者在英語教學的課堂實踐中切身感受到在英語的課堂中創設各種情景，讓學生扮演各種角色來設身處地地鍛煉英語口語確為一種學習英語的好辦法，下面就“角色扮演法”的概念、在英語教學中的實施過程及其在英語教學中對教與學的影響和作用一一闡述。

二、角色扮演法的概念

角色扮演教學法（劉靈2002：42）就是以學生為中心展開教學活動的一種教學法。它倡導在氣氛活躍的課堂上，學生扮演各種“真實的”生活角色，模仿各種現實語言交流活動。

三、角色扮演法在英語教學中的實施過程

一般來說，應用角色扮演法在英語教學過程中有五個階段。

1.創設英語交際的情景

為了能更好地做好角色扮演，師生可創設交際情景，培養創新精神。英語教學是一種有聲的教學，教師應創設英語交際情景，使學生在直觀、明了的情景中運用所學知識，從而培養學生的創新精神。如教學商場貿易對話時，可采用現場貿易法進行教學。教師扮演售貨員，學生扮演顧客，可以選擇講臺上自己要買的東西，但必須用固定的英語句型來“成交”。在創設的自然情景氣氛中，學生輕松地學會了基本貿易英語。

2.分配角色

角色扮演是一種小組合作學習，但小組活動并不是讓幾個人一組念念單詞、讀讀課文等就算是小組合作學習了。開展小組合作學習，首先要給小組布置任務，如就餐時的用語，可用Whatwouldyoulikefor…?組織會話；其次，小組成員要有分工，例如不同的角色，餐廳服務員，一起用餐的媽媽和女兒等；最后，每個組員在小組中積極進行語言活動，相互之間共同加工，完成Whatwouldyoulikefor…?的整個會話活動。

3.模擬對話

當扮演的所在場景與角色都分配好以后，就輪到模擬對話了。角色扮演者要融入到自己的角色中，語言、動作、神態等要與該角色相符。在模擬對話中，要盡量模擬該角色應有的語音語調等，如活潑可愛的小孩子，他的語音語調應該是輕快的；淳樸的農民，應該是忠厚老實的……。此外，在模擬對話的練習中還要學會傾聽，即不隨便打斷別人的語言，能掌握別人說話的要點。在模擬對話中，角色扮演者之間應互相幫助提點對方的不足與改進之處，這也體現了合作學習的模式。

4.表演

表演前的準備做好了，該是表演的時候了，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。

角色扮演是教學的一個環節，是學生最為興奮的時刻，也是訓練學生運用英語進行交際的機會。如教JEFCBook2（上）Lesson51Ann’sbirthday一課時，我讓同學們在上課前先用彩帶、汽球布置教室，并且準備一個小蛋糕。那天剛好有一個女生生日，于是我安排她扮演主人公Ann，其他同學扮演Ann’sfriends，大家沉浸在歡樂的氣氛中，一切的表演成為真實。表演中，同學們把單詞如sandwich,plate,candle,doorbell,present及語法句法都運用到表演對話之中，是那么流利而有深情。這樣一來，同學們也把那天的課堂內容牢記于心。5.交換角色表演

為了讓學生感受不同的語言使用，運用不同的方式去操練英語口語，還可以適當地使用交換角色表演來訓練學生對英語交際語言的掌握。交換角色表演能讓學生有更多的嘗試，而不拘泥于一種表演模式。在英語教學這個開放式的課堂里，學生的角色應該是靈活多樣的，在多樣中體會到變化，體會到不同的人使用語言的不同的特點、差異。

四、角色扮演法在英語教學中的作用

1.充分調動學生學習的主動積極性，使課堂氣氛活躍，寓課堂內容于真實生活情景中

角色扮演首先繼承和發揚了“交際法”，是“交際法”學科內所誕生的一種新的教學技巧（胡紅輝，2004）。它要求教學活動中學生在特定的情景下各自扮演指定的角色，進行情景對話，用英語表達自己的觀點，從而充分發揮學生在語言表達中的主動性和創造性，做到各盡所思，暢所欲言。在這個追求創新與個性發展的時代里把課堂還給學生，讓學生有了自我發展的空間。

2.培養學生之間的團結協作精神，提倡同學共同進步

常見的合作學習活動有（蕭若瑜，2003）：游戲活動、情景對話、角色扮演、小記者采訪記錄、設計并表演小話劇。通過這些合作學習活動，能激發學習熱情，培養合作精神，讓學生感受到集體的力量，提高學習的成就感，從而培養團結協作精神，提倡同學共同進步。

3.對樹立正確的學習態度和發展良好的自我獨立意識起到了促進的作用

楊淑英在《英語課本劇與提高能力》一文中說道：英語教學不只是傳授語言知識，更應重視學生思維能力和創新能力的培養，幫助學生樹立正確的學習態度和發展良好的自我獨立意識。思維的創新性是指能夠產生新穎的、前所未有的思維方式。

4.幫助學生了解東西文化差異，提高跨文化交際能力

語言與文化關系密切，這是不可置疑的事實。語言是文化的載體，學習一門外語的過程，同時也是了解對象國家文化背景知識的過程。掌握對象國家文化背景知識的程度直接影響到一個人語言知識的使用能力，也是能否得體地運用語言的前提。很難想象，一個缺乏對象國家文化背景知識的人，能在這個國度里與人進行正常的交際。所以，外語教師還肩負著傳授異國文化、培養學生跨文化交際能力的使命。“角色扮演”正好可以通過各個小故事反映出說英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、行為規范、宗教信仰、世界觀、人生觀和價值觀。

五、結論

綜上所述，角色扮演在英語教學中是行之有效的教學技巧之一，運用此方法可以使學生把學到的英語運用到生活中，在我國缺少英語學習自然情景的情況下把英語口語化。它使學生從以前被動的聽講者轉變為課堂活動的積極參與者，學生的主體意識在這個過程中得到了充分的尊重和強化，從而增強學生主動學習的意識，提高他們的學習成績，使學生的能力多方面得到提高。

第五篇：西方文化中的理性主義

西方文化中的理性主義

摘要：理性主義在西方的文化體系中具有舉足輕重的地位，它有著源遠流長的歷史，在經歷古希臘、中世紀、近代、現代各個不同時期后，理性主義得到豐富與發展，并隨著理性之光，人類社會得到空前的發展。正確把握理想主義的核心要義，對于現代中國社會的發展具有重要意義。

關鍵詞：西方文化 理性主義 影響 啟示

理性主義，最早在古希臘光輝的歷程中顯現，隨著西方進入封建社會時代，理性雖為自然之光，但必須服從信仰，“哲學成了神學的婢女”。而隨著近代文藝復興、啟蒙運動的到來，理性主義復興了，它促進了西方文化、科學和社會的空前發展。不同的時期，對于理性主義的闡釋與價值取向也各有不同。自17世紀啟蒙運動后，理性主義對西方乃至整個世界都產生了深遠的影響。但我們必須看到的是，理性主義也有積極與消極的一面，因此辯證地看待理性主義，對中國現代社會的發展具有啟示作用。

一、理性主義的含義

實際上對于理性主義的含義的解釋，不同的歷史時期，不同的流派對于理性主義的認識有所不同。而現代意義上的理性主義，主要指建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法，它高于并獨立于感官感知。一般認為隨著笛卡爾的理論而產生，17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質上體現資產階級的科學和民主，是啟蒙運動的旗幟。

[1]

其中對于“理性”的理解，根據《現代漢語詞典》的解釋，一方面理性是指屬于判斷、推理等活動的（跟感性相對）的理性認識。另一方面，理性是指從理智上控制行為的能力。

二、西方文化中的理性主義的幾個重要歷史時期

世界上的很多民族，他們都在特定的歷史條件下創造了屬于自己的燦爛文明。西方，這個相對于東方而言的國度，在人類的文明史上，創造了光輝成就的文化。而其理性主義，有著源遠流長的歷史傳統，對于西方文化的傳承、發展有其深刻意義。

（一）古希臘時期的理性主義

古希臘是西方文明的發祥地，是西方文化的故鄉。西方哲學在公元前7世紀就誕生于此，古希臘在自然科學、民主政治、建筑等方面都取得了輝煌的成就。而對于理性主義而言，古希臘的理性主義是西方理性主義的源頭。西方哲學史上的第一位哲學家——泰勒士，提出了西方哲學史上第一個哲學命題，那就是：水是萬物的本原。泰勒士的觀點，或許在我們今天看來很幼稚，但我們也要認識到，在他之前人們總是用原始神話來解釋世界萬物的起源，而泰勒士，是第一個通過理性思維，通過觀察萬物都以濕的東西為養料，萬物的種子就其本性來說，都是潮濕的，因此通過理性的推斷出水就是這些潮濕東西的來源。接著是辯證法的奠基人赫拉克利特，他提出了邏各斯，它表明了人們已經不滿足于尋找萬物的本原，而且通過理性進一步找尋現象背后帶有規律的東西。泰勒士與赫拉克利特對于世界本原的看法都是從人的感性認識上升到普遍理性概括，而作為西方第一個數學家——畢達哥拉斯，對于世界本原這個問題的看法上，他認為數是萬物的本原，這又反映了人類的理性認識進了一大步，證明人們認識事物已能從抽象方面把握。為原子論做出決定性貢獻的德謨克利特，他認為感性認識只能認識事物的現象，理性認識才能認識事物的本質，這一觀點確定了理性在認識論上的地位。[2]公元前5世紀，希臘進入奴隸制社會發展的黃金時代，在這一時期的“西方孔子”蘇格拉底，他提出了美德即知識的重要思想，他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎，以理性作為判斷道德行為的標準，開創了西方哲學的理性主義傳統。[3]蘇格拉底的學生柏拉圖繼承老師的思想外，他還提出了“理想論”，并從其理念論出發，又提出了他的認識“回憶說”，他認為人的認識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念、世界的回憶。感性經驗雖然能夠刺激引起這種回憶, 但感性經驗又是人的認識的嚴重障阻, 只有清

除了感覺的雜念, 人才能達到對真理的認識。[4]通過這一論證，柏拉圖又系統闡明了理性主義的認識論。再到對柏拉圖的理念產生懷疑的亞里士多德，亞里士多德認為現實世界是具體多變的，而構成一個具體事物的材料，即實體是不變的，要把握這個實體不能通過感性認識，必須通過理性的概念、邏輯等才能把握。可以說，亞里士多德將古希臘理性主義推向了高峰。

（二）中世紀時期的理性主義與文藝復興時期的理性主義

公元5世紀，西方進入了封建社會時代，在這一時期，基督教處于至高無上的統治地位，因此，哲學也被打上深深的神學烙印。教父哲學的最早代表德爾圖良就曾竭力貶低理性，否定科學，直言盲目信仰和夢寐主義。而另一位被人們稱為“偉大的教父”的奧古斯丁就提出信仰高于理性，理性為信仰服務的觀點。雖然奧古斯丁強調理性在認識中的作用，但他強調理性的最終目的是為神學服務。接著就是經院哲學之王托馬斯·阿奎那的“哲學是神學的婢女”這一重要觀點了，阿奎那認為理性和信仰同時存在，理性是自然之光，但是屬于信仰的啟示真理如上帝存在等，是理性不能把握和證明的，因此理性必須服從信仰。總之說到底，哲學和科學只能充當神學的婢女。雖然說，經院哲學雖然是一種禁錮思想的陳腐宗教思想，但是對于基督教的理性化有重要作用。[5]

從14世紀末到16世紀末，西方的社會生產力得到迅速發展，資本主義已經萌芽，為了適應社會發展，資產階級以復興古代希臘文化的口號，發動了一場思想解放運動，即“文藝復興運動”。因為基督教哲學只把理性作為信仰的附庸，因此人文復興時期的人文主義者認為人必須高揚理性，反對麻木崇拜。理性是一種自由判斷的思維能力，理性的人完全能夠離開上帝去認識自然，因此提倡運用人的理性積極思維，大膽探索。[6]在文藝復興時期，留著為了理性而奮斗的人文主義者的鮮血。例如布魯諾，他一生堅持和發展哥白尼的日心說，雖然最后被大火活活燒死了，但他的英名卻象征著科學和理性對宗教和野蠻的勝利。很多人文主義者，對于理性主義的發展付出了自己的一分力，他們通過倡導理性來發展西方的自然科學以及培養人才，為西方資本主義的發展奠定了堅實的基礎。

（三）近代發展的理性主義

18世紀，法國產生了啟蒙運動，在啟蒙主義思想的推動之下，形成了全歐洲的啟蒙主義運動。若問18世紀的主導精神是什么？亞·沃爾夫有一個簡明的規定，他用了三種主義來說明它：現世主義、理性主義和自然主義。[7]的確，理性主義成了啟蒙運動的核心要義，當時的先進思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向光明。由法國哲學家笛卡爾創立的唯理論，即理性是唯一可靠的，為法國的啟蒙運動做了充分的準備。作為法國啟蒙運動的開拓者——伏爾泰，他認為理性支配歷史，只要合乎人的理性的法律才是合理的法律。他的歷史觀和政治觀對理性主義的發展有進一步的突破，而且也反映了當時資產階級反封建的要求。

同處于這一時期的德國哲學家萊布尼茨的唯理論并不向笛卡爾那樣片面地認為理性是天賦的，而是認為人的認識是通過后天的感覺得來的，因此從這里看出了唯理論有向經驗論讓步的勢頭，乃是一大進步。而作為德國古典哲學的開創者康德認為人的認識分為感性、知性、理性三個環節，強調知識的形成具有先天和后天兩個方面的因素，在今天看來，仍具有現實意義。康德的另一個重要觀點是理性為自然和行為立法，他把理性分為理論的理性和實踐的理性，自然界本無任何因果關系，這一切都是人主觀強加于自然的，即理性通過先天綜合判斷為自然立法。總言之，康德的理性觀點大大的豐富理性主義的科學性。在這以后，黑格爾進一步發展了理性主義，黑格爾認為理性分為三個階段，即觀察理性，實踐理性，自在地和自為地實在個體性。觀察理性是理性的初級階段，它還只是“發現它自己就是存在著的對象，就是在現實的、感性現在的方式下存在著的對象”；實踐理性階段，“理性的自我意識通過其 自身的活動而實現”，也就是理性轉化為客體，在客體中實現自己；自在地和自為地實在個體性個體得到了實現，個體性與普遍性得到了統一，主體與客體得到了統一。[8]至此，西方的理性主義由此發展到了頂峰。

三、理性主義對于近現代西方文化的影響

（一）理性主義對近現代西方文化的積極方面

西方的理性主義引導了西方科學技術的快速發展與普及，西方的科學技術的發展，是建立在理性主義的基礎之上的。在啟蒙運動后，人類對有了更深刻的理性認識與理性知識，因此創造出紡織機，在18世紀末發明了火車、蒸汽機車和輪船與輪船、氣球等重要科學發明，這些發明在短短一個世紀中完成，足見理性主義對科學技術的進步發展有著舉足輕重的地位。現代西方社會的科學與民主，是建立在理性主義的搖籃里的，眾所周知，西方的法律文化從古羅馬開始有著淵源流傳的歷史傳統，法治社會，一直是西方社會所追求的。而理性主義的自然法觀念使西方人具有了法的價值觀、基礎觀和多元觀，擁有了視法為社會最高權威的精神理念和價值文化，為西方法學的發展奠定了良好的基礎，對西方法治的影響意義深遠。[9]理性主義除了深深影響西方的法治文明外，還對西方國家的社會制度產生了深刻影響。人們通過理性思維，提出了一套社會改革方案，并要求建立一個以“理性”為基礎的社會。這對于現代資本主義國家的誕生有著積極的意義，并且這種以“理性”為基礎的社會推動了資本主義的發展，促進了社會的進步。通過這種理性主義的傳播與發展，科技的發展、法治社會的建立、人們思想上的解放，使西方人民的社會生活發生了巨大的變化。

（二）理性主義對近現代西方文化的消極方面

在現代理性主義的發展史上，由于理性主義的過分發展，逐漸遭到了哲學家們的猛烈批評。他們站在反對理性至上的對立面上，對理性主義進行反思。的確，把理性主義作為一切裁決的最終權威明顯欠妥。對于康德“人是目的”的觀點，本人是不大認同的，他認為理性的人都應當把自己和別人永遠當作目的來看待，絕不是僅僅當作手段來使用。其實作為一個有感情、有血有肉的人，不是每個時候都要作為目的，這樣的話人活著會很痛苦的。當你做每一件事時都以理性至上，也就是所謂的合理性，尋找利益的最大化，沒錯，或許這種手法用在資本主義經濟的發展上是有所作為，可是它會導致人的自私擴大化，人與人之間的隔閡會擴大，人情冷淡，人變了徹徹底底為了目的而活的人，所謂人世間的親情、友情等是不能僅僅用所謂的理性至上去形容的。而對于理性至上這個方面的消極影響，在納粹期間體現得最為徹底，聽命于希特勒的那些高官用一個理性至上，即追求效益的最大化的方法，策劃如何殺、如何處理、如何執行的政策，以所謂的理性血腥地殺害了猶太人，甚至這些殺人的士兵在殺人的時候沒有一絲的猶豫與愧疚，人被理性至上的迷霧所縈繞，變得都麻木不仁了。

四、西方文化中的理性主義對現代中國的啟示

中國要構建社會主義現代化國家，在這一過程中，作為社會的歷史主體——人，占了舉足輕重的地位。因此構建人的現代化非常重要，而在構建人的現代化過程中，理性對于人來說至關重要，只有人的理性思考的能力有所增長，才能使人作為主體在自然、社會環境中的地位凸顯出來，提高解決社會、自然問題的能力。因此作為現代人，必須增強自己的理性思考與認識。現代人逐漸凸顯自己的理性了，就必須有一套適應社會發展的法治制度，制定適合理性人的法律制度，使個人的權利得到保障；提倡依法治國，建設法治國家；尊重和保障每一個公民的權利等，都體現法治向一個理性的方向發展，對于社會的運行有積極的促進作用。在這一美好的大環境中，人們可以繼續弘揚理性精神，使自然科學和社會科學得到發展。通過理性懷疑與批判精神，使自然科學和社會科學保持著旺盛的生命力，繼續發展人類的科學技術，使科學技術真正地使人類受益。在這樣的一個社會中，通過對理性主義精華部分的繼承，發揮理性主義的最大優勢，積極促進中國現代化社會的建設。

俗話說：看問題要辯證地看待。因此對于理性主義的消極部分要予以剔除，例如片面地強調理性至上，又或者強調工具理性的價值，而忽略了價值理性的意義等都是不利于社會的發展的，因此在對待西方的理性主義時，必須根據本國國情，結合理性主義，適時地豐富理性主

義的科學內涵，使其具有生命力，以此來促進本國社會的發展。

注釋：

[1]百度百科.理性主義.，2011-12-21

[2]付川.西方理性傳統與浪漫主義.安徽文學（下半月），2011年，（06）

[3][6]沈湘平，萬琴.走進西方哲學.北京：中國社會出版社，2009.9

[4]劉羽中.論西方傳統理性主義的發展.黑龍江教育學院學報，2006，25（2）

[5][7]方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學出版社，2006

[8]曾冰.西方理性主義評述.中南財經政法大學研究生學報，2007年，（6）

[9]青年人.理性主義對西方法學的影響.，2005-4-27

參考文獻：

沈湘平，萬琴.走進西方哲學.北京：中國社會出版社，2009.9

方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學出版社，2006

褚當陽，孔揚.西方理性主義的邏輯演化及歷史走向.吉林省教育學院學報，2009，25（10）錢兆華，林永政.理性主義及其對西方科學的影響.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2006,33（1）

王晶雄.理性：邁向現代化的靈魂.南京政治學院學報，2001年，（5）