第一篇：談西方文化中的東方神韻

談西方文化中的東方神韻

一、引言

在2009年下半年的電影中,要說對中國人民,乃至全世界人民留下深刻印象的電影,毫無疑問,我們都會提到《2012》和《阿凡達(dá)》。至今為止,我們都不會忘記許多人排著長隊(duì),冒著嚴(yán)寒買票的情景。這兩部電影之所以會出現(xiàn)萬人空巷,一票難求的情況,大多數(shù)人都會認(rèn)為這是因?yàn)閮刹侩娪八w現(xiàn)的主題,所傳播的理念,所承載的文化都與全人類的現(xiàn)在和未來息息相關(guān)。當(dāng)然,電影的拍攝手段與技巧所呈現(xiàn)出的大場面,大制作也讓人印象深刻,但是,一部成功的電影最能打動人,感染人,影響人的還是電影中所蘊(yùn)涵的情感,所體現(xiàn)的價值觀,世界觀。作為中國人,我們驚喜地發(fā)現(xiàn),在這影響全世界的兩部西方電影所體現(xiàn)的文化理念中,我們真真切切地感受到了來自東方,來自中國的魅力與神韻。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化,世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化相互影響,相互依存,近年來,我們一直都在擔(dān)心,甚至批評一些外來文化對中國文化的“入侵”,其實(shí),中國文化也在影響著其他國家,影響著全世界。從《2012》和《阿凡達(dá)》中,我們就可以很清楚地看到中國文化在西方文化中的體現(xiàn)。

二、“家”“仁”文化的體現(xiàn)

“家”的理念在中國文化中是核心理念之一,特別是儒家文化,對“家”的理念就更加注重,“國”“家”一體,國是千萬家,家是最小國,“四海為家”,自古以來,我們中國人就認(rèn)為家人、國人、乃至全世界的人們都是血肉相連、命運(yùn)相關(guān)。人與自然、人與社會都可以看成是“家族”的關(guān)系。而維護(hù)這“家族”文化的就是中國人講究提倡的“仁”,仁者,愛人也。這些理念,在《2012》《阿凡達(dá)》這兩部電影中都有深刻的闡述與表達(dá)。

1.“以人為本”“四海一家”的“仁義”“大家”理念

在《2012》中,當(dāng)世界末日來臨的時候,全世界各個國家的人都團(tuán)結(jié)在一起,彼此相互關(guān)心,相互幫助,甚至可以犧牲自己的利益,乃至生命。中國的藏族老奶奶見到美國的逃難家庭時,冒著耽誤登船時間而有可能遭滅頂之災(zāi)的風(fēng)險,毫不猶豫地叫自己的孫子停下車把美國人一家救上車。在海嘯即將沖擊“方舟”,但還有很多來自全世界各地的人守在船邊,沒有登船的緊急情況下,船上的人經(jīng)過討論之后,沒有自私地駕船離開,而是想辦法讓所有人都上船,有福同享,有難同當(dāng)。在《阿凡達(dá)》中,納威人對神靈的敬畏,對動物的呵護(hù),與世間萬物的溝通、交流,以及最后只有善良、仁愛的地球人才能留在潘多拉星球的場景,都體現(xiàn)了一種“仁愛”“兼愛”的思想。身為間諜的杰克·薩利在“潘多拉”星球上經(jīng)受訓(xùn)練順利成為納威人,又冒險返回星球拯救星球并再一次被善良、不計(jì)前嫌的納威人所接受時,我們看到:中國文化中的“仁義”思想,“大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整個宇宙生命的身上閃爍著耀眼的光芒。

2.“血濃于水”的“小家、親情”理念的體現(xiàn)

中國人的家族觀念自古以來就很強(qiáng),“血濃于水”“百善孝為先”等思想都是基于血緣、家族、親情基礎(chǔ)之上的,傳統(tǒng)觀念一直認(rèn)為,西方文化在這個方面比較淡薄,但是,在這兩部電影中,我們也可以看到中國文化的“小家、親情”理念在電影中的完美展現(xiàn)。《2012》中因?yàn)楦改鸽x異而與生父疏遠(yuǎn)的小男孩,在緊急關(guān)頭一次又一次地與他生父共同抵擋危險,一次又一次地強(qiáng)調(diào):“He is my father, we can’t leave him alone!”還有腰纏萬貫的富商在“方舟”即將開動,而自己和雙胞胎兒子還沒有登船的情況下,毅然使盡全身氣力把孩子推上船,而自己卻掉進(jìn)了萬丈深淵!在《阿凡達(dá)》中,納威人的老首領(lǐng)在臨死之時,把弓箭交給自己的女兒,女兒竭盡全力為父報仇,這些感人的鏡頭與場景很自然地就會讓每一個中國人聯(lián)想到“血濃于水”的親情的偉大!這些中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典理念在西方的電影中同樣閃爍著動人的光芒!

三、“和”文化的體現(xiàn)

2008奧運(yùn)開幕式上那一個個閃爍著祥和之光的“和”字,大家肯定都記憶猶新,中國自古以來就有“以和為貴”的思想,主張與宇宙萬物和諧相處,主張陰陽和諧,順應(yīng)自然,順應(yīng)規(guī)律,因此,我們提出了建設(shè)和諧社會,和諧世界的口號,提出了建設(shè)“資源節(jié)約型,環(huán)境友好型”兩型社會的主張,體現(xiàn)了對“度”的把握。電影《2012》其實(shí)就是對人們貪婪無度,濫用資源將造成的后果的一種沉痛的警醒,同時也警示著世人:當(dāng)大難來臨時,“和”之寶貴,“和”之力量!在面對大災(zāi)大難時,人類只有“和衷共濟(jì)”才能共渡難關(guān)《阿凡達(dá)》!中“和”的理念更突出,在地球“千瘡百孔”,資源枯竭之時,人類靠暴力強(qiáng)取豪奪,掠奪其他星球的資源只能是自取滅亡!而能與潘多拉星球的納威人平和地交流、謙虛地向他們學(xué)習(xí)的杰克卻得到了納威人的肯定與接納!矛盾是需要“調(diào)”“和”的,而“調(diào)”“和”的主要方式就是影片中多次強(qiáng)調(diào)的“Communication”,要平等、真誠地溝通、交流,而不能強(qiáng)權(quán)壓制,甚至武力威脅!人與神靈之間,人與人之間,人與世間萬物之間,國家與國家之間,以及星球與星球之間,只有用心溝通才能解決問題,產(chǎn)生合力,達(dá)成共識,彼此相輔相成!《阿凡達(dá)》中,人與獸,與樹木之間的交流讓人神往!這與中國道家、佛家所提倡的思想有許多共同之處。“和”,這一獨(dú)具東方神韻的文化理念在西方電影中閃爍著樸實(shí)無華卻永恒雋永的光芒。

四、“憂患意識”的體現(xiàn)

中國儒家的代表人物之一孟子說“生于憂患,死于安樂”,我們中國人都知道“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂!”從古到今,我們都主張“以史為鏡”,立足長遠(yuǎn),正是這種“憂患意識”讓中華民族未雨綢繆,從歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中闖過,昂然屹立于世界民族之林。《2012》這部2009年最成功的災(zāi)難片在全球氣候變暖、環(huán)境污染嚴(yán)重的情形下,以一種最直接以最震撼的方式警醒世人要有一種憂患意識,前瞻意識,要懂得珍惜!《阿凡達(dá)》則以另一種方式進(jìn)一步告訴人們:有了憂患意識,還要懂得怎樣圓滿地、圓融地去解決問題。

五、“圖騰文化”的體現(xiàn)

中華民族是一個有信仰、有自己圖騰的民族,我們認(rèn)為,我們的圖騰就是我們的守護(hù)神,在危機(jī)時刻,緊急關(guān)頭,他總會及時救大家脫離苦海。我們中華民族的圖騰是“龍”,因此,在艱難亂世,民不聊生之時,總會有“真龍?zhí)熳印爆F(xiàn)世,搭救萬民,建立新秩序,新社會!在《阿凡達(dá)》中,那威力無窮的似鳳似凰的神獸——“魅影騎士”,就如咱們的“真龍?zhí)熳印?在最危險的時候現(xiàn)身,帶領(lǐng)納威人沖破一切艱難險阻,轉(zhuǎn)危為安!東方圖騰文化的神韻在西方文化中魅力彰顯!

六、結(jié)語

電影是一個民族文化很生動的呈現(xiàn)方式,它能把文化中隱性的、顯性的方方面面都展現(xiàn)得淋漓盡致,可以說,電影也是文化的一種載體,各個民族,各個國家都會用電影來傳播自己的文化理念。在這個世界文化大融合的時代,我們非常欣喜地看到,在《2012》《阿凡達(dá)》這種絕對的西方大片中可以很清晰地看到中國文化的影子,可以很溫馨地感受到東方文化的神韻!有一句話說得好:“民族的就是世界的!”可以說優(yōu)秀獨(dú)特的中國文化也在潛移默化地影響著西方文化。愿更多的人能體會到中國文化獨(dú)具魅力的神韻!

第二篇：西方文化中的理性主義

西方文化中的理性主義

摘要：理性主義在西方的文化體系中具有舉足輕重的地位，它有著源遠(yuǎn)流長的歷史，在經(jīng)歷古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代各個不同時期后，理性主義得到豐富與發(fā)展，并隨著理性之光，人類社會得到空前的發(fā)展。正確把握理想主義的核心要義，對于現(xiàn)代中國社會的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：西方文化 理性主義 影響 啟示

理性主義，最早在古希臘光輝的歷程中顯現(xiàn)，隨著西方進(jìn)入封建社會時代，理性雖為自然之光，但必須服從信仰，“哲學(xué)成了神學(xué)的婢女”。而隨著近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動的到來，理性主義復(fù)興了，它促進(jìn)了西方文化、科學(xué)和社會的空前發(fā)展。不同的時期，對于理性主義的闡釋與價值取向也各有不同。自17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動后，理性主義對西方乃至整個世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但我們必須看到的是，理性主義也有積極與消極的一面，因此辯證地看待理性主義，對中國現(xiàn)代社會的發(fā)展具有啟示作用。

一、理性主義的含義

實(shí)際上對于理性主義的含義的解釋，不同的歷史時期，不同的流派對于理性主義的認(rèn)識有所不同。而現(xiàn)代意義上的理性主義，主要指建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，它高于并獨(dú)立于感官感知。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動的旗幟。

[1]

其中對于“理性”的理解，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，一方面理性是指屬于判斷、推理等活動的（跟感性相對）的理性認(rèn)識。另一方面，理性是指從理智上控制行為的能力。

二、西方文化中的理性主義的幾個重要?dú)v史時期

世界上的很多民族，他們都在特定的歷史條件下創(chuàng)造了屬于自己的燦爛文明。西方，這個相對于東方而言的國度，在人類的文明史上，創(chuàng)造了光輝成就的文化。而其理性主義，有著源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)，對于西方文化的傳承、發(fā)展有其深刻意義。

（一）古希臘時期的理性主義

古希臘是西方文明的發(fā)祥地，是西方文化的故鄉(xiāng)。西方哲學(xué)在公元前7世紀(jì)就誕生于此，古希臘在自然科學(xué)、民主政治、建筑等方面都取得了輝煌的成就。而對于理性主義而言，古希臘的理性主義是西方理性主義的源頭。西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家——泰勒士，提出了西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題，那就是：水是萬物的本原。泰勒士的觀點(diǎn)，或許在我們今天看來很幼稚，但我們也要認(rèn)識到，在他之前人們總是用原始神話來解釋世界萬物的起源，而泰勒士，是第一個通過理性思維，通過觀察萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，萬物的種子就其本性來說，都是潮濕的，因此通過理性的推斷出水就是這些潮濕東西的來源。接著是辯證法的奠基人赫拉克利特，他提出了邏各斯，它表明了人們已經(jīng)不滿足于尋找萬物的本原，而且通過理性進(jìn)一步找尋現(xiàn)象背后帶有規(guī)律的東西。泰勒士與赫拉克利特對于世界本原的看法都是從人的感性認(rèn)識上升到普遍理性概括，而作為西方第一個數(shù)學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯，對于世界本原這個問題的看法上，他認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，這又反映了人類的理性認(rèn)識進(jìn)了一大步，證明人們認(rèn)識事物已能從抽象方面把握。為原子論做出決定性貢獻(xiàn)的德謨克利特，他認(rèn)為感性認(rèn)識只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)確定了理性在認(rèn)識論上的地位。[2]公元前5世紀(jì)，希臘進(jìn)入奴隸制社會發(fā)展的黃金時代，在這一時期的“西方孔子”蘇格拉底，他提出了美德即知識的重要思想，他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。[3]蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承老師的思想外，他還提出了“理想論”，并從其理念論出發(fā)，又提出了他的認(rèn)識“回憶說”，他認(rèn)為人的認(rèn)識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念、世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶, 但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識的嚴(yán)重障阻, 只有清

除了感覺的雜念, 人才能達(dá)到對真理的認(rèn)識。[4]通過這一論證，柏拉圖又系統(tǒng)闡明了理性主義的認(rèn)識論。再到對柏拉圖的理念產(chǎn)生懷疑的亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是具體多變的，而構(gòu)成一個具體事物的材料，即實(shí)體是不變的，要把握這個實(shí)體不能通過感性認(rèn)識，必須通過理性的概念、邏輯等才能把握。可以說，亞里士多德將古希臘理性主義推向了高峰。

（二）中世紀(jì)時期的理性主義與文藝復(fù)興時期的理性主義

公元5世紀(jì)，西方進(jìn)入了封建社會時代，在這一時期，基督教處于至高無上的統(tǒng)治地位，因此，哲學(xué)也被打上深深的神學(xué)烙印。教父哲學(xué)的最早代表德爾圖良就曾竭力貶低理性，否定科學(xué)，直言盲目信仰和夢寐主義。而另一位被人們稱為“偉大的教父”的奧古斯丁就提出信仰高于理性，理性為信仰服務(wù)的觀點(diǎn)。雖然奧古斯丁強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識中的作用，但他強(qiáng)調(diào)理性的最終目的是為神學(xué)服務(wù)。接著就是經(jīng)院哲學(xué)之王托馬斯·阿奎那的“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”這一重要觀點(diǎn)了，阿奎那認(rèn)為理性和信仰同時存在，理性是自然之光，但是屬于信仰的啟示真理如上帝存在等，是理性不能把握和證明的，因此理性必須服從信仰。總之說到底，哲學(xué)和科學(xué)只能充當(dāng)神學(xué)的婢女。雖然說，經(jīng)院哲學(xué)雖然是一種禁錮思想的陳腐宗教思想，但是對于基督教的理性化有重要作用。[5]

從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末，西方的社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，為了適應(yīng)社會發(fā)展，資產(chǎn)階級以復(fù)興古代希臘文化的口號，發(fā)動了一場思想解放運(yùn)動，即“文藝復(fù)興運(yùn)動”。因?yàn)榛浇陶軐W(xué)只把理性作為信仰的附庸，因此人文復(fù)興時期的人文主義者認(rèn)為人必須高揚(yáng)理性，反對麻木崇拜。理性是一種自由判斷的思維能力，理性的人完全能夠離開上帝去認(rèn)識自然，因此提倡運(yùn)用人的理性積極思維，大膽探索。[6]在文藝復(fù)興時期，留著為了理性而奮斗的人文主義者的鮮血。例如布魯諾，他一生堅(jiān)持和發(fā)展哥白尼的日心說，雖然最后被大火活活燒死了，但他的英名卻象征著科學(xué)和理性對宗教和野蠻的勝利。很多人文主義者，對于理性主義的發(fā)展付出了自己的一分力，他們通過倡導(dǎo)理性來發(fā)展西方的自然科學(xué)以及培養(yǎng)人才，為西方資本主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）近代發(fā)展的理性主義

18世紀(jì)，法國產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動，在啟蒙主義思想的推動之下，形成了全歐洲的啟蒙主義運(yùn)動。若問18世紀(jì)的主導(dǎo)精神是什么？亞·沃爾夫有一個簡明的規(guī)定，他用了三種主義來說明它：現(xiàn)世主義、理性主義和自然主義。[7]的確，理性主義成了啟蒙運(yùn)動的核心要義，當(dāng)時的先進(jìn)思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。由法國哲學(xué)家笛卡爾創(chuàng)立的唯理論，即理性是唯一可靠的，為法國的啟蒙運(yùn)動做了充分的準(zhǔn)備。作為法國啟蒙運(yùn)動的開拓者——伏爾泰，他認(rèn)為理性支配歷史，只要合乎人的理性的法律才是合理的法律。他的歷史觀和政治觀對理性主義的發(fā)展有進(jìn)一步的突破，而且也反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建的要求。

同處于這一時期的德國哲學(xué)家萊布尼茨的唯理論并不向笛卡爾那樣片面地認(rèn)為理性是天賦的，而是認(rèn)為人的認(rèn)識是通過后天的感覺得來的，因此從這里看出了唯理論有向經(jīng)驗(yàn)論讓步的勢頭，乃是一大進(jìn)步。而作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德認(rèn)為人的認(rèn)識分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)知識的形成具有先天和后天兩個方面的因素，在今天看來，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。康德的另一個重要觀點(diǎn)是理性為自然和行為立法，他把理性分為理論的理性和實(shí)踐的理性，自然界本無任何因果關(guān)系，這一切都是人主觀強(qiáng)加于自然的，即理性通過先天綜合判斷為自然立法。總言之，康德的理性觀點(diǎn)大大的豐富理性主義的科學(xué)性。在這以后，黑格爾進(jìn)一步發(fā)展了理性主義，黑格爾認(rèn)為理性分為三個階段，即觀察理性，實(shí)踐理性，自在地和自為地實(shí)在個體性。觀察理性是理性的初級階段，它還只是“發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對象，就是在現(xiàn)實(shí)的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對象”；實(shí)踐理性階段，“理性的自我意識通過其 自身的活動而實(shí)現(xiàn)”，也就是理性轉(zhuǎn)化為客體，在客體中實(shí)現(xiàn)自己；自在地和自為地實(shí)在個體性個體得到了實(shí)現(xiàn)，個體性與普遍性得到了統(tǒng)一，主體與客體得到了統(tǒng)一。[8]至此，西方的理性主義由此發(fā)展到了頂峰。

三、理性主義對于近現(xiàn)代西方文化的影響

（一）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的積極方面

西方的理性主義引導(dǎo)了西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與普及，西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是建立在理性主義的基礎(chǔ)之上的。在啟蒙運(yùn)動后，人類對有了更深刻的理性認(rèn)識與理性知識，因此創(chuàng)造出紡織機(jī)，在18世紀(jì)末發(fā)明了火車、蒸汽機(jī)車和輪船與輪船、氣球等重要科學(xué)發(fā)明，這些發(fā)明在短短一個世紀(jì)中完成，足見理性主義對科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展有著舉足輕重的地位。現(xiàn)代西方社會的科學(xué)與民主，是建立在理性主義的搖籃里的，眾所周知，西方的法律文化從古羅馬開始有著淵源流傳的歷史傳統(tǒng)，法治社會，一直是西方社會所追求的。而理性主義的自然法觀念使西方人具有了法的價值觀、基礎(chǔ)觀和多元觀，擁有了視法為社會最高權(quán)威的精神理念和價值文化，為西方法學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，對西方法治的影響意義深遠(yuǎn)。[9]理性主義除了深深影響西方的法治文明外，還對西方國家的社會制度產(chǎn)生了深刻影響。人們通過理性思維，提出了一套社會改革方案，并要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。這對于現(xiàn)代資本主義國家的誕生有著積極的意義，并且這種以“理性”為基礎(chǔ)的社會推動了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。通過這種理性主義的傳播與發(fā)展，科技的發(fā)展、法治社會的建立、人們思想上的解放，使西方人民的社會生活發(fā)生了巨大的變化。

（二）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的消極方面

在現(xiàn)代理性主義的發(fā)展史上，由于理性主義的過分發(fā)展，逐漸遭到了哲學(xué)家們的猛烈批評。他們站在反對理性至上的對立面上，對理性主義進(jìn)行反思。的確，把理性主義作為一切裁決的最終權(quán)威明顯欠妥。對于康德“人是目的”的觀點(diǎn)，本人是不大認(rèn)同的，他認(rèn)為理性的人都應(yīng)當(dāng)把自己和別人永遠(yuǎn)當(dāng)作目的來看待，絕不是僅僅當(dāng)作手段來使用。其實(shí)作為一個有感情、有血有肉的人，不是每個時候都要作為目的，這樣的話人活著會很痛苦的。當(dāng)你做每一件事時都以理性至上，也就是所謂的合理性，尋找利益的最大化，沒錯，或許這種手法用在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上是有所作為，可是它會導(dǎo)致人的自私擴(kuò)大化，人與人之間的隔閡會擴(kuò)大，人情冷淡，人變了徹徹底底為了目的而活的人，所謂人世間的親情、友情等是不能僅僅用所謂的理性至上去形容的。而對于理性至上這個方面的消極影響，在納粹期間體現(xiàn)得最為徹底，聽命于希特勒的那些高官用一個理性至上，即追求效益的最大化的方法，策劃如何殺、如何處理、如何執(zhí)行的政策，以所謂的理性血腥地殺害了猶太人，甚至這些殺人的士兵在殺人的時候沒有一絲的猶豫與愧疚，人被理性至上的迷霧所縈繞，變得都麻木不仁了。

四、西方文化中的理性主義對現(xiàn)代中國的啟示

中國要構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化國家，在這一過程中，作為社會的歷史主體——人，占了舉足輕重的地位。因此構(gòu)建人的現(xiàn)代化非常重要，而在構(gòu)建人的現(xiàn)代化過程中，理性對于人來說至關(guān)重要，只有人的理性思考的能力有所增長，才能使人作為主體在自然、社會環(huán)境中的地位凸顯出來，提高解決社會、自然問題的能力。因此作為現(xiàn)代人，必須增強(qiáng)自己的理性思考與認(rèn)識。現(xiàn)代人逐漸凸顯自己的理性了，就必須有一套適應(yīng)社會發(fā)展的法治制度，制定適合理性人的法律制度，使個人的權(quán)利得到保障；提倡依法治國，建設(shè)法治國家；尊重和保障每一個公民的權(quán)利等，都體現(xiàn)法治向一個理性的方向發(fā)展，對于社會的運(yùn)行有積極的促進(jìn)作用。在這一美好的大環(huán)境中，人們可以繼續(xù)弘揚(yáng)理性精神，使自然科學(xué)和社會科學(xué)得到發(fā)展。通過理性懷疑與批判精神，使自然科學(xué)和社會科學(xué)保持著旺盛的生命力，繼續(xù)發(fā)展人類的科學(xué)技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)真正地使人類受益。在這樣的一個社會中，通過對理性主義精華部分的繼承，發(fā)揮理性主義的最大優(yōu)勢，積極促進(jìn)中國現(xiàn)代化社會的建設(shè)。

俗話說：看問題要辯證地看待。因此對于理性主義的消極部分要予以剔除，例如片面地強(qiáng)調(diào)理性至上，又或者強(qiáng)調(diào)工具理性的價值，而忽略了價值理性的意義等都是不利于社會的發(fā)展的，因此在對待西方的理性主義時，必須根據(jù)本國國情，結(jié)合理性主義，適時地豐富理性主

義的科學(xué)內(nèi)涵，使其具有生命力，以此來促進(jìn)本國社會的發(fā)展。

注釋：

[1]百度百科.理性主義.，2011-12-21

[2]付川.西方理性傳統(tǒng)與浪漫主義.安徽文學(xué)（下半月），2011年，（06）

[3][6]沈湘平，萬琴.走進(jìn)西方哲學(xué).北京：中國社會出版社，2009.9

[4]劉羽中.論西方傳統(tǒng)理性主義的發(fā)展.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2006，25（2）

[5][7]方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006

[8]曾冰.西方理性主義評述.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報，2007年，（6）

[9]青年人.理性主義對西方法學(xué)的影響.，2005-4-27

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：西方文化中的基督教 論文

西方文化中的基督教

——在當(dāng)代流行之原因及其積極作用

摘要：本文開篇通過列舉生活的例子簡述基督教文化在當(dāng)今社會盛行，然后分析基督教在宗教影響普遍削弱的今天仍能有如此廣泛而深刻的影響力的原因，再分析了基督教對人們思想、生活的影響，基督教存在的積極意義，最后總結(jié)我們對待基督教應(yīng)有的態(tài)度。關(guān)鍵詞：基督教 當(dāng)代 原因 積極作用

現(xiàn)今社會，在我們的生活中，身邊周遭的一切，也許你不曾留意，但其實(shí)或多或少都有基督教的縮影。例如基督教的教堂因其建筑之美和宗教美麗成為人們熱衷的旅游地；越來越多的父母為他們的新生兒選擇“教父”、“教母”；準(zhǔn)備步入婚姻殿堂的年輕男女選擇在教堂，在牧師的主持下舉行婚禮；“Oh，my Jesus”“God bless you”等英文口頭語的廣泛使用等等。

盡管我們不是基督教的信徒，并不信奉上帝和耶穌，但在不經(jīng)意間，我們的日常生活，如處世態(tài)度、生活習(xí)慣等已受到了基督教的影響。在全球化浪潮席卷的今天，通過高新技術(shù)和現(xiàn)代媒體的傳播，我們接觸到越來越多的西方文化，沖擊著我們傳統(tǒng)的思想觀念。以基督教這一宗教文化的代表的西方文化，越來越被人們接受。在中國，尤其是年青一代，更是視基督教的為“潮流”的宗教。而放眼世界，基督教的發(fā)展并沒有因?yàn)榭茖W(xué)的誕生和進(jìn)步而停滯，15億至21億的基督教教徒，足以說明基督教現(xiàn)今的繁榮。基督教于公元1世紀(jì)在巴勒斯坦耶路撒冷猶太教的地區(qū)誕生，繼承希伯來圣經(jīng)作為基督教圣經(jīng)舊約全書，至今歷經(jīng)了兩千年的風(fēng)雨。在這漫長而動蕩的歷史進(jìn)程中，雖然基督教分化為天主教、新教和東正教三大教派，但基督教仍然發(fā)展成與伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，具有深遠(yuǎn)的影響力。

那么，為什么基督教能歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，在現(xiàn)代擁有如此重要的社會文化地位呢？為什么基督教會成為今天“流行”的宗教，令許多人為其著迷，趨之若鶩呢？

首先，“綜觀現(xiàn)代西方基督教的發(fā)展，傳統(tǒng)的基督教輪番受到了啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、懷疑主義、科學(xué)主義、思辨唯心主義、歷史批評、進(jìn)化論、邏輯實(shí)證主義等等的挑戰(zhàn)，相繼被理性宗教、自然宗教、基督教唯心主義、新教自由派神學(xué)等所代替。”① 基督教與其他宗教一樣，它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在不同的時代和不同的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件、區(qū)域差異、文化差異、生活習(xí)慣等因素的影響，人們對它有不同的解讀，同樣，人們對它也有不同程度的懷疑和詰難。基督教的成功之處在于，它在一次又一次世俗的審問和批判中，因?yàn)槲樟烁鞣N優(yōu)秀的文化和先進(jìn)的思想，對其教義作了適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)潮流的改變，因而屹立不倒。現(xiàn)代的基督文化，吸收了百家之長而更顯先進(jìn)性。

其次，現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的發(fā)展為基督教文化得以傳播與擴(kuò)張的提供了技術(shù)載體。作為21世紀(jì)新人類的我們，已經(jīng)不能僅僅滿足于從紙質(zhì)的報紙、雜志、專著中獲得外界的信息，互聯(lián)網(wǎng)的興起，讓我們可以直接觀看外國的電視電影節(jié)目，瀏覽當(dāng)?shù)氐母霸L(fēng)味”的各類網(wǎng)站，有更多機(jī)會與國門外的人們交流，獲得許多關(guān)于西方的第一手信息。而且，隨著人們文化水平越來越高，外語能力越來越強(qiáng)，“翻譯的作品”已經(jīng)不能滿足他們，而通過讀外文的原著作品，人們能更直觀更客觀地接收西方文化，當(dāng)然，也能接觸到與西方文化密不可分的基督教文化。

最后，滲透基督教思想的相關(guān)影視、文學(xué)作品的廣泛傳播，因其趣味性、獨(dú)特性、啟發(fā)性等魅力因素而吸引許多人的關(guān)注，當(dāng)中的基督教文化思想便潛移默化植入人們的腦海中，無形中影響著人們的生活。美國大片常見的英雄與壞人的對決，如《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中，以獅子阿斯蘭和人類露西為善良代表的一方，通過重重艱苦最終打敗了邪惡的白女巫，電影中善與惡的對立映射了基督教文化中上帝與魔鬼撒旦的斗爭，上帝所代表光明正義的一方終將戰(zhàn)勝黑暗邪惡。通過現(xiàn)代的CG技術(shù)和宏大的拍攝場面，加上典型斗爭式的過程和喜劇式的結(jié)局，所制作出來的大片，每年吸引世界上無數(shù)影迷觀看，此時，電影中基督教文化的傳播是難以估計(jì)地廣泛的。

當(dāng)然，促使基督教成為當(dāng)今三大宗教之一，并不僅僅是上述的三個原因。西方國家雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在國際上舉足輕重的話語權(quán)，使基督文化得以在更大范圍地傳播發(fā)展；以好萊塢明星為代表的西方主流明星基督教的宗教背景，使許多追星一族對明星背后宗教產(chǎn)生認(rèn)同；全球一體化下，各國文化的自由碰撞交流，使基督教在不同地區(qū)產(chǎn)生了影響力；等等，不一而足。

那么，除卻上述客觀的原因促使了基督教的成功，而歸其基督教的本身，它的存在以及它所倡導(dǎo)的教義和思想，對人們有沒有什么積極作用呢？毫無疑問，答案是肯定的。

1、基督教給人以心靈上的慰藉和歸依。

俗話說：金無足赤，人無完人。人從出生到死亡，期間紛紛幾十個年頭，不可能事事完美、時時完美，也就是說，犯錯對于人而言，是無可避免的。基督教中有類似于“人誰無過？過而能改，善莫大焉”② 的中國傳統(tǒng)觀念的思想，只要禱告便可得寬恕。對于犯錯，在歧途中迷失的人們，只要他們誠心向主禱告，作出懺悔，上帝便會寬恕他們。基督教倡導(dǎo)悔改，答應(yīng)寬恕。對于真心悔改的人，基督教的上帝會對他們處以寬容的態(tài)度。而實(shí)際中，教會的牧師其實(shí)很難從主觀上判斷懺悔者是否真心懺悔，本著寬恕原則，哪怕是虛情假意懺悔的人也會得到牧師所代表的教會的寬恕。從許多的歐美中世紀(jì)浪漫主義文學(xué)，如《十日談》等作品，年老將死的惡人在牧師面前懺悔自己的一生，哪怕只是虛情假意，最后牧師均會和善地以主的名義寬恕惡人，告訴他將升入天堂。而現(xiàn)在，去教堂的告解室向牧師懺悔罪惡和訴說煩惱，牧師都會以溫和積極的話語鼓勵告解者，告訴他們上帝與他們同在，并為他們作出指引。不論牧師們的指引是否符合客觀，亦不論對告解者全部選擇寬恕這一行為是否違背倫理是非，無可否認(rèn)的是，正是作為基督教代表的牧師們的“寬恕”，使人們殘缺的、亟需得到安慰的心靈受到極大的鼓舞，即使一時的失策做錯事，主會寬恕他們。當(dāng)他們?yōu)槟呈露鴬^斗，主與他們同在，因而心靈會得到極大的鼓勵。基督教作為一種宗教，成為人們心靈上的依托，世間渺渺，最起碼，在精神層面上他們也終有一處歸依。

2、基督教以更高道德約束人的行為，促使其向善。在基督教漫長的發(fā)展沿革中，盡管有許多不同的思想家、神學(xué)家對基督教教義和它所倡導(dǎo)的精神有不同的見解和觀點(diǎn)，但不能否認(rèn)的是，基督教所倡導(dǎo)的道德精神，對促使人向善向美有極大的指導(dǎo)作用和積極意義。“基督教叫人悔改，答應(yīng)寬恕他們。對那些認(rèn)為自己沒什么需要悔改、不需要寬恕的人，它??無話可說。只有在你意識到存在著一個真正的道德律，在它背后存在著一種力量，意識到你違背了那個律，與那種力量為敵之后??基督教才開始說話。你知道自己病了才會聽從醫(yī)生的勸告，意識到我們的處境近乎絕望才會開始明白基督教所講的道理。”③ 基督教倡導(dǎo)愛、謙卑、認(rèn)罪、悔改等，這些都是對人精神道德的更高要求。而基督教中主對世人的寬恕，實(shí)際上是建立在世人真心認(rèn)罪并愿意悔改的基礎(chǔ)上，而非不分青紅皂白地原諒。它倡導(dǎo)愛，愛神，愛人，用真心愛自己周遭的一切善與美的事物。基督教的創(chuàng)始人耶穌，從記載中他的生平，也為人們樹立起良好的榜樣，他勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)，正直，充滿愛。陳獨(dú)秀先生在新文化運(yùn)動時期，發(fā)表了一篇關(guān)于基督教的文章里有這樣一段話，“要把耶穌的偉大人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起??”④ 可見，耶穌的偉大人格和高尚品德是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。基督教精神所倡導(dǎo)的更高道德，能給人們警示作用，約束自己的行為，不要誤入歧途，同時，也促使人們擁有良好的品德，成為有高尚人格的人。

3、基督教的思想更貼近人性，更能迎合人的需要。

如基督教所塑造的個人主義，或稱英雄主義，在現(xiàn)今這個爭奪激勵的社會，更符合人們的價值追求。在中國，中國人受傳統(tǒng)集體主義觀念的影響，尤其是集體利益、國家利益高于人們利益這個新中國所倡導(dǎo)的思想的束縛，壓抑了個人自我追求的欲望。這里并不是要批判集體主義，歷史的事實(shí)告訴我們，在國家困難時期，集體主義思想極大地激發(fā)了人民的愛國熱情，全民全身心投入國家建設(shè)，才能使新中國在短短幾十年間擺脫貧窮落后的帽子，躋身世界強(qiáng)國之列。但是在21世紀(jì)，中國加入WTO，市場經(jīng)濟(jì)席卷，還有西方文化的強(qiáng)力沖擊下，人們對于自身的追求和渴望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集體主義。人們想為“自己”而活，為“自己”而奮斗，活出個人真我本色，追求更高層次的個人發(fā)展。而基督教所代表的西方文化的個人主義精神，符合許多當(dāng)代尤其是年青一代的需要。再如對待他人的態(tài)度，《馬太福音》中“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人”，它指的就是我們?nèi)粽嫘恼\意善良地對待別人，別人也會同樣地善良以待；相反，如果我們待人不周，沒有禮貌，甚至有不良思想，別人就當(dāng)然不會對我們好。這個思想與我國傳統(tǒng)所提倡的“以禮待人”有異曲同工之妙。當(dāng)代這個競爭激烈的社會，人與人之間的關(guān)系冷漠甚至惡劣，我們需要發(fā)揚(yáng)以禮真誠待人的思想，建立良好的人際關(guān)系。基督教提倡的這一思想，也符合時代潮流發(fā)展的需要，有其積極作用。

綜上所述可知，在宗教影響力普遍削弱的今天，基督教仍葆有其旺盛的生命力，在世界范圍的影響大有不斷擴(kuò)大之勢，是因?yàn)槠浔旧砭陀性S多可取之處，再借助現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)和布道人員的不懈堅(jiān)持，才有今天的地位。對于基督教，作為新一代的我們，應(yīng)該以辯證的二元的眼光看待，既不一味贊許追捧，也不從意識形態(tài)上一味批判反對，要善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀之處并學(xué)習(xí)，為自己所用，也要善于發(fā)現(xiàn)其不可取之處，取其精華，去其糟粕。

注釋：

①摘自汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學(xué)思想研究.上海:人民出版社.2010.P3

②摘自《左傳?宣公二年》

③摘自C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學(xué)出版社 2007, P44-45

④摘自陳獨(dú)秀.基督教與中國人.新青年.1921,1

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⒉汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學(xué)思想研究.上海:人民出版社.2010,5 ⒊C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學(xué)出版社.2007 ⒋胡斯都·L.岡察雷斯著.陳澤民,孫漢書,司徒桐,莫如喜,陸俊杰譯.基督教思想史（第二卷）2008,6

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第四篇：東方亮談文稿寫作范文

東方亮談文稿寫作

“東方亮”系江蘇省委研究室主任康旭平，這是他在2015年《秘書工作》上發(fā)表的12篇談文稿寫作的文章，整理出來與大家分享。作為正廳職，這位從鎮(zhèn)江走出去的鎮(zhèn)江人，正如他的筆名一樣，已然看到了東方亮，而有著類似周遭且感同身受的我們，依然還在苦苦等待中苦苦堅(jiān)守......不知何時才是個盡頭！

1.曾把天亮做信念............................................................................2 2.寫作的正倒兩個“金字塔”...............................................................9 3.要走“需要之門”不要走“省事之門”.................................................17 4.文學(xué)素養(yǎng)可助力..........................................................................25 5.片言只語可做大文章...................................................................30 6.“白天拎包、晚上寫稿”的益處......................................................38 7.功夫最好下在前面......................................................................44 8.面壁苦思方得破壁之功................................................................51 9.總得寫出些“道道”來....................................................................59 10.力所不及當(dāng)借力..........................................................................66 11.做“眼”之功不可少........................................................................73 12.邁向“自由王國”...........................................................................80

是下筆之前似乎還沒有形成完整的架構(gòu)，更不可能列出詳細(xì)的寫作提綱、大小觀點(diǎn)，加上那時的材料依托、資訊占有等，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)條件下這么便利，一個主題之下寫些什么，又能寫出些什么，真是一點(diǎn)底都沒有。說沒有退路，是因?yàn)榈綍r到點(diǎn)你得把稿子直接交給領(lǐng)導(dǎo)，有時甚至是頭天交代的，第二天就要去講，中間既無人替你分擔(dān)，自己也沒什么回旋余地。怎么辦呢？只能“硬上”，能寫出來寫出來，寫不出來也要寫出來！

于是，有一個場景便在那段時日里常常出現(xiàn)：晚飯后，洗漱畢，孤燈下，便開工，一夜無眠到天亮。那時候是手寫，圓珠筆，方格稿紙，一頁三百個字，一般要寫十幾頁紙。十幾頁紙也就三五千字，花上一個通宵的時間，顯然不是正常書寫的速度，中間無疑遭遇許多磕磕絆絆的坎兒，或像擠牙膏似的一句一句整，或像跋涉在泥濘之地，半天走不出幾里路。時間總是悄無聲息地溜走，如果午夜時分進(jìn)度已經(jīng)過半，心中便有一絲慰藉。那時住的是簡易平房，窗子臨著街巷，桌子擱在窗下，當(dāng)我隔著窗簾聽到早起忙碌的人匆匆而過的腳步聲時，便知道天已亮了，而此時我的“講話”一般也接近尾聲了。

在這痛苦的“分娩”過程中，支撐我的最強(qiáng)烈的信念就是，天亮?xí)r“孩子”一定會生出來。第一次是這樣，后來一

作都做些什么，我就著重把寫稿子的事如此這般地介紹了一番，可能是渲染了如何難、如何苦的緣故，堂伯父便以很不屑的語氣說道：“沒得水平啵！要是有水平的話，喝喝茶、抽抽煙，三下兩下就寫出來了。”這番話雖然讓我很尷尬，但又確實(shí)是大實(shí)話，后來我也一直以此警示自己。

本事不夠就只能多下功夫、多吃苦，以勤補(bǔ)拙。但話又說回來，誰的本事也不是天生的，只要不是天資太差，吃苦受累總是與長本事成正比的。當(dāng)初也正是在一次次“沒有退路”的情況之下，我獲得了許多有益的體驗(yàn)，這就是，自主思考、自由發(fā)揮、自覺把握。無論是思想觀點(diǎn)上，還是語言文字上，從一開始就擺脫了“秘書秘書、秘密抄書”的窠臼。

三

做了三年左右區(qū)長秘書，我被調(diào)到市委辦公室，做了為市委書記寫稿子的文字秘書。如果說做區(qū)長秘書的三年是我初入文字工作這個行當(dāng)?shù)那鞍攵危敲催M(jìn)入市委辦的頭兩年可以算作初入行的后半段。與區(qū)里相比，市里的“廟”變大了，層級也多了，我實(shí)際上成了一個初稿起草者，初稿寫出來后，自然要經(jīng)過主任、秘書長修改把關(guān)后才能到書記手上。但我在區(qū)里時形成的意識和習(xí)

這類稿子的核心在于要有鼓動性和感召力，但我起草那篇講話時，似乎進(jìn)入不了狀態(tài)，說老話不甘心，語驚人又很難為。大概在家里熬了兩三天，自己跟自己較勁，非得讓這稿子出彩。過程尤為痛苦，焦躁難耐時使勁用筆頭戳稿紙，弄折了一支圓珠筆。但交稿后的事實(shí)證明，那苦沒有白吃，市委副秘書長將稿子交給書記時在上面寫了一大段話。這么多年過去了，那篇稿子里寫了些什么我一句都記不得了，那位副秘書長的簽批我卻可以一字不落地復(fù)述。他是這么寫的：“×?xí)洠捍烁逑怠痢痢烈蝗俗珜懀乙蛔治锤模蛴X得很好，特呈您閱示。”這位賞識部下、不為己攬功的上司，讓我一直心存感念。我也知道，他這么做，除了有胸襟外，更重要的是有底氣，他原本是市委書記的秘書，才華、文筆也是市委書記最賞識的，他已不需要再證明自己。

這些陳年舊事，本已像風(fēng)一樣在歲月里消逝。這么多年后再把它們鉤出來叨叨，不是為了體驗(yàn)艱辛，不是為了享受回憶，不是為了證明現(xiàn)在，而是想和現(xiàn)在初入這個行當(dāng)?shù)耐緜兎窒恚何淖止ぷ饔绕涫瞧鸩蓊I(lǐng)導(dǎo)講話這個行當(dāng)，一茬一茬的筆耕者生生不息相接續(xù)，從“新手”成為“硬手”，都是一點(diǎn)一點(diǎn)積累、一步一步過來的，如果沒有寫過百把篇稿子、熬過幾十個不眠之夜，筆桿子是

寫作的正倒兩個“金字塔”

東方亮

把一篇文稿用金字塔來打比方的話，塔尖是立意，棱邊是架構(gòu)，底座是文字。立意這個頂點(diǎn)的設(shè)定，決定了講話稿是巍峨的山嶺，還是低矮的土丘。因此，講話稿的起草絕不單是文字語言的問題，更為本質(zhì)的是思想水平、思維層次的問題。

為便于說事，先舉兩個例子，都是本世紀(jì)初我在市委辦公室負(fù)責(zé)起草領(lǐng)導(dǎo)講話時的故事。

一個是市委書記在全市“人民獎?wù)隆睒s譽(yù)稱號授予大會上的講話。上世紀(jì)90年代后期，市委為了表彰先進(jìn)，激發(fā)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)熱情，專門設(shè)立了“人民獎?wù)隆保谟韪鳁l戰(zhàn)線上的杰出貢獻(xiàn)者。該獎每兩年評一次，程序很嚴(yán)格。獲獎人數(shù)控制得很少，所以大家對這枚獎?wù)驴吹煤苤亍Ｃ看问讵劥髸己苈≈兀形瘯洉陬C發(fā)獎?wù)潞笾v話。

我負(fù)責(zé)起草講話稿的那次大會已經(jīng)是第三次。這稿說好寫也好寫，因?yàn)榍懊嬗袃蓚€“范本”，主要是對獲獎?wù)哂枰猿浞挚隙ǎ瑢⑺麄兊木駳w結(jié)個幾條，號召大家向

第二層，先是提出“城市榮譽(yù)”這個概念，用了一段話：“贏得榮譽(yù)，創(chuàng)造榮譽(yù)，是充滿艱辛、不懈奮斗的過程，一個人如此，一個單位如此，一個城市更是如此。”接著又用一段話加重意味、凸現(xiàn)概念：“城市榮譽(yù)是發(fā)展成果的集中體現(xiàn)，是“城市競爭力的重要標(biāo)志，更是和生活在這個城市中的每一個人息息相關(guān)。可以說，我市這兩年來的發(fā)展、變化、奮進(jìn)的過程，就是一個全市上下齊心協(xié)力創(chuàng)造城市榮譽(yù)的過程，也正是在這個過程中，全市上下的城市榮譽(yù)感得到了空前的激發(fā)和升華。”這兩段鋪墊之后，緊接著聯(lián)系我市的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)行集中闡發(fā)，以增強(qiáng)“帶入感”，具體以三個“我們深深地感到”來展開：第一，“城市榮譽(yù)是一個城市民心民力最強(qiáng)的凝結(jié)劑”；第二，“城市榮譽(yù)是一個城市最大的無形資產(chǎn)”；第三；“城市榮譽(yù)”是一個城市最具影響力的軟環(huán)境。

第三層，很自然地號召全市上下、各行各業(yè)共同努力，創(chuàng)造屬于這個城市的更大榮譽(yù)，提了三條要求：“第一，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，在我市現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中建功立業(yè)”；“第二，始終保持強(qiáng)烈的責(zé)任感，人人珍惜城市榮譽(yù)、自覺維護(hù)城市榮譽(yù)”；“第三，始終保持與時俱進(jìn)的進(jìn)取意識，永不言滿足、邁步從頭越”。

這個講話稿自成體系，市委書記講了以后，無論是

1是立意。把一篇文稿用金字塔來打比方的話，塔尖是立意，棱邊是架構(gòu)，底座是文字。如果把金字塔平面化為三角形，就更直觀明了，立意是頂點(diǎn)，架構(gòu)是左右兩條邊，文字是底邊。

人們常說文無定法，我很贊成，但同時我也一直認(rèn)為文有高下、稿有優(yōu)劣。一篇講話稿首先要看立意，立意這個頂點(diǎn)的設(shè)定，決定了講話稿是巍峨的山嶺，還是低矮的土丘。因此，講話稿的起草絕不單是文字語言的問題，更為本質(zhì)的是思想水平、思維層次的問題。

但另一方面，我覺得，把“立意—架構(gòu)—文字”這個金字塔倒過來，便成了“文字—架構(gòu)—立意”的倒金字塔，立意到了最底端，架構(gòu)仍處在中間，文字則是最上端的。一篇講話稿不論什么立意、什么架構(gòu)，最終都要通過組織文字來完成，最終都要落到語言文字上。從這個角度講，把文稿起草統(tǒng)稱為文字工作是有一定道理的。就講話稿而言，在立意、架構(gòu)差不多的情況下，文字組織、語言表達(dá)的水平，又直接決定了講話稿的高下、優(yōu)劣，決定了講話稿是精雕的玉還是粗樸的璞。正好我手中還保存著幾篇過去負(fù)責(zé)為市委書記起草的講話稿，有的還是修改過程的花臉稿，便再舉幾個例子說說語言文字的問題。

3意思、內(nèi)容都可以，第一感覺是不需要作顛覆性修改，只是講得不夠精到、沒有勁道。后來真正動手修改時，從標(biāo)題到每部分的表述，都作了覆蓋性的替換。就說幾個小標(biāo)題吧，也就是這篇稿子幾個段落打頭總領(lǐng)的話，共有四個層意：第一，“弘揚(yáng)‘五四’精神，首先就要樹立遠(yuǎn)大的志向，用崇高理想和執(zhí)著信念支撐人生的價值坐標(biāo)”；第二，“弘揚(yáng)‘五四’精神，就要努力學(xué)習(xí)，把自己鑄造成符合時代要求的棟梁之才”；第三，“弘揚(yáng)‘五四’精神，就要勇于實(shí)踐，在建設(shè)我市、振興家鄉(xiāng)的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價值”；第四，“弘揚(yáng)‘五四’精神，就要塑造嶄新形象，展示我市當(dāng)代青年的精神風(fēng)采”。這樣的排此句式看似圍繞一個主題展開，比較工整，但顯得比較拖沓，且當(dāng)年也不是“五四”運(yùn)動紀(jì)念的大年份，每一層都用“ 弘揚(yáng)‘五四’精神”打頭，有點(diǎn)大而無當(dāng)。后來我把這幾句打頭的話分別改為：第一，“青年最有抱負(fù)，要在堅(jiān)定信念中不懈追求”；第二，“青年最望成材，要在刻苦磨礪中與時俱進(jìn)”；第三，“青年最富創(chuàng)造，要在投身實(shí)踐中建功立業(yè)”；第四，“青年最講風(fēng)范，要在傳播文明中爭做表率”。同時對文中的表達(dá)也都作了類似的改造。這個講話引起了參會青年朋友的熱烈反響，現(xiàn)場形成了很強(qiáng)的互動效果，刻把鐘的講話贏得六次掌聲。大會結(jié)束后，市報記者除了按常規(guī)寫了新聞報道外，5

要走“需要之門”不要走“省事之門”

東方亮

起草講話稿需要有參照，看看過去說過些什么，了解一下別人怎么說，這都很正常，有時甚至是必不可少的。但簡單的“拿來主義”則是不可取的，不能把“參照物”直接變成“標(biāo)的物”。那樣的做法，說穿了是站位有問題，是以寫稿者為本位，而不是以講話者為本位。

起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿，說難亦難，說易亦易，如果不是講特殊的完全個性化的問題(那樣就無處可抄了)，如果只是從一個“寫手”的角度寫滿字?jǐn)?shù)應(yīng)付交差，確實(shí)是一件頗為容易的事。要講一個問題，查一下過去說過的，搜一下別人怎么說的，略作改頭換面，拼拼湊湊，幾乎“立等可取”。正如那句帶著譏諷的“名言”所說：“天下文章一大抄，看你會抄不會抄。”

如果是這樣的話，出來的講話稿可想而知：面目似曾相識，話語耳熟能詳，實(shí)在讓人提不起精神來。導(dǎo)致的結(jié)果必然是：領(lǐng)導(dǎo)不滿意，自己難長進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)講話一般要表達(dá)對一些問題的獨(dú)到見解，講出一些有新意的話，你起草的稿子或者老生常談，或者拾人牙慧，怎能令人

7粗分一下，大致有如下三個環(huán)節(jié)：

第一個環(huán)節(jié)，初始的謀劃，要基本把準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)的需要。接到講話稿起草任務(wù)時，要做的第一件事是什么?對這個問題，初入行的新手可能會比較茫然，寫稿多年的老手往往已經(jīng)麻木，因此大都忙著趕緊分任務(wù)、找材料，然后就動手寫，其實(shí)這已有點(diǎn)走入誤區(qū)了。要做的第一件事，恰恰不是急于動手，而是先站到“原點(diǎn)”想一想：領(lǐng)導(dǎo)為什么要作這個講話?最想表達(dá)的是什么?與此相關(guān)聯(lián)的，必然要進(jìn)一步研究領(lǐng)導(dǎo)對所講問題的基本看法、態(tài)度取向，以及特別關(guān)注的點(diǎn)，等等。把這一系列問題弄清楚、搞明白了，對講話稿的基調(diào)也就有了基本把握。

這是從領(lǐng)導(dǎo)的主觀想法、意圖這一頭來把握的，與此同時，還要從客觀實(shí)際這一頭進(jìn)行把握。這個“把握”說白了就是要弄清楚不同“時空點(diǎn)”下所講問題的狀況。每一個講話稿對應(yīng)的“時空點(diǎn)”

都是獨(dú)特的甚至是唯一的，此時此境與彼時彼境的情況也是不可能完全相同的，只不過有的變化快，有的變化慢，考量起來所用的時間長度有差異。比如對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的問題，大到一個省一個市，小到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個企業(yè)，常規(guī)的有季分析、月分析，特殊的時候，有的還監(jiān)測到旬，以備及時掌握態(tài)勢、分析問題。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)

9“好稿子是改出來的”，對這句話我一直不大贊同，因?yàn)閺奈易陨韥碚f，長期的習(xí)慣就是把初稿當(dāng)定稿寫，沒有想明白，不會貿(mào)然動手，落到紙上的話已在腦子里過了幾遍。回顧一下過去那些讓領(lǐng)導(dǎo)滿意、獲得各方面好評的稿子，似乎大都是一出來就已經(jīng)有了大模樣的，很少有反復(fù)折騰而成好稿子的，那樣的稿子基本上也就是勉強(qiáng)過關(guān)。

但修改稿子又是免不了的，因?yàn)槲覀兪菫轭I(lǐng)導(dǎo)起草講話，雖然起草的過程中盡量領(lǐng)會和把握領(lǐng)導(dǎo)意圖，但總是會有出入，或者深淺不一，或者輕重不合，等等。因此，修改講話稿的過程，也是進(jìn)一步把握領(lǐng)導(dǎo)意圖、不斷接近領(lǐng)導(dǎo)需要的過程。

這當(dāng)中，大體有兩種類型：一種只需作完善性的修改，一種需要作顛覆性的修改。完善性的修改比較好辦，領(lǐng)導(dǎo)對講話稿的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容已基本認(rèn)可，只是又有了局部的新想法和對相關(guān)問題的具體意見，一般能交代得比較明確，照此辦理就是。但這“照此辦理”又不能太過簡單化，不是領(lǐng)導(dǎo)說一句什么話你就加進(jìn)去一句什么話，而是要把領(lǐng)導(dǎo)的想法和意見作為一個命題來對待，把握其核心要義，在深度和廣度上進(jìn)行拓展，把話說到位、說圓了，讓領(lǐng)導(dǎo)感到“就是這個意思”。這種類型的修改，1改，實(shí)際上已是重寫了。但不管怎么說都要以領(lǐng)導(dǎo)的需要為準(zhǔn)則。

第三個環(huán)節(jié)，最后的打磨，要精益求精滿足領(lǐng)導(dǎo)的需要。講話稿基本定稿后，一般性的講話，領(lǐng)導(dǎo)會讓“再看看”，一些特別重要的講話，則常會要求“仔細(xì)磨磨”。到這個環(huán)節(jié)，要做的是細(xì)活了，得有一定的耐心。我對文稿寫作有一個基本的取向，就是要做“思想者”，不要做“文字匠”，不贊同那種把主要功夫下在摳字眼上的做法。但這也是就總體而言的，看重謀劃時大開大合的思維、謀篇布局的能力，與最后環(huán)節(jié)對文稿進(jìn)行仔細(xì)打磨并不矛盾。有句俗話叫“編籮編筐，全在收光”，這時候倒是需要有點(diǎn)“文字匠”的摳勁、“校對工”的細(xì)功來進(jìn)行推敲和打磨，精益求精，提高領(lǐng)導(dǎo)對講話稿的滿意度。

如何打磨，因稿而異，因人而異。我覺得到了這個環(huán)節(jié)，再有神來之筆、點(diǎn)睛之筆能為稿子增彩，那固然好，但增彩不可強(qiáng)求，而“去污”則是底線，必須守住。稿子中可能有哪些“污點(diǎn)”呢?一是錯誤的信息。包括情況、數(shù)據(jù)、事例等的引用，是否正確、準(zhǔn)確，有疑問的要核清楚。二是語言的疙瘩。有些話在稿子中看著很順暢，但一讀起來就很拗口、很別扭，這些話都得設(shè)法改過來。有的領(lǐng)導(dǎo)可能還有個別

文學(xué)素養(yǎng)可助力

東方亮

對于文字工作來說，文學(xué)素養(yǎng)可助力，這是沒有疑義的。這個結(jié)論，如果說早先我只是隱約而模糊地感覺到，那么自從四年前完成了一篇隨行日記并作了一些總結(jié)、思考，便有了強(qiáng)烈而清晰的感知，能夠更加具體地認(rèn)識到文學(xué)素養(yǎng)于文字工作何以可助力、可助什么力了。

那篇隨行日記，記的是省委主要領(lǐng)導(dǎo)同志一次為期五天的駐點(diǎn)調(diào)研活動。為貫徹中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的要求，2011年省委作出決定，在全省開展領(lǐng)導(dǎo)干部下基層、進(jìn)行“三解三促”（了解民情民意、破解發(fā)展難題、化解社會矛盾，促進(jìn)干群關(guān)系融洽、促進(jìn)基層發(fā)展穩(wěn)定、促進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變）活動，要求縣以上特別是省、市兩級領(lǐng)導(dǎo)干部，在每年下基層調(diào)研不少于兩個月的基礎(chǔ)上，再集中五到七天時間，不用當(dāng)?shù)馗刹颗阃苯由钊豚l(xiāng)村或其他一線基層單位，住下來、沉下去，與群眾同吃同住同勞動，開展深入細(xì)致、解剖麻雀式的駐點(diǎn)調(diào)研。那一年，我作為為數(shù)不多的隨行人員，當(dāng)時就意識到這次隨行無論是于工作經(jīng)歷還是人生

5一是觀察力。觀察是表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，文學(xué)作品一般都很注重細(xì)節(jié)描寫，需要有敏銳的觀察力自不待說。當(dāng)然，對于通常的講話類文稿起草而言，平日里很少用到細(xì)節(jié)觀察和描述，但對問題的觀察和思考能力是必須具備的。看材料、聽介紹、考察現(xiàn)場，能不能發(fā)現(xiàn)問題、抓住本質(zhì)，都取決于觀察力的強(qiáng)弱。除此之外，有時還需要對經(jīng)濟(jì)社會生活中出現(xiàn)的帶有普遍性的現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析、作出概括。這些基本功從哪里來?無疑，一個具有一定文學(xué)素養(yǎng)，喜歡用發(fā)現(xiàn)的眼睛觀察生活、觀察世界的人，更能具備這樣的能力。

二是體驗(yàn)力。作家以及其他文藝工作者都很注重“體驗(yàn)生活”，就是為了能夠設(shè)身處地思考和表現(xiàn)，使所塑造的形象真實(shí)生動。對文稿寫作特別是領(lǐng)導(dǎo)講話稿起草來說，這種“體驗(yàn)力”要求更集中，就是要把領(lǐng)導(dǎo)的意圖領(lǐng)會好、理解好，從而表達(dá)好、發(fā)揮好。這不僅需要智商，而且需要情商。有人對情商下過這樣的定義，即“對別人情緒的把握和對自己情緒的調(diào)整”，我深以為然。我也常常感到，用腦思考與用心體悟可能不完全是一回事。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和形成，對提高情商包括領(lǐng)會理解他人的心思、意圖是大有幫助和益處的。

三是提取力。創(chuàng)作文學(xué)作品離不開平常的素材積累。

7不能言簡意賅、干凈利落，就取決于對語言和文字的駕馭能力。而有過一定文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷的人，“含英咀華”是必做的，因此在這方面會有更強(qiáng)的自覺。更何況，領(lǐng)導(dǎo)講話還有另外的情形，比如特定的話題或語境下，有時不能講得那么直白，需要有弦外之音，以意味來傳達(dá)，讓人心領(lǐng)神會；有些特定的場合，需要靠表達(dá)的力量來感染受眾。遇到這樣的需要時，一個具有文學(xué)素養(yǎng)的人，可能會寫出更勝一籌的稿子。

我們這茬上世紀(jì)60年代出生的人，好多都有過自己的文學(xué)夢，當(dāng)作家、做詩人曾經(jīng)是我們的人生理想。隨著時代的變遷，當(dāng)今社會人們的人生取向也日益多元。但我始終堅(jiān)定地認(rèn)為，干文稿寫作這一行的，不論學(xué)的什么專業(yè)，有過什么閱歷，都應(yīng)當(dāng)使自己具備一定的文學(xué)素養(yǎng)。這樣，面對不同要求的文稿才能寫什么像什么，表達(dá)得合乎身份、合乎語境、合乎受眾的心理。我常想，文字工作者與每一篇文稿的相遇其實(shí)也是一種機(jī)緣，應(yīng)該像遇到一個有緣人一樣去碰出火花、留下記憶、創(chuàng)造意義。

文章來源：《秘書工作》2015年第4期

9而這個“小碼頭”意識又有一定的歷史淵源。據(jù)傳在清朝末年，劉鶚（《老殘游記》作者，曾在Z地做官）在爭取修筑盧漢鐵路失敗后回到北京，向朝廷提出興建津鎮(zhèn)鐵路，這本是一件造福鄉(xiāng)梓的大好事，不想遭到了Z地在京官員的強(qiáng)烈反對而流產(chǎn)。從六朝以來，Z地一直是南北運(yùn)輸?shù)臉屑~城市，但在運(yùn)輸方式由水路向鐵路轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭，Z地喪失了一次實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的重要機(jī)遇，從此城市地位一落千丈。后人借由這件事，借用Z地的一個地名，把這種目光短淺、故步自封的現(xiàn)象稱作“小碼頭”意識。而到了上世紀(jì)末，大家都在思考謀劃跨世紀(jì)發(fā)展的時候，市里的領(lǐng)導(dǎo)層感到這種“小碼頭”意識仍有一定市場，是制約這座本就是“小塊頭”的城市發(fā)展的思想束縛，因此大會小會都反復(fù)講要摒棄“小碼頭”意識，但對這個問題一直沒有展開來講過。那年我們準(zhǔn)備市委書記在領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上的講話時，覺得圍繞如何摒棄“小碼頭”意識大有文章可做，既有現(xiàn)實(shí)針對性，又有思想引領(lǐng)性，弄好了，可以形成很強(qiáng)的思想沖擊，后來琢磨出了“勿以善大而不敢為”這個題目。

講話稿分四個部分，幾個人每人一塊，虛實(shí)結(jié)合、洋洋灑灑，共寫了一萬六七千字。第一部分講了要有謀大事、辦大事的精神狀態(tài)。著重從實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)發(fā)展、在1魄、選賢任能、群策群力等方面作了展開，特別是對人文環(huán)境建設(shè)作了展開，著重針對干部群眾中存在的“小碼頭”意識，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，解放思想、奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)造不凡的作為。

這個講話當(dāng)時引起了很大的思想震動，把平時大家共同感受到的東西說了個透徹，提出的一些理念和思路，既出乎當(dāng)時人們的常規(guī)思維，又讓人們在精神一振之際感到合乎情理。比如對拉開城市框架的“東進(jìn)”“南移”“西拓”構(gòu)想，一下子打開了城市發(fā)展的眼界和思路，或許當(dāng)時對許多人來說還是不敢去想的太過宏偉的藍(lán)圖，但此后十多年的實(shí)踐確實(shí)作了很好的印證。

第二個例子，是2011年底省委書記在新一屆省委第一次全體會議上的講話——《擔(dān)負(fù)起繼往開來的歷史重任》。地方黨委換屆，在新一屆委員會第一次會議上選舉產(chǎn)生常委、書記，書記代表新的領(lǐng)導(dǎo)班子作講話，這都是必經(jīng)的程序。領(lǐng)導(dǎo)同志一般對這個講話都很重視，但不是作為程序性的，而是作為施政綱要性的。

那次我們在準(zhǔn)備講話稿時，調(diào)閱了一些類似的講話，基本上路子都差不多，圍繞思想政治、改革發(fā)展、改善民生、班子建設(shè)、廉潔自律等來講，當(dāng)然這些也都是那個場合講話不可缺少的“要件”，似乎很難有突破、寫出新

3時間節(jié)點(diǎn)，這對于剛完成換屆的一級地方黨委來說，又可提供一個關(guān)于“繼往開來”的重大話題。綜合主客觀幾方面的因素，以“繼往開來”作展開起草講話稿，既是可行的，也比較貼題，且可寫出新意來。我們把這些想法向省委領(lǐng)導(dǎo)作了匯報后，得到了支持。

講話稿的起草先是以三個“繼什么往，開什么來”展開的：一是“繼全面小康建設(shè)成果之往，開探索基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之來”。這是圍繞剛剛閉幕的黨代會主題作展開，內(nèi)容涵蓋了改革發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一任有一任的使命和責(zé)任，新一屆省委要在承前啟后中開拓奮進(jìn)。二是“繼以人為本、執(zhí)政為民的長期努力之往，開增進(jìn)民生幸福、共創(chuàng)美好生活之來”。主要講了踐行黨的根本宗旨，以及調(diào)動全社會的創(chuàng)造活力，喚起千百萬民眾同心奮斗。三是“繼歷屆省委好傳統(tǒng)好作風(fēng)之往，開更加政通人和、鳳清氣正之來”。講了班子團(tuán)結(jié)、民主集中制、反腐倡廉等內(nèi)容。講話初稿出來后，省委領(lǐng)導(dǎo)同志親自指導(dǎo)文稿修改，特別是針對當(dāng)年是我們黨成立90周年的節(jié)點(diǎn)，加了一條“繼我們黨90年光輝歷程之往，開為實(shí)現(xiàn)黨的政治理想不懈奮斗之來”，并作為第一條。這一條突出強(qiáng)調(diào)了對新一屆省委領(lǐng)導(dǎo)班子的政治要求，強(qiáng)調(diào)作為一級地方黨組織，首先是一個政治組織，在鞏固黨的執(zhí)政地位、推進(jìn)中國特

5可以展開的內(nèi)涵。粗分一下，無外乎“新話”和“老話”兩種。領(lǐng)導(dǎo)同志掛在嘴邊的“新話”，無疑帶有新概念、新思想，值得關(guān)注、領(lǐng)悟，適當(dāng)?shù)膱龊峡梢宰髡归_，以新的思想凝聚新的共識；而對一些“老話”，如果領(lǐng)導(dǎo)同志又一再提起，也必有其新的現(xiàn)實(shí)針對性，或者是好的傳統(tǒng)、作風(fēng)需要大力倡導(dǎo)，或者是準(zhǔn)備對陳年積習(xí)“集中宣戰(zhàn)”。但不管哪種情況，都有賴于我們把領(lǐng)導(dǎo)同志想說的話說深說透，說出新的“道道”來，這又最終歸結(jié)到對領(lǐng)導(dǎo)意圖和客觀現(xiàn)實(shí)能不能有一個準(zhǔn)確的把握上。

文章來源：《秘書工作》2015年第5期

7情感、風(fēng)格等方面都會產(chǎn)生被同化的效應(yīng)，這對起草領(lǐng)導(dǎo)講話來說，可是得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢。

回想當(dāng)初在市、區(qū)工作的時候，隨同領(lǐng)導(dǎo)開會、調(diào)研、外出考察等自不必說，光是“共進(jìn)午餐”的情景至今仍歷歷在目。在區(qū)里時，每到午餐時間，和區(qū)長一起拿著飯盆、飯票到離辦公樓兩百米遠(yuǎn)的食堂排隊(duì)、打飯。后來為節(jié)省時間，幫區(qū)長把飯打到辦公室吃，兩只手夾三只盆，區(qū)長的飯、菜分開盛，自己的飯菜合一起。在市里時，前一位書記家在本地，但中午也常會和我們幾個“身邊人”去機(jī)關(guān)附近的小面館吃面條，并且每次都不容分說地由他付錢，理由是“你們的工資沒我高”;后一位書記家在外地，一個人住招待所，中午相對有個固定的地方用餐，我也常常陪著他。吃飯的時候總得有些話題，工作之內(nèi)之外的事，都會跟我說說。

顯然，在那樣的背景下，耳濡目染、浸潤熏陶，服務(wù)與被服務(wù)者之間的心息是相通的。這用到為領(lǐng)導(dǎo)起草講話稿上，對基本的立場和取向、相關(guān)問題的重點(diǎn)和要點(diǎn)所在，以及角色感、分寸感的把握，都能夠心中有數(shù)。現(xiàn)在如果要對那種狀態(tài)于文稿寫作的益處加以概括的話，我以為至少有三點(diǎn)：

其一，有益于實(shí)現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)寫稿與以領(lǐng)導(dǎo)為師的融合。

9豐富，總的一個精神，是充分發(fā)揮寫稿者的主觀能動性。指點(diǎn)江山也好，縱橫捭闔也好，擺脫掉“文字匠”的習(xí)性，是可取的。但這句話，對不同層次和閱歷的寫稿者來說，理解和領(lǐng)悟也是有差別的，尤其是對“拎過包”和“沒有拎過包”的寫作者而言，這種差別可能會比較大甚至大相徑庭。我的理解，“關(guān)起門來當(dāng)書記”，是替真的書記來當(dāng)書記，而不是自己真當(dāng)書記。這聽起來有點(diǎn)像繞口令，直白一點(diǎn)，不是說我對有關(guān)問題怎么想、怎么看，而是設(shè)身處地模擬角色，盡最大可能去說領(lǐng)導(dǎo)同志怎么想、怎么看。如果這種感覺上的細(xì)微差別體味不到，失之毫厘則會謬以千里，你“當(dāng)書記”的那一套東西就只能被“關(guān)在門內(nèi)”而出不來。雖說文稿寫作是個具有創(chuàng)造性的活兒，但也必須清楚，它本質(zhì)上又是帶有永遠(yuǎn)的“輔助”屬性的，干這活兒同樣要堅(jiān)持“需求導(dǎo)向”，就是要與領(lǐng)導(dǎo)同志需求相契合。太高，以軍師自居不行;太低，跟不上趟也不行。

其三，有益于決策服務(wù)者超強(qiáng)責(zé)任感的養(yǎng)成。印象最深的是在區(qū)里的時候，政府辦公室的綜合科是負(fù)責(zé)文稿的，成員全是要“拎包”的秘書，我這個為一把手“拎包”的則當(dāng)科長。平時分兵作戰(zhàn)，各輔其主，遇到開政府組成人員全體會議要講各條口的工作，或是開人代會要準(zhǔn)備政府工作報告時，我這個科長便要履行職責(zé)，把副區(qū)

1在這樣的情況下，既不可能讓更多從事文稿寫作的有做秘書的經(jīng)歷，更不可能有多少做過秘書的轉(zhuǎn)過來干寫稿子這活兒。我的那些經(jīng)歷，或許就此成為故事了。由此我也想到辦公廳(室)文字人才的培養(yǎng)問題，前面也說了，學(xué)校也好，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也好，不可能一下子就訓(xùn)練出成熟的骨干力量，最主要的還是要靠在實(shí)踐中用“師傅帶徒弟”的辦法來打造。這當(dāng)中特別重要的一點(diǎn)，是解決“寫稿者”與“念稿者”之間信息不對稱的問題。換句話說，辦公廳(室)那些從事文稿寫作的，平時與領(lǐng)導(dǎo)同志接觸少，如何讓他們了解領(lǐng)導(dǎo)的思想、領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意圖、把握領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格，這既需要創(chuàng)造直接的條件，又要拓寬間接的渠道。那么，在辦公廳(室)做秘書長、主任的，與領(lǐng)導(dǎo)同志接觸比較多，在傳遞領(lǐng)導(dǎo)同志信息方面應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任。比如，在允許的范圍內(nèi)，可以經(jīng)常性地講講領(lǐng)導(dǎo)同志關(guān)注的問題及相關(guān)的想法，包括領(lǐng)導(dǎo)同志的個性特點(diǎn)、行事風(fēng)格等，讓從事文稿寫作的能夠多多了解，使他們雖沒有“拎包”的經(jīng)歷，也能找到寫稿的感覺，雖不是領(lǐng)導(dǎo)的影子，也能成為領(lǐng)導(dǎo)思想的化身。

文章來源：《秘書工作》2015年第6期

3三是“領(lǐng)導(dǎo)咋說我咋改”。與前兩種狀況相關(guān)聯(lián)，因?yàn)闆]想明白，也沒找到寫的感覺，所以只能先交差應(yīng)付。特別是難度比較大的文稿，寫出來連自己都不滿意，稿子交上去，也把難題一并交上去，后面完全靠領(lǐng)導(dǎo)想、聽領(lǐng)導(dǎo)說，被動地去改。

文稿起草中，“想”的功夫下了還是沒下，下到了還是沒下到，效果大不一樣，過程體驗(yàn)也絕不一樣。兩相比較，尚未動手便頗費(fèi)思量，看似比立馬開寫耗神費(fèi)力，其實(shí)是最講效率質(zhì)量的，是一種事半功倍的做法，是“好鋼用在了刀刃上”。而與之相反，匆忙上陣，倉促動手，前面不費(fèi)事，后面則要費(fèi)大事。

一般來說，長周期的稿子，時間相對充裕，有條件在思考謀劃上多下些功夫。但還是要強(qiáng)化“想好了再寫”的意識，不要因?yàn)闀r間夠用，就一遍一遍地寫、一遍一遍地改，這樣很容易陷入低層次重復(fù)的怪圈。舉一個長周期稿子的例子。在本世紀(jì)初Z市的一次市委全會上，市委書記要講經(jīng)濟(jì)“起飛”的問題。“起飛”這個詞，是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，大概意思是，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界先進(jìn)地區(qū)的發(fā)展軌跡判斷，當(dāng)一個地方人均GDP達(dá)到3000美元時，就進(jìn)入了發(fā)展的起飛期。Z市在那一年人均GDP達(dá)到2500美元，可以說處在臨近起飛的關(guān)鍵階

5的“突破效應(yīng)”、學(xué)一流創(chuàng)一流的“提升效應(yīng)”、既做“加法”又做“減法”的“疊加效應(yīng)”。雖然這“五大效應(yīng)”并沒有完全去扣起飛理論的幾個特征，但與當(dāng)時Z市的實(shí)踐貼得比較緊，也著眼了“臨近起飛”的總體判斷，寄予了較強(qiáng)的“起飛”意味。又如，工作部署部分，也就如何推動Z市加速起飛，重點(diǎn)講了要強(qiáng)化“四大關(guān)鍵動力”，即要素集聚力、產(chǎn)業(yè)競爭力、園區(qū)承載力、機(jī)制驅(qū)動力。這都針對了當(dāng)時Z市改革發(fā)展的實(shí)際狀況特別是薄弱環(huán)節(jié)，既涵蓋了經(jīng)濟(jì)工作的主要內(nèi)容，又圍繞起飛的主題展開，以觀點(diǎn)帶工作部署，講得比較集中、比較鮮明。再如，對領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，提出要勇于擔(dān)當(dāng)領(lǐng)航起飛的歷史重任，用“領(lǐng)航”這樣一個詞，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部在“起飛”這個關(guān)鍵時期的關(guān)鍵作用，賦予強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有很好的鼓舞作用。

而對短周期的稿子，或許沒有那么多時間調(diào)研，但進(jìn)行頭腦風(fēng)暴的活兒不能少。也說一個例子。黨的十八屆四中全會之前，中央領(lǐng)導(dǎo)同志要召開一個座談會，題目是如何認(rèn)識和處理依規(guī)管黨治黨與推進(jìn)依法治國的關(guān)系，省委領(lǐng)導(dǎo)要去座談發(fā)言。起草這樣一個發(fā)言稿的難處在于：一是題目很大，既不能泛泛而談，又不能講得太瑣碎;二是可參考的依據(jù)少，當(dāng)時四中全會還沒有開，7依法治國，核心點(diǎn)都在于“治權(quán)”。重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，即由人治向法治轉(zhuǎn)變、由運(yùn)動型向程序規(guī)范型轉(zhuǎn)變、由更多靠政策向靠法律轉(zhuǎn)變。第四，要體現(xiàn)以依規(guī)治黨引領(lǐng)依法治國。重點(diǎn)發(fā)揮好依規(guī)治黨對依法治國的“三個作用”，即確立遵循、提供典范、掃除障礙。整個發(fā)言稿，堅(jiān)持政治性與專業(yè)性相結(jié)合，觀點(diǎn)和思路都比較清晰。這是個短周期的文稿，前道工序的時間不長，但下的功夫一點(diǎn)也沒少。

這里所說的短周期，通常也是有幾天時間的，還有一種更極端的情況，需要一晚上甚至幾個小時就得拿出稿子來。這時候也不能慌張，甚至更需要堅(jiān)持“想好了再寫”。時間越緊，越要想明白、拿得準(zhǔn)。因?yàn)楦遄咏唤o領(lǐng)導(dǎo)時已沒有調(diào)整修改的時間，如果“不靠譜”，領(lǐng)導(dǎo)只能將稿子棄之一邊，靠自己現(xiàn)場發(fā)揮了。我的感受是，遇到這類急用的稿子，倒逼著自己去想的時候，大腦快速運(yùn)轉(zhuǎn)，往往還能急中生智，冒出些火花來。

功夫最好下在前面，如果再往前延伸一些去理解，就是功夫下在平時。實(shí)際上，寫稿子的前道工序與平時的積累是連在一起的。平時能積累些什么?我想，主要有三個方面：一是知識的積累。加強(qiáng)延伸性的學(xué)習(xí)，多作一些研究性的思考，花點(diǎn)精力去掌握一個事情的前因后

第五篇：讀《西方文化中的數(shù)學(xué)》有感（范文模版）

讀《西方文化中的數(shù)學(xué)》有感

西方文化中的數(shù)學(xué)[專著]／(美)M.克萊因著；張祖貴譯．—上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

從小，我就對數(shù)學(xué)特別感興趣。解出一道數(shù)學(xué)應(yīng)用題遠(yuǎn)比寫出一篇作文更能讓我欣喜不已。但，也許是放任了自己的懶散日益增長，對數(shù)學(xué)，越來越?jīng)]有那種得心應(yīng)手的感覺了，也越來越?jīng)]用心學(xué)了。直到上大學(xué)選專業(yè)，憑著那一點(diǎn)從小對數(shù)學(xué)的好感，一時沖動填了數(shù)學(xué)系，還是師范的呢，我想，從此，我該和數(shù)學(xué)兩不分離了。

看了《西方文化中的數(shù)學(xué)》這本書后，我更加覺得當(dāng)初選數(shù)學(xué)是一種幸運(yùn)。本書作者從歷史的角度，詳細(xì)地為我們描述了數(shù)學(xué)如何在與各種文化、思想和人類的旨趣互動的背景下產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的。

對于數(shù)學(xué)的發(fā)展而言，從古希臘開始，就和人對美的追求，對靈魂的解放聯(lián)系在一起，而到了近代科學(xué)，數(shù)學(xué)不僅和科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，而且也為西方文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步，作出了許多貢獻(xiàn)。而到了現(xiàn)代，數(shù)學(xué)所起的作用可能與我們更密切，當(dāng)一般人極力逃避數(shù)學(xué)的時候，我們在生活中的各種行為和選擇，卻往往受到數(shù)學(xué)的影響，如概率統(tǒng)計(jì)在選舉和天氣上的作用，概率對決定論的破壞以及對人類自由的維護(hù)，等等。

本書作者沒有將對數(shù)學(xué)與西方文化的關(guān)系的論述停留在空洞的哲學(xué)空話之中，相反，他從數(shù)學(xué)產(chǎn)生以來西方文化對數(shù)學(xué)發(fā)展的影響，以及數(shù)學(xué)如何反過來影響西方文化的各種具體的細(xì)節(jié)，用他生動的語言給我們再現(xiàn)出來，更難得的是，當(dāng)涉及到許多哲學(xué)上的問題的時候，他既沒有像一般科學(xué)史學(xué)家那樣回避或忽視哲學(xué)問題和科學(xué)的聯(lián)系，另一方面又能夠以清晰的語言盡可能的把握住哲學(xué)的真正的觀點(diǎn)。雖然有些地方依舊存在偏差或簡化，但對于一個數(shù)學(xué)史學(xué)家來說，實(shí)在已經(jīng)很不容易了。

通過本書的精彩論述，我們也可以看出，數(shù)學(xué)的發(fā)展單純依靠實(shí)用的態(tài)度是不行的，如果數(shù)學(xué)家無法從數(shù)學(xué)研究中獲得樂趣，那么，就會像古羅馬那樣，數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)迅速衰竭。而要讓人能夠從數(shù)學(xué)中獲得樂趣和激情，那么惟有在合適的文化的土壤中，才是可能的。

而對于個人的發(fā)展來說，數(shù)學(xué)不僅僅是一門工具，還是具有內(nèi)在價值的精神產(chǎn)物和文明成果，在一個人運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行思維的過程中，所鍛煉的不僅僅是他的思維方法，更重要的是，他的許多觀念也會發(fā)生變化，他會對倫理上的決定論和非決定論，產(chǎn)生新的認(rèn)識，從而更大和更深刻的領(lǐng)悟人類的自由，他會了解所謂的客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)是什么，并意識到數(shù)學(xué)中存在的和諧、對稱之美的本質(zhì)及其獨(dú)特性，他甚至?xí)鶕?jù)自然的數(shù)學(xué)化來重新認(rèn)識和領(lǐng)會世界，并從而為之高聲贊嘆。

了解了“數(shù)學(xué)之美”以后，我想在以后和數(shù)學(xué)打交道時，我會更加愉快和充滿干勁。希望所有人都能了解數(shù)學(xué)內(nèi)在的美。

數(shù)學(xué)072 黃曉霞