第一篇：什么是真正的大學(xué)生（范文）

什么是真正的大學(xué)生-黃懷寧

大學(xué)二字最早出現(xiàn)在《禮記》里：“大學(xué)之道，在明明德”。《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇文章，到朱熹時代他把這兩篇抽出單列成書，與《論語》《孟子》合為“四書”，并將《大學(xué)》列為四書之首，撰《四書章句集注》，此后元明清六百多年，“四書”成為科舉考試的經(jīng)典教科書。朱熹說：“民之俊秀，皆入大學(xué)。” 何謂“大學(xué)”？他解釋為“大人之學(xué)”。所以今天的大學(xué)校園只是形式，大人之學(xué)才是真正的內(nèi)容，這個解釋也許是萬世通行的。

《大學(xué)》一書在“四書五經(jīng)”中字數(shù)最少，只有1750余字，分為“經(jīng)”“傳”兩部，“經(jīng)”分明德、親民、至善三綱；“傳”分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八目，簡稱作“三綱八目”，它作為官方欽定的必考內(nèi)容被學(xué)習(xí)了六百多年必有他的道理，今天，每年有幾百萬的人沒有學(xué)習(xí)它也成了大學(xué)生，那么是否有什么新的標(biāo)準(zhǔn)呢？這可是見仁見致的事了。

感謝李開復(fù)先生讓我有機會與更多大學(xué)生交流，也促使我更深入地思索什么是真正的大學(xué)生，下面四點可以參考。

第一、大專：

“術(shù)業(yè)有專攻”，所有的大學(xué)無不以此為根本，當(dāng)然所有的學(xué)生也就必須以此為根本，沒有專業(yè)不成大學(xué)，沒有專業(yè)也就不成為大學(xué)生。大學(xué)生要在?專?字上用功是毫無疑問的，但更要在“大”上用功，也就是說懂得一點專業(yè)還不行，還必須在你的專業(yè)里要“精”要“深”，正所謂學(xué)而不精等于不學(xué)，可以這么說不精通等于沒有專業(yè)，沒有專業(yè)也就不是大學(xué)生。

我們的教材“專”也許有了，但不一定“大”，不管編的教材是否具備大和專的要求，自己都要深入系統(tǒng)地鉆研，有人考研考博，那是向大大“專”邁進，沒必要每個人都走這條路，但不考不等于不學(xué)，因為你的標(biāo)簽低人一等，你更要學(xué)，十來本的專業(yè)教材是遠遠不夠的，你走到哪里都要讓人知道是貨真價實的“大專”，你才有希望。而許多人即使在專業(yè)里也顯得太有限，甚至有人到40歲還沒有入門，這樣的人能稱作大學(xué)生么，能稱作民之俊秀者么？

除了系統(tǒng)的專業(yè)知識，你還必須“博”，只有這種“⊥”型 的知識結(jié)構(gòu)才能讓你的“博大精深”有所成就，讓你立于不倒不地，讓你不陷入死胡同，也讓你的專業(yè)有更大程度的發(fā)揮，因為大家知道任何事件都不是僅靠專業(yè)知識就能解決的。

大學(xué)四年不過四十本書，如果你學(xué)了八十本書、一百二十本書……“先專后大”，就是清華、北大你都不用怕他，我哪怕是“最賤的三本”，我都無愧于大學(xué)生。

第二、大德：

專業(yè)只解決了你做事的問題，品質(zhì)才能解決你做人的問題，不解決做人的問題，你可能很難有做事的機會或者做不長。

所動物都有一套基本的行為法則：趨利避害。但人是社會化的個體，他的行為準(zhǔn)則要復(fù)雜得多。個體的價值觀在社會化的過程中形成與發(fā)展，并不斷受到碰撞、檢驗和修正，在社會、審美、經(jīng)濟、政治、宗教、理論等各方面都形成了一些表現(xiàn)不同卻非常堅固的東西，揉合情感并表現(xiàn)在行為上，這就是品質(zhì)。品質(zhì)是從個性心理特征中磨練出來的更為堅固的心理特征，他是一個人的質(zhì)地，氣質(zhì)是先天性的質(zhì)地，品質(zhì)是后天性的質(zhì)地。透視一下人的品質(zhì)不外乎

五類：

真假一類的：正直、誠實、忠貞、奸詐、虛偽

善惡一類的：善良、溫馴、仁慈、溺愛、兇狠、殘暴

美丑一類的：美麗、和諧、精練、整潔、散亂、粗糙

時間擴展一類的：耐心、毅力、沖動、拖拉、懶散

空間擴展一類的：冒險、開朗、博愛、狹隘、自私

每一類里都有優(yōu)良的部分也有惡劣的部分，它們的不同組合就形成了每個人不同的品質(zhì)，不同的性格，它決定著什么樣的情感能接受、什么樣的事能從自己身上通過，決定著你是卑瑣還是偉大人格。外界也是根據(jù)品質(zhì)來評價來造就你的，不是同樣粗細的木料都能作頂梁柱，有的只能作鋸為椽木，有的只能劈作柴火，有的爛在地上也沒人可惜，一切都是因為材質(zhì)。我在《一生的保證》里提到成功只有兩條途徑，一是興趣，一是被某組織賦予責(zé)任，那么組織憑什么委你重任？就是因為你的品質(zhì)讓人相信你能承載組織的重托，通過組織為社會服務(wù)，你的力量千萬倍地放大。自己創(chuàng)立組織也好，被組織委以重任也好，如果你不具備如之相配的品質(zhì)，成功只不過是一輩子的夢囈。

但，沒有經(jīng)過磨礪的品質(zhì)你別想擁有!磨煉品質(zhì)完全是個人的事，不是大學(xué)教材的事。任何一個人都可以養(yǎng)成惡魔，也可以培養(yǎng)成大德之人。何謂大德之人？當(dāng)然是有理想大心胸大格局的人，一個大學(xué)生何當(dāng)此任？那就是向自己的負性品質(zhì)開戰(zhàn)的人!你不可能一下子就把自己的情感升華到高尚的圣賢的境界，立地成佛普度眾生，那多少都是笑話，為中華之崛起而讀書，哪有你的資格？實際上多少人都在想著改變社會，有幾人在想著改變自己啊!

所謂磨礪品質(zhì)就是痛苦體驗，向虛偽向懦弱向懶散向拖拉向狹隘向自私開戰(zhàn)!就是像夯實地基一樣，它把我們身體內(nèi)的松散輕浮、虛無漂渺、氣泡之類的東西全部驅(qū)除，把我們鍛成堅不可摧的鑄鐵，如此才能承擔(dān)一切不幸和壓力，如此你才會有真正的大的心胸大的格局，你就是大學(xué)生。

第三、大識：

就是你的見識與眾不同，這不是偶而的，而是一種思維模式。大識首先就是大思，何謂大思？學(xué)生們應(yīng)該知道思維的成長知識，瑞士心理學(xué)家皮亞杰對此作出巨大貢獻。思維的發(fā)展分五個階段也分五種形式，即動作思維→形象思維→形象邏輯思維→抽象邏輯思維→辯證邏輯思維。嬰幼兒主要是動作思維，是語言前的思維萌芽，他不會說我要鋼筆、我要奶瓶，他直接去抓；形象思維是兒童早期的主要思維形式，特征是語言符號與實物形象聯(lián)在一起；形象邏輯思維是形象之間的邏輯關(guān)系，如一個蘋果加兩個蘋果等于三個蘋果；抽象邏輯思維是脫離形象的邏輯關(guān)系，如純符號運算，一般11歲具有完全的抽象邏輯思維；辯證邏輯思維是思維的最高水平，即先前的邏輯關(guān)系都有可能不正確，無所謂對無所謂錯，牛頓定律會是錯的，殺人會是英雄，關(guān)健是你從哪個角度哪個條件去看。

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有些人終生不能形成辯證邏輯思維，終生不能從別人的角度看問題。一個大學(xué)生是經(jīng)過層層挑選出來的人了，毫無疑問是能形成辯證邏輯思維的，關(guān)鍵是你愿不愿以辯證思維指導(dǎo)自己的行動，愿不愿意訓(xùn)練自己的辯證思維。有些人一味看到自己的缺點，找不到自己的優(yōu)點；有些人一味地挑剔別人，自己永遠是正確的；有些人一味地看到挫折和困難，卻不能從中尋找利益和機會等等。心理學(xué)家羅杰斯據(jù)此給出了著名的成長的三個基本條

件：一是自我的和諧與真實，即一個想、說、做不一致的人他不可能有大的成長；一是移情理解他人，即不能從他人的角度考慮問題的人不可能有大的成長；三是積極關(guān)注，即總是關(guān)注消極面的人不可能成長。

大識其次表現(xiàn)在信念上，是堅定的價值觀，即在無所謂對錯的情況下你堅持什么？這是讓所有人頭痛一生的事，堅定的信仰真的只有少數(shù)人才能達到的境界，一個大學(xué)生就是要向那些成功人士那些偉人學(xué)習(xí)他們的價值選擇!

第四，大為：

所謂大為就是指能自已主導(dǎo)自己的行為，不再像在中學(xué)那樣對父母對老師俯首貼耳，不再是為了分數(shù)為了那根獨木橋而戰(zhàn)，為了教材而戰(zhàn)，而是用行動來表達一切。你的生活不再是純程序化的，在大部分情況下你可以自由地控制自己的生活，作自己的主人，也就是說你現(xiàn)在就可以向著個人實現(xiàn)的人生總目標(biāo)奮進，而不是通常所說的業(yè)在學(xué)后成。

許多人學(xué)了，但沒有成，前三大也還過得去，究其原因就是他們沒有在行為模式上鍛練自己，他們沒有形成行動的習(xí)慣，沒有形成言出必行的行為模式，沒有形成敢作敢為的行為模式，他們跟進大學(xué)門前沒什么兩樣，甚至還喪失了幾多單純，他們在行為模式上完全是外界驅(qū)動型的，甚至比之從前更加依賴更加膽怯更加畏縮了。要作為，大學(xué)期間就可以有作為的，而且從許多行為上就可以顯示一個人今后的作為，有個大學(xué)生騎自行車去拉薩，有個大學(xué)生騎自行車周游世界，有個大學(xué)生幾乎一年沒出圖書館研讀《資本論》，凡此種種都是大為之表現(xiàn)。

一個真正的大學(xué)生就是開始用行動描繪自己人生的人，就是敢于用行動描繪自己人生的人。要××就在行動上××，這是天字第一號的成功公式，要熱情就在行動上熱情，要發(fā)泄就在行動上發(fā)泄，要愛就在行動上愛，要割裂舊生活就在行動上割裂，要致富就在行動上致富……很多人將激勵的話語、生津的格言抄了幾大本，然而他一條也沒去做，想而不做、知而不行是成功幻想者的通病，即使給這些人300年的壽命也難以躋身一流人物中去。所以荀子曰：口不能言，身能行之，國之器也；口能言之，身能行之，國之寶也。只要能行之，不管你能不能說都是大為之人，像毛澤東這樣能文能武的國寶當(dāng)然少之又少，能成為國器也不錯啊!

渴望成功的人總在行動，一次次小行動帶來大行動，一次次小成功帶來大成功，一次次艱難的成功最終帶來了容易的成功，他們造就了成功人生—-大為實乃小為也。

何謂大學(xué)？四大之學(xué)也；何謂大學(xué)生，四大之訓(xùn)練生也，四大皆空非民之俊秀者也!

第二篇：什么是真正奧爾夫音樂

什么是真正的奧爾夫音樂？

如何選擇正確的“奧爾夫”？

類似的問題，近幾年被詢問的次數(shù)越來越多。撰寫此文，我內(nèi)心喜憂參半：喜的是作為奧爾夫協(xié)會的會員，至今已從事了三十多年的奧爾夫教學(xué)，我伴著它在臺灣和內(nèi)地一起經(jīng)歷了從不被重視到逐步受人追捧的整個過程。作為這一教學(xué)法的傳播人，我曾經(jīng)辛苦地南北奔波講學(xué)，開辦國際大師研習(xí)班，到如今，看著我的很多學(xué)生們在奧爾夫音樂教育的道路上卓然有成，我由衷地感到欣慰！憂的是面對大街小巷突然之間冒出的眾多掛著“奧爾夫”招牌的幼兒園、音樂班，不免深感憂慮：這么多的奧爾夫音樂課開班，師資從哪里來？很多僅僅接受了幾小時奧爾夫音樂培訓(xùn)的人，就縱身躍下海成為老師，他們是否真的能夠成為一名稱職的老師？究竟有多少是“貨真價實”，又有多少是“掛羊頭賣狗肉”？很擔(dān)心有人在商業(yè)利益的誘惑下，把奧爾夫的“經(jīng)”念偏了。

奧爾夫教學(xué)法提供的只是一種理念，它沒有固定的教材、沒有統(tǒng)一的課本，所以很多老師都可以說自己“懂得”奧爾夫教學(xué)、可以教“奧爾夫”，然而他實踐的是“真正”的奧爾夫教學(xué)法嗎？家長們很難判斷。

雖然奧爾夫教學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計，但它的學(xué)習(xí)方式卻是有跡可循的，家長們或許可以通過對它的學(xué)習(xí)過程的了解，來判斷孩子接受的是否是“真正”的奧爾夫教學(xué)法。

奧爾夫教學(xué)法的主要學(xué)習(xí)過程，如圖所示，以“模仿”入門，經(jīng)由“探索”，最后實現(xiàn)“創(chuàng)造”。“模仿”的時間要短，而“探索”“創(chuàng)造”則需占用比較大量的時間。其中“創(chuàng)造”所占用的時間又遠遠超過“探索”。由此不難發(fā)現(xiàn)，奧爾夫音樂教育的真正目的是為了開發(fā)孩子對藝術(shù)的“自主力”與“創(chuàng)造力”。

為了能夠讓家長們明辨什么是奧爾夫教學(xué)，我以一堂手鼓游戲課為例，來談?wù)剨W爾夫音樂教育。

孩子們穿著輕便的褲裝，或躺或坐在沒有桌椅的木板教室里，他們想怎么待著就怎么待著，然后由老師開始熱情地輕聲召喚大家，注意，是召喚而不是命令：“孩子們，老師這里有一件好玩的寶貝，誰愿意過來看一看呢？”通常情況下，絕大多數(shù)的孩子會“應(yīng)聲而來”，因為新奇的事物永遠對孩子充滿了誘惑。

等孩子們自動聚集過來之后，老師從一個袋子里拿出一面手鼓（邊上不帶鈴鐺的純手鼓），開始用手撫摸它，讓它發(fā)出微弱神秘的響聲，然后問大家，想不想認識這個叫做手鼓的“大玩具”？它可能發(fā)出什么樣的聲音？

接下來，老師開始演示：以手掌用力敲鼓會發(fā)出什么聲音？用拳頭輕輕敲鼓會發(fā)出什么聲音？用手指在鼓面緩慢彈動會發(fā)出什么聲音？用掌心與鼓面摩擦?xí)l(fā)出什么聲音？

面對老師手里可以變化出“各種聲響”的手鼓，孩子們羨慕極了，他們帶著迫不及待的眼神，拿起老師所發(fā)給每人的手鼓，在老師的示意下，開始“探索”起不同的聲音，一邊敲打，一邊“研究”，臉上盡是一片發(fā)現(xiàn)新大陸的喜悅，然后還開始相互交流并且分享經(jīng)驗。

這時老師可安靜地看著孩子們“玩耍”，別出聲也別動作。家長不要以為老師是在偷懶，適當(dāng)?shù)摹巴祽小笔且环N高度的教學(xué)智慧！因為孩子們一點都不需要被自以為是的成人干擾。老師此時的職責(zé)就是做好“旁觀者”，就算有比較害羞的小孩子坐著不玩，也請不要去催促他，也許他是個“出手謹慎”的孩子，正在觀察別人呢！

老師要拿捏適當(dāng)?shù)倪M場時間，因為幼兒的好奇心持續(xù)得并不長，他們很快就會覺得無聊了！接下來，讓孩子們圍個圈圈坐著，現(xiàn)在我們可請他們一個一個秀出他是如何“玩”出手鼓的聲音，仍然堅持不肯秀的人也不要勉強他，給他一個臺階下：愛愛今天不想玩，下次玩給我們看好嗎？鼓勵而不傷害其參與感。然后，讓小朋友把手鼓都交還給老師，只留一個手鼓輪流使用，免得哪個小朋友“手癢”，干擾其他人的分享。這也是上奧爾夫課非常重要的一個環(huán)節(jié)：每位小朋友都要學(xué)會安靜地欣賞別人的表現(xiàn)，哪怕只是幾秒鐘的“小小作品”！這會讓表演者覺得自己被尊重，從小朋友臉上露出的滿足又害羞的表情上，我們知道他的自信心得到了極大的肯定！

類似如此，孩子們在輕松愉快的過程中，悄悄地度過了一段時間。沒有“看出門道”的家長們，此時一定無比著急，心想，自己白白花了學(xué)費，孩子什么都沒有學(xué)到，儼然就是在這里“瞎胡鬧”。

別急！如果您這樣想，那可就冤枉奧爾夫教學(xué)了，因為它就是讓孩子們在玩的過程中，在輕松愉快的狀態(tài)下，以這種感性的方式，讓孩子們學(xué)會“探索”和“創(chuàng)造”的能力。

當(dāng)孩子對手鼓聲音的產(chǎn)生過程有了一定的想象與了解之后，老師可繼續(xù)帶著孩子們進行“手鼓探索之旅”。趁著孩子們興趣高昂之際，老師開始詢問：“小朋友們，誰能告訴我，這樣敲出來的聲音像什么？”這時老師可變換不同的手勢，用不同的力度來讓手鼓發(fā)出不同的聲音。

“像雷聲！”

“像雨聲！”

“像爆竹聲！”

“像跑步聲！”

“像氣球爆炸的聲音！”

……

當(dāng)孩子想象力的閘門被打開的時候，他們會冒出太多出人意料的奇思妙想，這時，就任由他們?nèi)グl(fā)揮、去想象，說對說錯都不要打擾他們，讓他們完全沉浸在“制造音樂”所帶給他們的樂趣中……

等他們想累的時候，發(fā)還他們每人一面手鼓，老師開始給大家講故事，故事由孩子喜歡和熟悉的題材講起，例如：今天，樂樂和媽媽一起回家，路上突然響起了雷聲（這時老師開始用拳頭用力敲鼓，讓手鼓發(fā)出“雷”一樣的響聲，然后邀請小朋友們一起合奏），雷聲過后，全場安靜片刻，突然又下起了暴雨，暴雨伴隨著大風(fēng)……（老師講到暴雨處，可用手掌連續(xù)快速地擊打鼓面，讓小朋友們感受到“暴雨”的強度與變化。同時，老師用嘴發(fā)出“嗚嗚”的聲響，再用拳頭不停摩擦鼓面，讓小朋友們感受“風(fēng)雨交加”），小朋友們完全被故事吸引，并且參與其中了！

這不，幾個活躍的小朋友，已經(jīng)配合老師一起，一邊用嘴巴模仿聲音，一邊敲打手鼓。激情一點的，甚至還站起來以肢體舞動、跳躍來加強情緒的表達與宣泄。老師繼續(xù)講：暴雨漸漸變小，變成了淅淅瀝瀝的小雨，微風(fēng)吹過來，小樹輕輕地隨風(fēng)起舞……

當(dāng)老師講到“小雨”時，可以用手指輕輕地在鼓面彈動，嘴里同時發(fā)出“滴答、滴答”的聲音，讓小朋友們仿佛置身于“小雨”中，并且邀請孩子們一起，把自己想象成“小樹”，或站或坐，在微風(fēng)中翩翩起舞……樂樂和媽媽在小雨中漫步回到了溫暖的家。

小男孩的舞動，往往帶著憨憨的笨拙，小女孩則顯得輕柔，這時候，老師不失時機地展示一下“大樹狂野”的舞姿，來和小樹做個對比。

接下來，老師找出更多的樂器，例如沙鈴、三角鐵、響鼓、鈴鼓、高音木琴、低音木琴等等，與孩子們一起討論，如何用這些不同的樂器來演奏大自然不同的聲音？大自然的聲音怎樣才能通過這些樂器得到最有趣的表達？這時候，孩子們再次開啟想象力閘門，把他們在生活中積累的認知全部翻出來。他們會告訴你，木琴和三角鐵配在一起，仿佛小雞在地上追逐玩耍；沙鈴和手鼓配在一起，仿佛是藍精靈和泰迪熊在賽跑；低音木琴和響鼓配在一起，仿佛大象在天上飛……老師千萬不要較真兒孩子們的“創(chuàng)作”是否符合邏輯，不要用自己理性的觀念去給孩子設(shè)定框架。要給孩子充分的尊重。因為孩子的想象力本來就是感性和天馬行空的。在他們的世界里，天空可以是粉紅的，河流可以是綠色的；獅子沒有什么可怕，老虎也可以是最好的朋友；樹葉會哭泣，花朵會微笑……這時候他需要做的就是放開了想，隨心所欲地表達……不知不覺中時間又偷偷地走掉了……

繼續(xù)講故事，把小雨換成毛毛細雨，毛毛細雨換成電閃雷鳴；樂樂換成美美，美美換成小貓、小狗……孩子們喜歡重復(fù)聽故事，只是故事中已然添加了更多的“聲音角色”和樂器，更重要的是，接下來講故事的人真的變成了“樂樂”“美美”和小朋友們自己……老師已成了配角，甚至也退居為學(xué)生。

小朋友們陶醉在“自編自導(dǎo)”里面，手鼓被他們“駕輕就熟”地使用（利用）著，他們信馬由韁地“創(chuàng)造”著，他們的故事越講越精彩，他們可能會說：“下雨了，很冷，我和奶奶在回家的路上遇到一只孤單的迷路小狗，我抱起狗狗，要給小狗狗穿件衣裳……”他們可能會說：“雨好大，我要快回家?guī)蛬寢尠汛白雨P(guān)起來，免得積木給雨淋濕了……”

孩子們的故事經(jīng)常讓我感動，也經(jīng)常感動著他們自己。就在這美妙的感動之中，幾節(jié)課又悄悄地不見了。而如果這時候宣布：下課了！通常孩子們會賴在我的身邊，不肯離去，甚至央求：媽媽，哦不，老師，我還要玩！

這時候的家長們，恐怕真的要急壞了，這么多堂課過去了，我的孩子仍然“不務(wù)正業(yè)”，別的教室里的孩子，連曲調(diào)都彈得有模有樣了！個別性急的家長，通常會找班主任退費，理由是：“我的孩子是來上課的，不是來玩的！”

可是，接下來，仍然不打算教他們彈奏或認識樂譜。不過，我準(zhǔn)備給他們聽一首肖邦的鋼琴獨奏曲《雨滴》。我讓孩子們閉上眼睛，靜靜地聽，然后讓孩子們來告訴我，他們聽到了什么？

“老師，我聽到狗狗哭了！”

“老師，我看到下雨的時候有人在跳舞！”

“老師，我覺得媽媽在講故事給我聽！”

……

讀到這里，您是否和孩子一樣擁有一顆感動的心？孩子們逐漸深沉安靜下來，此時，如能讓孩子們把他聽到的感受，用筆揮灑出來，我還能和孩子討論更多的精彩……

或是來一首德彪西的鋼琴曲《黑娃娃的步態(tài)舞》，隨同樂曲特別的節(jié)奏感覺，大家一起設(shè)計一個肢體動作或想象并模仿頑皮貓咪跑動的體態(tài)來配合音樂舞動身體。

當(dāng)然肖邦是誰，貝多芬、德彪西是誰并不重要，重要的是他們聽覺的“小精靈”是否被喚醒。

聽了我講述的游戲課程，相信家長朋友們已經(jīng)看到了奧爾夫教學(xué)的精髓和本質(zhì)所在：

（一）以感受音樂來代替“學(xué)習(xí)”音樂。幼兒階段是孩子探索世界最重要的時期，把音樂當(dāng)成一種機械的“學(xué)習(xí)”項目，對孩子而言，太過沉重。透過音樂游戲來感受音樂的樂趣，而不是造成學(xué)習(xí)的壓力，這樣才能培養(yǎng)并維持孩子對音樂的“好感”。

（二）在“感受”音樂的具體方法上，奧爾夫選擇的是“多元感官學(xué)習(xí)”。通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的多元感官的交叉使用，來達到更有趣更有效的教學(xué)結(jié)果。這絕不是傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)、只透過單一渠道學(xué)習(xí)所能達到的多元效果。

多元感官學(xué)習(xí)的觀念早在二十世紀初開始即由許多西方著名的教育家如蒙臺梭利（Montessori）、布魯納（Bruner）、皮亞杰（Piaget）等人所提出。而音樂教育家如奧爾夫、達爾克洛茲、高大宜等人雖未提出這一名詞，卻早將這些觀念大量地運用在其所提倡的各種著名音樂教學(xué)法中。當(dāng)我在教學(xué)中以多元感官的教學(xué)取代傳統(tǒng)的單向教學(xué)時，很快就發(fā)現(xiàn)它能非常有效地減少兒童在學(xué)習(xí)時的壓力與困難，并在過程中發(fā)現(xiàn)許多過去從未有過的樂趣！表面上看是一種“慢學(xué)式”的音樂學(xué)習(xí)方式，卻可培養(yǎng)兒童對音樂的長期熱愛，且能讓其在后期的學(xué)習(xí)中厚積薄發(fā)！

現(xiàn)在，相信您應(yīng)該能輕易地判斷出何為真正的奧爾夫教學(xué)法。

如果老師授課時只單一地使用聽覺或視覺，那這種方式無疑是呆板僵硬的。而這種呆板僵硬的教學(xué)模式，很容易讓我們聯(lián)想起刻板填鴨式的音樂教學(xué)法。有些“假奧爾夫”為了有別于傳統(tǒng)的教學(xué)法，會刻意地放入貌似多種感官的教學(xué)，事實上，換湯不換藥，本質(zhì)仍然是單一感官的教學(xué)，就算加了些肢體的律動，引入了些游戲教學(xué)，也只是象征性地擺擺花架勢而已，無法達到寓教于樂的目的。這樣的教學(xué)，談不上是真的奧爾夫教學(xué)。

事實上，當(dāng)孩子處于依靠感覺認知世界的年齡時，你用語言、認知和符號去跟他“講音樂”，往往收效甚微，甚至?xí)械降种疲幌喾矗绻槕?yīng)了他的天性，讓他去聽、去感受、去想象和創(chuàng)造，則會激發(fā)出他的無限潛能。真正的奧爾夫教學(xué)法表面看上去好像“不知道在干什么”，甚至有點“瞎胡鬧”的意味，然而它遵循的是孩子的天性。無論是認識樂器，如前所述的手鼓，或是教唱一首兒歌，它都融合了孩子的觸覺（孩子可親手操作、觸摸）、視覺（孩子可觀察老師或同學(xué)的表現(xiàn)）、聽覺（孩子可制造并聆聽各種聲響的效果）、動覺（以身體的動作，諸如跑、跳、移位以及手、腳等身體各個部位的舞動，來表達所感應(yīng)到的音樂情緒）。

雖然這種教學(xué)法無法在短期內(nèi)看到成效，也無法滿足家長們立竿見影的學(xué)習(xí)要求。但經(jīng)過奧爾夫教學(xué)熏陶的孩子，對音樂，對人生，對感情，都有著更為細膩的理解。這樣的孩子，當(dāng)他學(xué)習(xí)樂器時，怎么能不“樂由心生”地深刻喜歡并享受音樂的動人之處？而當(dāng)一個孩子發(fā)自內(nèi)心地喜歡音樂，渴望掌握一門樂器時，他內(nèi)心孕育和積蓄的能量是巨大無比的！

奧爾夫音樂教育讓孩子從小學(xué)會了思考、習(xí)慣了創(chuàng)新，這不光是音樂學(xué)習(xí)所需要的，美術(shù)、體育、文化、科學(xué)哪樣學(xué)習(xí)離得了創(chuàng)意？

曾經(jīng)有一位國企的高管，是我學(xué)生的父親，當(dāng)他觀摩過我的奧爾夫課程之后，頗為感慨：“奧爾夫真的太棒了，他讓我發(fā)現(xiàn)自己的孩子居然可以如此富有?才華?！我現(xiàn)在明白了，我們的孩子從小就缺少獨立探索、獨立創(chuàng)造的機會，家長和老師希望他們少走彎路，因此，凡事要求他們按照?標(biāo)準(zhǔn)?來行事及思考。試想，這樣環(huán)境下成長起來的孩子，如何能不拘一格地大膽創(chuàng)新？”

沒錯，我贊同他的結(jié)論，盡管中國經(jīng)濟日漸強大，屢獲國際認可，但是“只會模仿而缺乏創(chuàng)新”的“血液”，常常讓我們在國際上遭人詬病，在創(chuàng)意的領(lǐng)域仍居于落后。

“鄭老師，我的孩子在別處也上過奧爾夫課程，課堂上也有游戲，但游戲的目的僅僅是為了?玩耍?和?活躍氣氛?，因為他們的講課內(nèi)容幾乎全是樂理知識、考級知識，離開游戲，枯燥得孩子們沒辦法聽下去……”

“我的孩子也學(xué)習(xí)過奧爾夫，可他們根本沒有什么?探索?和?創(chuàng)造?的過程，直接奔著?打鼓表演?就去了……”

“我接觸過的奧爾夫，倒是讓孩子們?自由創(chuàng)作?了，可那看來是為了走個形式，孩子根本學(xué)不到?真精神?，我看他們就是?假?的奧爾夫……”

“我四歲孩子上的課，用到了所謂的奧爾夫樂器，但那些木琴音卻不準(zhǔn)，而且整堂課就用來敲一些為了應(yīng)付表演的?節(jié)奏?，孩子只是在被動地參與。”

……

家長們的抱怨，的確反映了目前奧爾夫音樂教育市場中存在的問題。事實上，奧爾夫教學(xué)法對師資的要求很高，老師必須懂幼教、懂肢體律動、懂音樂、懂得游戲設(shè)計，有愛心、有耐心，同時具備“即興調(diào)教”學(xué)生的能力，缺少哪一樣，都無法帶給孩子完美的奧爾夫體驗！

多年來，不同國家、不同地域的教學(xué)經(jīng)驗，讓我發(fā)現(xiàn)：與國外的孩子比起來，中國的小孩更需要奧爾夫教學(xué)。凡是真正接受過奧爾夫音樂教育訓(xùn)練的孩子，大多從內(nèi)心深處熱愛音樂。他們很少在學(xué)習(xí)樂器的道路上半途而廢。而在家長“高壓”下學(xué)習(xí)樂器的孩子，往往厭惡音樂、討厭彈奏，甚至永遠不愿意拿起樂器！

因此，愿以此文，拋磚引玉，與老師們共勉！愿以此文，“借家長一雙慧眼”，讓您明了如何選擇一個正確的奧爾夫教學(xué)音樂班！

鄭又慧

臺灣著名少兒音樂教育專家，從事奧爾夫音樂教育研究三十多年，去了二十多個國家和地區(qū)，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)?shù)氐囊魳方滩摹⒔虒W(xué)方法，研究出一套適合兒童的少兒音樂教育理念和方法，《父母是孩子最好的音樂老師》是她音樂教育理念和方法的匯集。

目前定居在美國，從事音樂教育和研究，是“國際音樂教育協(xié)會”教材教法研究會七個常務(wù)理事之一（亞洲唯一），姐弟多人分別在亞、歐、美從事音樂教育。她的《父母是孩子最好的音樂老師》（原名《音樂百寶箱》），是臺灣家長和音樂老師的必讀書，在臺灣連續(xù)加印十四次，并獲臺灣出版最高獎“金鼎獎”。

此書能在大陸出版，也是國內(nèi)樂童父母的福音。一書在手，將讓家長們在指導(dǎo)孩子學(xué)音樂時走出迷津，事半功倍。

第三篇：什么是真正的獨立思考？

什么是真正的獨立思考？

來源： 大學(xué)網(wǎng)新人圈作者：新青年

很多人說，評價一個人和一件事的時候，我們要盡量做到客觀公正，不能帶著先驗的價值立場和政治傾向等有色眼鏡來看，用學(xué)術(shù)語言來說這叫“價值中立”或者“價值無涉”。其實這只是知識分子的一廂情愿而已。任何人對材料的搜集、篩選、整理和分析，都會帶著有色眼鏡，而且人不可能搜集到所有關(guān)于該人該事的全部信息，即使搜集全面了，對于各個材料之間的關(guān)系的梳理，也會帶著個人的想法。真正客觀中立的是照相機，照相機可以將彼時彼地發(fā)生的事情真實地定格在照片上，而且照相機本身沒有思想，它只負責(zé)捕捉畫面。但看照片的人卻是有思想的人，人會根據(jù)照片上所反映的事件進行聯(lián)想和推測，而人一旦開始聯(lián)想和推測，就不再是對客觀事件的描述了，就會偏離客觀實際。所以，說要客觀中立地看問題的人，其實是沒有思維的“照相機”，他們自以為自己是在獨立思考，其實是自欺欺人，因為照片是可以造假的，只要我將照片PS一下，或者隨便找?guī)讉€群眾演員擺個Pose照一張照片，或者捏造幾個數(shù)據(jù)，就可以糊弄住這些人。另外，自以為客觀中立的人，往往是自以為是的人。為什么?因為在他眼里，別人對人物事件的評價都是不客觀不公正不中立的，都帶有個人感情色彩或者政治傾向，而惟獨他自己沒有帶著感情色彩和政治立場來看問題，所以只有他才是真正客觀公正的，才是唯一正確可信的。這種人，說好聽一點叫嚴謹認真，說難聽一點就是執(zhí)拗、鉆牛角尖。

這么評價這種人，并不意味著我鼓勵大家總是要帶著個人感情或者政治傾向來看問題。這是事情的另一個極端，是另一種自以為是，即看什么都以自己的個人喜好或者立場作為評價標(biāo)準(zhǔn)。過猶不及。對于這種人，我們確實需要講一講客觀和中立，不能完全按照個人感情而不顧事實去評價人和事。

以上介紹了兩種看問題的極端現(xiàn)象，所要表達的意思其實是我們在看問題的時候，既不可能做到絕對客觀中立，也絕對不能完全按照個人想法而罔顧事實。這里面涉及到看問題的方法問題。我想從兩個方面來談，以便讓大家更好地體會我們自己該如何看問題。首先是看問題涉及到事實判斷和價值判斷兩方面。所謂事實判斷，就是我剛才提到的第一種人看問題的方法，要弄清楚到底發(fā)生了什么事情，這些事情到底是真是假。簡單說，事實判斷就是要弄清楚是真是假的問題，就像法庭里面的舉證質(zhì)證程序，原被告雙方提交證據(jù)，然后雙方經(jīng)過質(zhì)證后，由法官裁判這些證據(jù)是否可以采用。這一點比較符合客觀中立的標(biāo)準(zhǔn)。價值判斷則是關(guān)于善惡、是非、對錯的判斷。比如，原告提供了被告偷來的錢包，法官認定這件事是真的，錢包確實是被告偷的，這叫事實判斷，但光確認錢包是被告偷的并不意味著案子就完了，法官還需要說被告因為偷錢包，而偷東西是不道德的行為，是犯法的行為，所以需要予以制裁。給偷錢包的行為定性，這就叫價值判斷。對于活著的人而言，評價人和事時，都需要既進行事實判斷，又進行價值判斷。對于照相機，它只進行事實判斷，但對于人而言，你必須進行價值判斷。如果不進行價值判斷，那么事實判斷也將失去意義，因為我們之所以要弄清楚到底發(fā)生了什么事、這個人到底做了些什么，就是為了對這件事或者這個人進行定性，也就是進行價值判斷，說這件事是好事還是壞事，這個人是好人還是壞人，進而說這樣的事我們是要支持鼓勵還是要反對禁止，對于這個人我們是表揚還是批評。

那么，事實判斷和價值判斷之間是什么關(guān)系呢?是不是說我們在評價一個人或一件事的時候，要先進行價值判斷，即先弄清楚這個人做了什么或者這件事到底是怎么回事，然后在對這些已經(jīng)弄清楚的事實進行價值判斷呢?其實在現(xiàn)實操作中，我們無法這么機械地進行判斷，事實判斷和價值判斷不是那么割裂的。價值判斷來自于事實判斷，受事實判斷的制約，但主導(dǎo)事實判斷。這二者之間有這樣的關(guān)系。比如，人總是會根據(jù)搜集到的信息來驗證自己此前的判斷是否準(zhǔn)確，也會根據(jù)自己的判斷方法來對事物的發(fā)展前景進行預(yù)測。我們也都會經(jīng)歷這樣的事情。比如一個新來的員工到公司上班，老板會首先問一問他之前和什么人交往過，做過哪些事，再在實際的工作中看他如何為人處世，做事是否踏實。這就是事實判斷。然后老板會根據(jù)這些信息，來大致判斷這是一個什么樣的人，這就是價值判斷，老板的價值判斷來源于他新員工的初步了解和他過往的用人經(jīng)驗。然后，老板根據(jù)自己的初步判斷，給這個新員工分配一些和他能力大致相符的工作，如果新員工出色地完成了這個任務(wù)，那么就證實了老板對這個人的判斷，進而交給他更多的任務(wù);如果這個人沒有完成任務(wù)，那么老板就會對這個人進行重新定位。這就叫價值判斷來自于事實判斷，受事實判斷的制約，但主導(dǎo)事實判斷。每個人每時每刻都在做這樣的思維活動，不要以為你能夠超脫于世界之外來客觀中立地看問題，也不要完全根據(jù)個人喜好和臆想來評價事物。

以上是從一個方面來談看問題的方法問題。下面從另一個方面來談，即從價值立場和思維方式的角度來談我們?nèi)绾慰磫栴}。這一點比較抽象，但確實是非常重要的一點。我們的教育培養(yǎng)出來的大部分人都是思維懶漢，不喜歡動腦筋，只喜歡別人直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案，或者按照別人設(shè)定好的游戲規(guī)則去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，從來沒有想過別人給我們設(shè)定好的游戲規(guī)則是否是有問題的，不敢去質(zhì)疑。其實，真正的獨立思考，不僅是對現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)答案進行質(zhì)疑，更要去質(zhì)疑答案背后的邏輯推導(dǎo)規(guī)則。只有不按照別人設(shè)定好的游戲規(guī)則去思考問題，才是真正的獨立思考。但我們的大學(xué)老師中敢于去質(zhì)疑游戲規(guī)則的人，很少，都以為在現(xiàn)有的學(xué)

術(shù)規(guī)范之內(nèi)進行不同于其他人的研究就叫獨立思考，這其實是騙人的鬼話。很多經(jīng)濟學(xué)家默認市場經(jīng)濟是好的，然后在這個前提之下進行理論創(chuàng)新，以為這就叫獨立思考。其實這只是屈服于別人的游戲規(guī)則之下的獨立思考，并不是真正的獨立思考，真正的獨立思考就是要首先質(zhì)疑市場經(jīng)濟到底是不是好的，然后再進行理論創(chuàng)新。但當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)家中，有幾個敢于這么去干的?

任何游戲規(guī)則或者說學(xué)術(shù)規(guī)范都有自己顯在或者潛在的價值立場和思維方式(也叫方法論)，因為規(guī)則是人定的，而人都是有自己的價值立場和思維方式的，我們看問題和評價人事時都要受到這兩個因素的制約。什么叫價值立場?我們評價任何人和事，都會有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，就像我們要弄清楚地圖上的一個位置，就要首先建立一個坐標(biāo)系，然后說那個位置在東經(jīng)多少多少度、北緯多少多少度，然后就把這個位置鎖定了。價值立場就好比是坐標(biāo)系。每個人都有自己看問題的坐標(biāo)系，只是有些人將自己的坐標(biāo)系加工整理之后一元化、系統(tǒng)化了，而大部分人則沒有認真整理過自己的坐標(biāo)系，以至他們的坐標(biāo)系是混亂的、標(biāo)準(zhǔn)不一的。所以，在評價一個事物之前，你首先要弄清楚你的坐標(biāo)系的原點在哪里，原點確定了，坐標(biāo)系也就確定了，就不會混亂了。也就是說，在評價一個事物之前，我們要首先明確自己的價值立場和思維方式;即使你想做到客觀中立，也要首先反思一下自己的價值立場和思維方式，因為你的價值立場可能會影響到你客觀中立地看問題。

我們對任何事物的看法和評價，可以用一個詞來概括叫“結(jié)論”。結(jié)論其實都是表面現(xiàn)象，得出結(jié)論的思考過程其實才是最核心的東西，是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。結(jié)論的背后其實就是我們的價值立場和思維方式。我們經(jīng)常說要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，那么什么叫透過現(xiàn)象看本質(zhì)?當(dāng)我們聽到某個人對一件事情的評價的時候，不要害怕，不要以為對方掌握的信息比我們多，認識問題比我們深刻，專業(yè)知識比我們扎實，人生閱歷比我們豐富，所以對事物的評價一定比我們更準(zhǔn)確。千萬不要被對方的表面功夫嚇倒了。對方所列舉的事實和引用的數(shù)據(jù)，其實都是表象，都是現(xiàn)象，他如何選取和分析這些材料和數(shù)據(jù)的，用這些材料和數(shù)據(jù)到底要達到什么目的，這才是本質(zhì)。對事實材料的篩選和運用，其實就是我們在根據(jù)自己的價值立場和思維方式來分析問題。只要看到這一層，你就會發(fā)現(xiàn)他的那些材料和數(shù)據(jù)其實只是次要的，只要你摸清了對方的價值立場和思維方式，他列舉出那些材料和數(shù)據(jù)之后，你就可以幫他得出結(jié)論。比如你把一些原材料放進一臺機器，然后這臺機器就會輸出一個制成品，不了解情況的人看到一推廢銅爛鐵變成了一個精致的工藝品，他會感到很害怕，“這功夫我可干不來”。其實只要你看一看這臺機器的構(gòu)造，看一看它是怎么將各種材料通過排列組合做成工藝品的，你就不會覺得它很神秘了，你甚至在了解了它的工作原理之后，會發(fā)現(xiàn)它有很多不合理的地方，比如這道工序其實可以更簡化的，這道工序如果那樣做的話就可以節(jié)省更多的資源。如此，你就會造出更加高效、節(jié)能的機器。這就是價值立場和思維方式的玄妙所在。如果你的價值立場和思維方式比別人更加高級，那么不管對方列舉了多少事實材料和數(shù)據(jù)，你都會用自己的價值立場和思維方式得出更加正確和有意義的結(jié)論，你也會發(fā)現(xiàn)對方的價值立場和思維方式存在哪些問題，進而對他的結(jié)論有多大的可信度提出自己的看法。

我們在日常的學(xué)習(xí)工作和生活中會遇到形形色色的人，這些人來自于不同的專業(yè)和領(lǐng)域，都有自己的專長。如何和這些形形色色的人交流?有句話叫隔行如隔山，我不否認這種現(xiàn)象的存在。但隔行如隔山，只是從技術(shù)、知識層面上來看的，其實任何學(xué)問做到極處都是殊途同歸，最深刻的道理都是一樣的，只是很少有人能夠達到這種舉一反

三、融會貫通的境界而已。世間的知識是無窮無盡、千變?nèi)f化的，莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”世間的知識是學(xué)不完的，但我們完全可以學(xué)會如何看問題、如何運用知識，這就叫智慧，這就涉及到人的價值立場和思維方式。我的知識儲備其實并不多，我連中共黨史都知道得不全，但我可以和任何一個人交流，至少目前是這樣的。為什么?因為我很善于去摸索對方的價值立場和思維方式。只要摸清了這兩點，我就控制住了對方，知道了他思維的局限之所在，這種局限性可能連他自己也都沒有意識到。我們要努力培養(yǎng)這樣的能力。所以我在和別人交流的時候，主要不是告訴對方什么固定的結(jié)論，而是啟發(fā)對方如何去思考問題。價值立場和思維方式是可以傳播的。

我們可以用一個字來概括我所說的價值立場和思維方式，就叫“道”——我們古人最重視的一個概念。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”什么叫藝?其實就是各種知識，各種結(jié)論，圣人教育我們不要太執(zhí)著于此。佛教也說“外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂。”相就是外在的知識和結(jié)論，不要太執(zhí)著于這些東西。要志于道，道就是如何看待、評價和運用這些知識和結(jié)論。還有一句話叫“授人以魚不如授人以漁”，其實也是這個道理。由此可見我們的古人是多么地有智慧。大家應(yīng)該都知道禪宗六祖慧能的故事吧，慧能其實是一個文盲，大字不識一個，但他最終卻成了繼承禪宗衣缽的六祖。為什么會這樣?因為慧能是有智慧的人，是得道之人，知道外在的知識和花花世界只是表象，不被這些東西所迷惑和嚇倒，他能看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，抓住事物的核心，從而泰然自若、行動自如。這才是真正的獨立思考!

所以在年輕階段，既要學(xué)習(xí)各種知識，開闊自己的視野，更要努力去培養(yǎng)自己的價值立場和思維方式，后者是重中之重。價值立場和思維方式的層次決定了我們自身的層次，我們?nèi)松膶哟巍Ｈ绻粋€人說自己沒有價值立場或者思維方式，那么他一定是傻子。價值立場和思維方式形成之后，再加上我們的歷史實踐，就決定了我們在歷史中的層次和高度。

第四篇：什么是真正的朋友

什么是真正的朋友

朋友，不一定要一直在一起,卻總是在你失落的時候出現(xiàn).在傷心的時候陪在你的身邊.不一定要一起享福,卻總是陪你一起承擔(dān)痛苦.不一定和你一起降落在天堂，但會和你一起飛翔.一個普通的朋友和一個真正的朋友有什么區(qū)別？

一個普通的朋友從未看過你哭泣。一個真正的朋友有雙肩讓你的淚水濕盡。一個普通的朋友會帶瓶葡萄酒參加你的派對。一個真正的朋友會早點來幫你準(zhǔn)備,為了幫你打掃而晚點走。

一個普通的朋友討厭你在他睡了后打來。一個真正的朋友會問為什么現(xiàn)在才打來。

一個普通的朋友找你談?wù)撃愕睦_。一個真正的朋友找你解決你的困擾。一個普通的朋友對你的羅曼史感到好奇。一個真正的朋友可以威脅你說出來。一個普通的朋友在拜訪時，像一個客人一樣。一個真正的朋友會打開冰箱自己拿東西。

一個普通的朋友在吵架后就認為友誼已經(jīng)結(jié)束。一個真正的朋友明白當(dāng)你們還沒打過架就不叫真正的友誼。

一個普通的朋友期望你永遠在他身邊陪他。一個真正的朋友期望他能永遠陪在你身旁！

一般的朋友從來看不到你的痛哭，而真正的朋友肩膀會被你的淚水弄濕；一般的朋友會帶一瓶酒參加你的派對，而真正的朋友會提前來幫你煮飯燒菜，并且?guī)湍闶帐皻埦郑?/p>

一般的朋友總是滔滔不絕地向你訴說他們的煩惱，而真正的朋友會幫你排憂解難；

一般的朋友前來你家拜訪像客人一樣拘束，而真正的朋友會像在家中一樣，打開冰箱自取想喝的飲料；

一般的朋友會在一次爭吵之后宣告你們的友誼已經(jīng)結(jié)束，而真正的朋友則明白不打不成交

一般的朋友希望你會陪在他身邊，而真正的朋友則希望一生陪著你，照顧你！朋友有很多種,所謂真正的朋友,是不管你在任何情況下,都會對你不離不棄的,互相信任的,一般的朋友,當(dāng)然就是一時的心理或者生活的需要了!

而真正的朋友是打心里在乎你的,人生難得求一知已啊!

朋友就是彼此有交情的人,彼此要好的人.朋友是一種相遇,能夠彼此相遇、相聚、相逢,是得來不易的緣份.朋友是一種相知,是一種相互認可、相互仰慕、相互欣賞、相互感知的過程。朋友是一種相契，是彼此一種心靈的感應(yīng)，是一種心照不宣的感悟。

第五篇：什么是真正的幸福

什么是真正的幸福

大家好，今天我演講的主題是什么是真正的幸福。

我想每個人對幸福這兩個字定義不同。我以為幸福就是保持原狀，不知大家是否也認同。我想每個人的大學(xué)生活都是多姿多彩的。我經(jīng)常和很多前輩聊天，當(dāng)提到大學(xué)生活的時候，他們往往都會陷入深深地回憶或者羨慕的眼神，他們會說：讀大學(xué)真好，會說：要好好享受現(xiàn)在的生活，我很理解他們說的話，因為，我也有深深的體會。

記得每年的暑假，我都會去打工，我既興奮又難過，興奮地是可以賺錢減輕家里的負擔(dān)，難過的是工作真的是很辛苦。工作的時候想放棄，但是想到為什么別人一年都堅持下來，我就幾個月都不行，所以咬牙算著日子熬到底，那時候，發(fā)工資是我最幸福的工資，拿著辛苦了一月的工資，想起爸媽蒼傷的臉，賺錢是多么的不容易，交給媽媽工資的時候我覺的很幸福，因為媽媽很開心！

我覺得人要活在當(dāng)下，過去再美好都是過去，時光是不可能倒退的，而未來是我們預(yù)料的，都說計劃不如變化來的快。既然，我們的未來那么琢磨不透，何必去浪費時間多想。我想，不后悔曾經(jīng)過去的每一個今天，是最幸福的。

說到幸福，總會有人想問幸福在哪里，幸福是什么？

其實，幸福很簡單，只是你有沒有用心去發(fā)現(xiàn)。大家總是，你羨慕他，他羨慕你。卻沒有發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)是很幸福的人。因為你還活著，沒有比死更悲慘的事了。所以，只要你還活著你就是幸福的。在座的每一位都應(yīng)該為自己鼓掌。什么是真正的幸福，我想只要你用心去體會，那幸福就是真的。接下來，我分享一下我們家的幸福。

爸爸的幸福是什么？是可以支撐這個家。工作回家看到聽話懂事的我和弟弟做好飯，替他盛飯，替他捶背。爸爸說他很幸福。

媽媽的幸福是什么？記得媽媽曾經(jīng)說過，回到家有飯吃，哪怕是吃咸菜她也覺得很高興。所以我認真地記著媽媽燒飯的動作，然后燒給她吃，她笑著哭了，她說我家的女兒長大了。

弟弟的幸福是什么？前些日子媽媽生病了，我請假回到家，弟弟說姐姐你回來就好了。我看著媽媽難受的樣子，我感覺天塌下了一塊。后來，媽媽病好了和我說，她當(dāng)時吃不下飯，一天都沒吃了，弟弟說：“媽媽你吃點，”媽媽說她吃不下，弟弟就哭著說:“你不吃，我也不吃。”我當(dāng)時聽了，哭了，十一歲的弟弟說出這樣的話，我很感動。后來，他對我說：“媽媽病好了，我好開心，好幸福！”

這些事情很平凡，但是，它在我心里是一個個完美的童話，即使是《一千零一夜》也無無法與我的故事相比。

我的幸福是什么？精彩的生活接下來的每一分每一秒，和我的家人好好的生活！

有時，幸福是別人給你的，有時也是你自己找的。當(dāng)你開心的時候，有人也會為你高興；當(dāng)你不開心的時候，我想你身邊的也會被你傳染的。

以前我寫小說總覺的不夠華麗，以為只有華麗的語言，才能襯托出文章中的景色有多么美。后來，我看到一個學(xué)長說：你的語言是很華麗，但是太虛了。忽然，我明白了，不是什么都需要華麗的詞語來襯托。比如----幸福，它就不需要，因為平凡的故事情節(jié)，單純的人物思想，就足夠打動我的心。

總而言之，言而總之。有人關(guān)心你，有人疼你，有人愛你！就是幸福。都說知足常樂，當(dāng)你學(xué)會滿足，就能感受到幸福的力量。

幸福就是生活的點點滴滴，幸福是無處不在的，它在你的身邊，在每一個城市里的角落里。等你去發(fā)現(xiàn)哦！

10服工3+2班 施夢蝶

學(xué)號2010021908