第一篇：真正的失敗是不去拼搏

考研回憶：真正的失敗是不去拼搏

非常偶然，有一天，我在合肥圖書城里，看到一本書《風(fēng)雨考研路》，里面有一篇文章題目叫《真正的失敗是不去拼搏》，我至今清楚地記著里面那句非常感人的話：“你努力過嗎？如果是的，那你就一定不會失敗，因?yàn)檎嬲氖∈遣蝗テ床！?/p>

帶著一種破釜沉舟、背水一戰(zhàn)的決心，秉著“真正的失敗是不去拼搏”的信念，我如修成正果般達(dá)到一種極佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)——我?guī)缀趺刻熘恍枰?-7個小時（除每周日早上獎勵自己一個懶覺），其余的時間，我的頭腦都是高度清醒的。真正的拼搏是一種無窮的樂趣，這是我拼搏考研最深刻的體驗(yàn)。當(dāng)你處在一種顛峰狀態(tài)的時候，一切雜念和雜事便都自然而然的地退出你的身邊，因?yàn)闆]有多余的精力去想它們。此時的狀態(tài)，是一種“純凈”的境界——整個人的所有注意力完全投入書本，爭分奪秒地學(xué)習(xí)，一切又都有條不紊。

經(jīng)歷考研是人生的一筆財(cái)富，當(dāng)獲得成功之后，回頭你會發(fā)現(xiàn)自己獲得的不僅僅是考分，專業(yè)方向，讀研的機(jī)會這些結(jié)果，更重要的是經(jīng)歷考研風(fēng)雨的過程讓我茁壯成長，不僅是意志力上和理性上的，更是心境上和心態(tài)上的，對生活感恩，對生命有信，有望，有愛。曾經(jīng)性格柔弱，依賴性強(qiáng)，總也長不大的我，經(jīng)歷這次考研，不僅更加獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，而且重新認(rèn)識了自己，發(fā)現(xiàn)自己。更重要的是，我知道了一個人要堅(jiān)持走自己的路，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)付出努力。

一、選擇

因高考分?jǐn)?shù)的關(guān)系，我本科并沒有能夠?qū)W上自己喜歡的理工類專業(yè)，而是被服從調(diào)到一個很冷的專業(yè)——國際政治。事實(shí)如此，只能接受，但是，我知道這不是自己的理想所在，在這里，沒有我的未來。大學(xué)四年，平凡的我沒有留下任何閃光的東西給我的大學(xué)生活，無目標(biāo)，無付出，不努力，自己對自己不負(fù)責(zé)任，到了大四，面對就業(yè)，面對競爭才頓然醒悟的我，為自己的虛度年華，揮霍青春后悔不以，感覺對不起自己，更對不起對我抱有很大希望的父母。要改變現(xiàn)狀，考研顯然是一個很好的途徑之一。在那時，擺在我面前的是三條路——考研，考公務(wù)員，找工作。由于大學(xué)所學(xué)專業(yè)冷僻，就業(yè)困難，所以選擇的道路初步定在考公務(wù)員與考研上。為此，我們一家三口還討論一番。首先母親極力主張考公務(wù)員——收入穩(wěn)定，待遇優(yōu)厚，母親的理由很充分。父親的要求更為嚴(yán)格，也更高，他說公務(wù)員要考，但不是現(xiàn)在，若沒有真才實(shí)學(xué)，即使考上公務(wù)員，也很難在工作崗位上有所作為。先考上研究生，學(xué)習(xí)自己喜歡的專業(yè)，獲得一技之長后再去考公務(wù)員，層次就大不一樣了，在將來的公務(wù)員工作崗位上取得成就的可能性大增。我也更傾向父親的觀點(diǎn)。經(jīng)過討論，父親的觀點(diǎn)占據(jù)絕對上風(fēng)——先考研，再考公務(wù)員。當(dāng)時一心想改變命運(yùn)，改變困難的現(xiàn)狀，沒有考慮前方的道路有多崎嶇，一心考研吧，不管有多大挑戰(zhàn)，不管道路有多坎坷，也要走。

既然決定了，近期目標(biāo)——考研，專業(yè)與學(xué)校的選擇是必然的。合肥工業(yè)大學(xué)一直是我向往的高等院校，對于我這種處于學(xué)習(xí)成績最底層的學(xué)生報(bào)考合工大，還是比較現(xiàn)實(shí)的。但是專業(yè)的選擇，真費(fèi)了我不少心思，跨專業(yè)是肯定的，跨專業(yè)就意味著自學(xué)高等數(shù)學(xué)，線性代數(shù)，概率統(tǒng)計(jì)，專業(yè)課四門，挑戰(zhàn)性極大。綜合報(bào)考專業(yè)難度，以及自己偏愛程度，權(quán)衡考慮——企業(yè)管理專業(yè)為最合適選擇。

這樣06年春節(jié)期間，我為自己定下06年的一年奮斗目標(biāo)——合肥工業(yè)大學(xué)企業(yè)管理專業(yè)。這也是我人生第一次勇敢的選擇，從容的面對，從以后的結(jié)果，事實(shí)證明來看，我的選擇無疑是正確的。

二、起步的陽春三月

春節(jié)一過，我便馬不停蹄地趕往學(xué)校，那時，正是二月底。為了脫離寢室的喧鬧環(huán)境，我在學(xué)校外面租了一間簡陋的房子，安靜舒適，很適合考研的朋友居住。

到了三月06年考研成績陸續(xù)公布，同時，準(zhǔn)備07年報(bào)考的研友們也開始了備戰(zhàn)工作。學(xué)校考研氣氛濃了起來，各個考研輔導(dǎo)班也相繼做宣傳報(bào)名工作。為了打好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我報(bào)了本校的數(shù)學(xué)輔導(dǎo)班，認(rèn)真傾聽我校兩位最好的數(shù)學(xué)老師——楊桂圓，李天勝的授課。同時，英語方面，更注重基礎(chǔ)復(fù)習(xí)，每天狂背英語單詞，與教材經(jīng)典范文。剛剛到校一開始還沒進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，畢竟很久沒學(xué)習(xí)了，沒法讓自己靜下心來。后來慢慢地逼自己，才漸入佳境。學(xué)習(xí)就是這樣，只要有了開頭，再加上一點(diǎn)堅(jiān)持，以后的計(jì)劃就會很順利地進(jìn)行，很多人總是抱怨自己沒有學(xué)習(xí)狀態(tài)，其實(shí)那是因?yàn)樗麄儚膩頉]有真正開始過。

就這樣，按數(shù)學(xué)輔導(dǎo)班的計(jì)劃與自己安排的英語計(jì)劃持續(xù)到五月底結(jié)束，考研第一輪的打基礎(chǔ)備戰(zhàn)過程波瀾不驚地結(jié)束了。3、4、5三個月的基礎(chǔ)復(fù)習(xí)效果感覺不錯，自己已經(jīng)上了一個臺階，進(jìn)入了角色，入了門，為暑期的強(qiáng)化打下了一個良好的基礎(chǔ)。

6月由于論文答辯，學(xué)校的任務(wù)開始重了，同時自己又是一個地道的足球迷，6月10日-7月9日的世界杯怎么能錯過不看。由于多種因素，多種理由，我為自己放了一個月的假，6月，我徹底放松，一邊準(zhǔn)備論文答辯，一邊開心地看世界杯，為我永遠(yuǎn)喜愛的球隊(duì)意大利隊(duì)加油（最后意大利奪冠了，預(yù)示我考研必勝）。這一個月也是我在06年一年辛苦備考過程中的停休站，也是我從春季打基礎(chǔ)過渡到暑期強(qiáng)化的一個分水嶺。

三、暑期強(qiáng)化

早已聞新東方英語的名氣，如雷慣耳。對于一個夢想考研的學(xué)子，我怎么不對她心馳神往呢？能夠進(jìn)入新東方課堂，認(rèn)真傾聽新東方老師的精彩講課和老師的與眾不同人生經(jīng)歷，也為自己的考研生活增添了一筆色彩。十二天的課程短暫但令人難忘。

回顧僅僅12天的新東方之旅，是充實(shí)的12天，愉快的12天，全國各地懷著考研夢想的莘莘學(xué)子有緣相聚在一起，和我同宿舍的其他幾個兄弟都來自不同的省，我們的相處很融洽，晚上九點(diǎn)后下完自習(xí)，回寢室至少還要打兩個小時的牌才睡覺，課程結(jié)束后，我們十兄弟AA制在市區(qū)一家飯店happy了一下，大吃大喝了一頓，當(dāng)時倒下了兩個，都是南方的（申明沒我），南方人喝酒顯然沒有北方人那么強(qiáng)悍。

給我們上課的四位老師都挺牛B的，特別是給我們主講閱讀的印建坤老師更是魅力十足，不僅課講的好，人也英俊瀟灑，真看不出來他現(xiàn)在僅僅27歲，只比我大兩歲，想想有點(diǎn)自卑，年齡比我大不了多少，成就如此之高，我得趕緊努力，加油??

12天的強(qiáng)化訓(xùn)練，使我的英語層次上了一個臺階，增添了我對英語的信心，使自己面對考研難關(guān)，更有底氣。不僅如此，更大的收獲是學(xué)習(xí)到了新東方精神——追求卓越，挑戰(zhàn)極限，從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。這種精神在我之后的半年考研復(fù)習(xí)中，尤其是在遇到困難時，不時的給我力量，攻克一道道難關(guān)，這種精神是一種朝氣蓬勃，奮發(fā)向上的精神；是一種從絕望中義無返顧地尋找希望的精神。“從絕望中尋找希望”的絕望，并非人生真正的日暮途窮，而是每個人在奮斗過程中不可避免出現(xiàn)的因缺乏自信和貪圖安逸而意欲放棄的閃念；而“尋找希望”，則是一種克服懶惰，自我激勵，超越極限的堅(jiān)韌不拔的拼搏精神。我確實(shí)相信新東方精神能夠改變?nèi)说囊簧?/p>

四、秋之平靜

剛從北京回來，大概在家休息了兩三天，就前往合工大，在工大王爺爺?shù)膸椭拢瑢ふ业搅诵?nèi)的一間住所。這間近似于地下室的住所，有其特別之處。簡陋的房間里有過無數(shù)考研考博者的輝煌歷程，只要在此房間過的所有奮斗的學(xué)長，無一例外的全部成功。房東在交給我鑰匙的同時，對我說：“我可以不收你房租，但你必須保證一定考取，不能把我這記錄破了。”我笑了笑說：“房租還是要收，考研我會盡自己最大努力。”

清楚地記得我是9月4日正式入住這間沾有喜氣的陋室。2007年的1月20日考研，接下來直接面對近五個月考研漫長的歷程。這五個月是我復(fù)習(xí)的黃金時期，也是決定性的時期。在這里的五個月我體會到一種徹底的孤寂。我把自己關(guān)在那間小房間里，獨(dú)來獨(dú)往，與世隔絕，一天到晚都不用說一句話。晚上，我守著那盞孤燈，寂寞便無聲的蔓延開來，充斥房間里的每一個角落。

考研的生活無疑是辛苦的。因?yàn)闊o論任何時候，心里總會有這樣一件事情牽掛——宿舍，食堂，圖書館三點(diǎn)一線。日子因無休止的學(xué)習(xí)而變的單調(diào)。那時候最輕松的就是吃午飯和晚飯的時候在食堂可以看一會電視。記得入住工大第二天，我就擬訂了這五個月的復(fù)習(xí)計(jì)劃，分兩輪：第一輪9月-11月，鞏固暑期強(qiáng)化的所有知識，以歷年真題為參考，全面復(fù)習(xí)數(shù)學(xué)英語政治以及專業(yè)課，第二輪12月-1月，以模擬試題為主做最后沖刺。由于我基礎(chǔ)較差，跨專業(yè)，又要自學(xué)數(shù)學(xué)，我常常被一道道數(shù)學(xué)題絞盡腦汁，有時有放棄的念頭，當(dāng)我又想起“真正的失敗是不去拼搏”那句話，又重新靜下心來，攻克一道道難關(guān)。那些日子回想起來都覺得是種奇跡，晚上1點(diǎn)到兩點(diǎn)睡覺，除了去吃飯以外，所有的時間都在書桌旁邊，生活重復(fù)又重復(fù)，累著并充實(shí)著，很有規(guī)律。幾乎不和任何朋友聯(lián)系，就一心一意啃書本，這樣的日子看起來很辛苦，實(shí)際上卻有莫大的快樂。每天看著自己真實(shí)的付出，看著一道道數(shù)學(xué)題被我拿下，一篇篇英語單詞被我搞定，心里盤算又與理想近了多少距離??那種感覺樂在其中。

我不怕孤單，也不怕寂寞，離開家，過著獨(dú)來獨(dú)往的生活，告別過去的舒適安逸，開始單調(diào)艱辛的考研生活，我也有過淚水和不堪忍受，親人和朋友的相伴讓我堅(jiān)韌讓我沉著。

考研路途中，我曾經(jīng)得到很多關(guān)愛，無法忘記在家中等待的爸爸媽媽，為我撐起堅(jiān)強(qiáng)的后盾，鼓舞我戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝困難；無法忘記，在我艱辛考研生活程中，來看望我的唯一的一位摯友，她對我一聲聲祝福，她真誠的笑臉永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)印在我的心上。還是那么清晰的記憶，真誠善良的她提著兩袋水果來到我入住的工大校園看望我，我們一起在工大的怡園餐廳共進(jìn)晚餐，身處逆境中的我真正感受到親人朋友的珍貴，有太多太多的溫馨和感激在心底靜靜流淌。

即使很多年后，我還會記得那個晚上，那個女孩傾聽那個男孩，就象一個母親傾聽一個孩子，他的艱辛的歷程與美好未來的展望。她向他舉起酒杯：“祝你考研成功！”他也向她舉起酒杯：“祝福你在塵世獲得幸福。”經(jīng)歷考研檢驗(yàn)出了世界上最高尚最純凈的友誼，給了我一顆沉穩(wěn)的心，告別了過去的輕浮與草率，使我從一個更高的人生高度重新認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。不知道那個女孩子能不能看到這些文字，會不會感覺到那個男孩正懷著一顆感恩的心將她的心連在一起，如果有可能，我愿意用一生去報(bào)答她。

五、冬之爆發(fā)——難忘那個冬天

冬天本來是一個生命凋敝的季節(jié)，但2006年的冬天卻在我的生命中留下濃墨重彩的一筆。這個冬天因單調(diào)而艱苦的生活，無親人和朋友的相伴而變的異常寒冷；這個冬天因懷著一顆火熱的心在困境中奮力拼搏，一點(diǎn)點(diǎn)的消耗自己的能量，同時又一點(diǎn)點(diǎn)積蓄自己的力量，做最后一搏而變的異常溫暖。在最后沖刺的那兩個月里，我清楚地看到自己能力的極限，那種馬拉松比賽最后沖刺的感覺，那時我以為自己站在上帝的面前接受審判。

整個冬天的所有生活和心路歷程全部記錄在日記里。翻開日記，平靜、緊張、忙碌、充實(shí)填滿了整個記憶。隨著精力的逐漸耗盡，壓力越來越大，最后那段日子里，我常有堅(jiān)持不下去的感覺，但信念與親人朋友的鼓勵支撐著我繼續(xù)前進(jìn)。

尤其是進(jìn)入12月份，數(shù)學(xué)政治沖刺班模擬和串講全面開課，同時英語進(jìn)入模擬階段，白天基本上被聽課占用，自己支配的時間越來越少，上午聽了數(shù)學(xué)串講，下午又要乘車去聽政治串講，晚上還要自己測試英語，感覺時間過得比秋天時快了很多，盡管這樣，我的心態(tài)仍然保持的不錯，陣腳未亂，每天還是按計(jì)劃進(jìn)行，也沒有過分在意模擬考試的分?jǐn)?shù)，但是我會深刻檢討每一道題做錯的原因，決不讓錯誤出現(xiàn)第二次。那段日子我突然對考研的結(jié)果看的很淡，根本不去思考考研是否會成功，只是做好沖刺階段自己該做的事，謀事在人，成事在天，靜靜的等待那一刻??

回首那個冬天，它帶給我更加沉著平靜的心態(tài)和一種信念：生活不是每一個階段每一個角落都是同樣溫暖的，寒冷、單調(diào)、疲勞都會在你左右，盡管如此，仍然要相信自己，堅(jiān)持一點(diǎn)點(diǎn)，踮起腳就更靠近陽光。

六、決戰(zhàn)時刻

在大家緊張與期待中，終于等來了最后的決戰(zhàn)的日子——2007年1月20日。

19日的晚上吃過飯，我跑到網(wǎng)吧上了會網(wǎng)，與同學(xué)聊聊天，放松了一下，8點(diǎn)多回到住所。我坐在自己的書桌旁邊，看著前面一堆堆的課本與筆記，想到這一年以來自己傾盡全力的付出，就要在以后的兩天中得到證明，有壓力，也緊張，但我還是一直重復(fù)著一句話：準(zhǔn)備了這么久，我的付出一定有回報(bào)，現(xiàn)在只需要做唯一一件事，就是將試卷上所有自己會做的題目答案寫下來，就是成功的考試。

回想起那四場考試，仍記憶猶新。第一天政治英語考試，自我感覺考的不錯，尤其是英語，我最弱的一門，運(yùn)氣很好，作文是我曾經(jīng)背過類似的模板，很快很有質(zhì)量的先寫好了作文，更增添了我當(dāng)時的信心。第一天考完，心情晴朗很多，格外輕松。

不知道什么原因，也是是天意，應(yīng)該不會是我興奮過度。第一天考完的那天晚上我徹夜未眠，也不是擔(dān)心第二天數(shù)學(xué)和專業(yè)課考的不好，就是睡不著，就這樣，以這種狀態(tài)進(jìn)入考場。上午數(shù)學(xué)，我明顯感覺狀態(tài)不佳，剛好今年數(shù)學(xué)挺難的，當(dāng)我做到解答題時，前四題都沒有做出來或做全對，當(dāng)時我慌了，思維混亂，大腦一片空白。記得當(dāng)時我把筆放下來，扒在桌上停了一分多鐘，等待情緒穩(wěn)定下來后才開始繼續(xù)答題，勉強(qiáng)地在3小時內(nèi)把自己會做的題寫了下來，保住了基本分。考完數(shù)學(xué)后，我有點(diǎn)喪氣，發(fā)揮不佳。不過也不算很糟，下午專業(yè)課我準(zhǔn)備的還是很充分的，應(yīng)該能撈回分?jǐn)?shù)。一切都不意外，專業(yè)課比較簡單，基本都在我的掌握之中，很有信心的完成了答卷。

1月21日下午5點(diǎn)30分，我走出考場，深呼吸一口，除了數(shù)學(xué)稍差，其他的感覺考的還不錯，屬發(fā)揮正常，有一種解脫的輕松而絲毫沒有勝利的喜悅，我實(shí)在太累了，不管考試成績會怎樣，當(dāng)時唯一的想法就是趕快回住所好好睡一覺??

七、漫長等待

2007年3月9日晚11點(diǎn)，我查到了自己的考試分?jǐn)?shù)，政治58，英語57，數(shù)學(xué)88.專業(yè)課119，總分322.第一感覺有點(diǎn)失落，數(shù)學(xué)比我預(yù)想的要低10分，其他都在預(yù)料之中，單科過線都沒問題，總分就危險(xiǎn)了。去年工大分?jǐn)?shù)線340，今年由于數(shù)學(xué)難度增加，據(jù)打聽分?jǐn)?shù)線會下降10-20分。在國家線沒下來之前，全家仍感到不塌實(shí)。盡管如此，我對自己的所獲得的成績還是予以肯定，這是我真正意義上的拼搏所獲得的回報(bào)，對于一年前沒有一點(diǎn)基礎(chǔ)的考生，獲得322分已屬不易，沒有任何僥幸可言，父親對我說：“即使你沒有錄取，我也對你的成績滿意——盡到心了。”

3月底，國家線下來了，A類330，B類325，C類320，我未能達(dá)到第一志愿報(bào)考院校的分?jǐn)?shù)線，但仍然有機(jī)會繼續(xù)讀研——調(diào)劑到C類地區(qū)。經(jīng)過自己的選擇和多方面努力。我被調(diào)劑到昆明哩工大學(xué)土地資源管理專業(yè)，獲得復(fù)試資格。4月19日復(fù)試波瀾不驚，下午6點(diǎn)我就知道復(fù)試的結(jié)果，我已經(jīng)被錄取了。面試結(jié)束的那一刻，我又深呼吸一口，告訴自己，我終于勝利了。經(jīng)過一年的艱苦努力，又經(jīng)調(diào)劑的百轉(zhuǎn)千回，才搭上了讀研繼續(xù)升造的末班車。

八、后續(xù)——感悟

我的考研生涯，在經(jīng)歷眾多坎坷之后，圓滿結(jié)束。回想當(dāng)初的選擇與決定，以及一年以來的付出和努力，我可以驕傲地說自己超越了自己，自己創(chuàng)造了屬于自己的奇跡。其實(shí)考研并不可怕，它不過是一段檢驗(yàn)?zāi)銓W(xué)習(xí)能力和堅(jiān)韌精神的特殊時光，每一天不過是普普通通的1/365.整個考研事件的確成了我人生最重大的一次轉(zhuǎn)折。這不僅僅是完全改變了我的發(fā)展方向，而且對于我的成長來說，是一個超越自己，戰(zhàn)勝自己的過程。每一個人都不甘于平庸、無知和被忽視。也許有些人認(rèn)為生活本來應(yīng)該這樣：有一分穩(wěn)定而體面的工作然后戀愛、結(jié)婚，然后守著微薄的工資到死。我本能地抵制這樣的想法，我愿意付出一切的代價來改變自己的命運(yùn)，不要這樣本來的過一生。

是的，真正的失敗是不去拼搏。我想人的一生，總應(yīng)該在奮斗中度過。我覺得拼搏的人是幸福的。考研這一年的所有日子已成為我生命中的一種財(cái)富，一種積淀，我想，今后遇到再大的困難，最起碼我有勇氣去面對。

人在年輕的時候，不能單追求衣食之樂，也要為自己的某個理想而奮斗，這樣等上了年紀(jì)時，就不會因虛度年華而后悔。

謹(jǐn)以此文，寫給正在考研的朋友以及生活彷徨的朋友與我共勉！

覺得自己孤獨(dú)嗎？絕望嗎？世界將你拋棄了嗎？其實(shí)都是心態(tài)在作怪。孤獨(dú)？我獨(dú)自一人上了四年自習(xí)，可是我覺得這很充實(shí)，至少沒有揮霍時間。絕望嗎？那樣的本科在你們看來就是垃圾，但是我不曾感到絕望，因?yàn)槲蚁嘈磐ㄟ^我的努力終有一天會開花結(jié)果。世界并沒有拋棄任何人，但是你不堅(jiān)強(qiáng)，向命運(yùn)妥協(xié)，拋棄你的信仰，請問原諒自己真的會讓你好受嗎？

再堅(jiān)持堅(jiān)持吧，70多天很快就會過去了。考研本身并不是什么困難的事情，真正難的是能否堅(jiān)持到最后一刻。考研本身并無什么意義，重要的是你從中究竟收獲到了什么。我想如果你得到了鞭策人生的力量和面對困難永不言敗的追求以及面對對未來挑戰(zhàn)的信心，那么也不虛此行。那張錄取通知書不過是對自己的一份肯定，一個光榮返程戰(zhàn)士的榮譽(yù)勛章，除此之外，并無太多意義，為考研而考研的人其實(shí)并不明智，人生有許多值得你去追求的東西。

或許這些東西有些雷人，但是對我的意義非常的不同一般，這是大學(xué)四年用過的東西，并非全是為了考研，我一直認(rèn)為完成人生的每一次升華必定需要一個艱辛的過程，而研究生考試只是這一路上的一個里程碑，人生的積累才是真正需要去做的事情，善于積累人生的人才是強(qiáng)者。

或許你積累了很多仍舊無法做到預(yù)期的目標(biāo)，那只是因?yàn)槟惴e累的不夠多，不要?dú)怵H，要始終相信終于有一天有屬于你的天。每當(dāng)你做成一件事，你就多了一份勇氣與信心，當(dāng)你變得足夠堅(jiān)強(qiáng)了，世界上就再也沒有什么東西能夠傷害到你了，也沒有什么你想做到卻做不到的事情。

不必在乎周圍人的選擇、他們對你的看法、他們的想法，做好自己就足夠了。不覺得放下那些包裹心里會很輕松嗎

以上是復(fù)習(xí)資料的總結(jié)，其中選擇資料時容易犯的錯誤如下：

（1）有些人覺得紅寶書太枯燥，用任汝芬一或者其他參考書代替紅寶書，這種做法不可取。因?yàn)榧t寶書是政治出題的標(biāo)準(zhǔn)，考的就是紅寶書上特定的說法，可以說紅寶書看熟了，政治的多選題才能多拿幾分。

（2）只是看熟紅寶書不背誦，或者想背但不知道背什么，或者過早開始背誦。政治這東西就是考的記憶，不背誦怎么可以呢？如果理解不了，何談記憶呢，過早記憶也記不住啊。所以必須背，但不能太早因?yàn)槿菀淄洠?2月初可以開始背誦。如果不知道背什么的話，就背肖秀榮四套卷吧。（3）不做練習(xí)題，光做真題。要知道，英語真題就那么一點(diǎn)點(diǎn)，做個30天就做完了。政治何況還不用做真題。

（4）練習(xí)題跟真題肯定不一樣！傻子也知道，不用你說出來。有些人覺得石春禎220篇太難了，就不做了。要知道，你不做完這個資料，你怎么能看到自己閱讀速度的提高呢？記著做這種練習(xí)題，錯多少都沒關(guān)系，錯錯更健康。要把重心放在用它提高閱讀速度上。真正要注意做錯的是真題。只要做錯了，就要問自己為什么做錯。然后問下自己，我在考場上怎么才能不做錯。

越到最后心越慌，越容易放棄，希望你心中堅(jiān)定，不要輕言放棄，戰(zhàn)勝你自己。

提醒一下，英語和政治的每天的分配時間，可以是上午看政治，下午看英語。讓你的大腦習(xí)慣于那個時間思考相應(yīng)的問題。如果是在職的朋友，那你需要抓緊時間，提高效率，在這期間完成相應(yīng)的任務(wù)。

答題技巧篇

做題時候要注意，考試時候一定要拿鉛筆在試卷上作記號，題干中讓選錯的，一定要用雙下劃線標(biāo)出是選錯，免得選出了正確的。明確錯誤的標(biāo)出×！不太肯定，但懷疑是錯誤的標(biāo)出×？。正確的同樣適用。此外，選出的答案要標(biāo)在每個題目的前面，方便檢查。一般至少留夠20分鐘-30分鐘的檢查時間。考試時也建議帶上濕紙巾，當(dāng)做題做到冒冷汗或者臉紅脖子粗的時候，擦一下，可以讓大腦恢復(fù)清醒。此外做主觀題時候一定要實(shí)現(xiàn)在草稿紙上寫出要點(diǎn)或提綱，避免做到后面忘記了。

80天足夠考英語、政治上60分了，要有信心。英語提高閱讀速度是根本，因?yàn)槟菢訒懈嗟臅r間重新看一遍文章。老妖英語考過75，但是提前一個小時做完，檢查了半個小時就交卷子了。政治抓好紅寶書，上60分問題不大。如果肖四出的到位的話，基本上能夠囊括當(dāng)年的政治主觀題。

最后讓我們以這句來結(jié)束吧：一個人有夢想眼睛里總是充滿光亮。老妖精在這里祝愿大家2011年考試成功！

Horace

2010年10月23日星期六

第二篇：不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)

●不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。

--《赫爾岑論文學(xué)》

●好的書籍是最貴重的珍寶。

別林斯基

●書是我們時代的生命。

別林斯基

●理想的書籍是智慧的鑰匙。

托爾斯泰

●書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。

高爾基

●熱愛書吧---這是知識的源泉！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅(jiān)強(qiáng)、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人。

--《高爾基論青年》

●讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。

高爾基

●要熱愛書，它會使你的生活輕松；它會友愛地來幫助你了解復(fù)雜的思想、情感和事件；它會教導(dǎo)你尊重別人和你自己；它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。--《高爾基論青年》

●生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。

高爾基

●書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會說話的東西。

--高爾基：《論文學(xué)》

●讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程……

--《高爾基論青年》

●每一本書是一級小階梯，我每爬一級，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。

--《高爾基論青年》

●對于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我的一種寶貴的習(xí)慣。高爾基

●讀書在于造成完全的人格。

培根

●閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。……史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。

--《培根論說文集》

●圖書館使我得以有恒地研習(xí)而增進(jìn)我的知識，每天我停留在里面一兩個鐘頭，用這個辦法相當(dāng)?shù)难a(bǔ)足了我失掉的高深教育。

--《富蘭克林自傳》

●和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會嘆氣。

羅曼·羅蘭

●光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識。

--奧斯特洛夫斯基

●一本新書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，馳向無限廣闊的生活的海洋。

－－凱勒

關(guān)于讀書的名言警句:

1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子

2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

5、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹鬃?/p>

6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

第三篇：什么是真正的幸福

“什么是真正的幸福？”的演講稿

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！很榮幸能在這里和大家分享一個關(guān)于“什么是真正的幸福？”的話題，你們認(rèn)為什么是真正的幸福呢？其實(shí)幸福無處不在，無時不有，只要我們用心體會，觀察，就會發(fā)現(xiàn)幸福就在我們身邊，而真正的幸福更需要我們關(guān)注生活、關(guān)心他人，不僅使自己感到快樂，而且讓身邊的所有人都活在快樂的氛圍中。這樣，不但自己能獲得快樂，得到幸福，身邊的所有人也被你的行為所感染，一傳十，十傳百，這樣越來越多的人感到幸福就在我們身邊。同時，我們也會感到只要身邊的人快樂，自己也會感到快樂，從而，身邊的人感到幸福，自己也會感到幸福，這就是真正的幸福。

為身邊的人排憂解難、解脫他們心靈的困擾，也是真正的幸福。當(dāng)我們身邊的人有心事時，適時地與他們進(jìn)行溝通，了解他們不高興的根源，分析他們當(dāng)前的情況，及時撫摸他們心靈的創(chuàng)傷和引導(dǎo)他們放松緊張的情緒，談一些他們喜歡的話題，這樣不僅幫助他人，使他人的心靈得到放松，而且自己也能從中了解更多事情，提高自己處理事情的應(yīng)變能力。排除他人的煩惱，不單自己獲得快樂，他人也受快樂的氣氛影響，從而真正地從困擾中解脫出來，就像在寒冷的冬天里突然有一束溫暖的陽光照射在身上一樣，使人得到安慰和感激，這也是真正的幸福。

自己獲得快樂并將它推己及人，也是真正的幸福。當(dāng)我們聽到一個笑話，并在適當(dāng)?shù)臅r間將之與身邊的人分享，讓他們能在勞累的生活、繁忙的學(xué)習(xí)中與我們會心一笑，彼此真正地了解到笑話的真諦，從而為身邊的排除煩惱，緩解疲倦的身心，這樣不僅僅自己快樂，他人也感到快樂，這也是真正的幸福；當(dāng)我們解出一道難題或獲了獎，將我們的方法和心得巧妙、適時地與身邊的人分享，把自己的解題過程和奮斗歷程與身邊人共享，同時聆聽他們的看法，聽取他人的觀點(diǎn)，共同促進(jìn)，不僅激活奮斗的動力，創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)氛圍，也會得到身邊人的肯定，取其精華，去其糟粕，是自己和身邊人各方面的能力得到提升，這也是真正的幸福。

其實(shí)，幸福就在我們的心中。我們不用想“什么是真正的幸福”想的那么迷茫，究竟什么是真正的幸福呢？幸福就是有我們的心態(tài)決定，并不是由我們所處的環(huán)境決定的。由此，我們每天保持開心、快樂的心情，微笑每一天。不僅自己的心情愉快，這也可能影響到身邊的其他人，或許有一些人心情正低沉著，看到你臉上的微笑，心情可能會恢復(fù)，變得開朗起來；或許我們自己被一些瑣碎的事情所困擾，但我們以另外一種態(tài)度來對待，看法不同，或者心情可能會好起來。真正的幸福是主觀能動性的，由我們自己決定的。因此，我們應(yīng)該微笑每一天，坦然地面對生活的瑣事，真正的幸福就在我們的心中。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛著眼于身邊的每一件小事，真正地行動起來，真正的幸福隨時隨刻都陪伴著我們。同學(xué)們，我說了那么多，你們是否找到“真正的幸福”的含義了呢？我們趕快行動吧。我的演講完畢，謝謝大家。

祝：身體健康

心想事成 致謝。

姓名：陳凱玲

日期：2013/5/30

第四篇：什么是真正的愛國主義

什么是真正的愛國主義？ ～～～魯迅說，不做亡國奴固然是對的，但我們就甘做有國奴嗎～～～

一、引言——“愛國”的用途與誤用

在世界日趨一體化的時代，傳統(tǒng)的民族主義和愛國主義逐漸成為明日黃花。1 [1] 如果處于蒙昧狀態(tài)的人類原本沒有國家，如果現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)正在（哪怕是極為緩慢地）將整個地球縮小為一個“村莊”，那么過去曾被奉為至上的民族和國家只是社會進(jìn)化的一個片段而已。就和人一樣，有生必有死；“民族”或“國家”作為一種歷史虛構(gòu)，或許是不值得不遺余力抓住不放的，更不值得為了“愛國”還是“賣國”而打個你死我活。但在近代，愛國主義成為中國第一大天經(jīng)地義的信條，有著“順我者昌、逆我者亡”的神奇威力。一旦被標(biāo)榜為“愛國者”——如岳飛、文天祥或林則徐，就青史留名、千古不朽；一旦被戴上“賣國賊”的帽子——如當(dāng)年出面簽定條約“喪權(quán)辱國”的琦善（在相當(dāng)一段時間里甚至包括李鴻章），則注定面臨著萬劫不復(fù)之境，不論歷史真相如何都為萬人所指，縱然跳入黃河也洗不清。“愛國”與“賣國”作為黑白兩頂相輔相成的大帽子，承載著歷史的千鈞之重，足以震懾世人肝膽，令其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“危言行孫”。

盡管自我標(biāo)榜的“愛國者”可能言之鑿鑿，但是“愛國主義”究竟是什么？這個問題卻不容易說清楚。更近的不說，筆者且以發(fā)生在中國本土上的一起標(biāo)準(zhǔn)的“抗日救國”事件為例。史書上都記載，國民黨軍隊(duì)為了阻攔日軍進(jìn)攻，于1938年在花園口人為決口，造成黃河大改道，受災(zāi)面積5.4萬平方公里，受災(zāi)人口達(dá)1250萬人，死亡89萬人，而日軍傷亡竟只有上千人！即便這種做法可能一時阻擋了日軍的進(jìn)犯，2 [2] 難道這就是“愛國”嗎？不要忘記，即使是震驚中外的南京大屠殺，日軍也僅殺戮了30多萬中國人，和“國軍”的這一驚人舉措給中國平民所造成的滅頂之災(zāi)相比只是小巫見大巫。3 [3] 這種行為在本質(zhì)上究竟是“愛國”還是“賣國”，恐怕得看我們究竟如何定義這些充滿感情色彩的很難界定的概念。如果愛國就是為了“中國”的門面、國土的完整，那么黃河決口不失為“愛國”行為——至少其初衷是“好的”，只是后來證明得不償失、徒勞無功而已；但如果愛國是指“以人為本”——愛惜這個國家的人民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，那么這種行為不僅不是“愛國”，而且有可能是在“賣國”了。筆者并不是在鼓吹“好死不如賴活著”——如果人民自己情愿，完全可以“誓死不當(dāng)亡國奴”，為了維護(hù)自己和國家的尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)到最后一人；但是外人似乎沒有什么正當(dāng)理由強(qiáng)求當(dāng)?shù)鼐用襁@么做，政府更不能在人民不知情的情況下以抵制侵略的名義給他們帶來意想不到的巨大災(zāi)難。

上例表明，即使對于抵御外國侵略這類看似天經(jīng)地義的愛國主義主題，愛國和賣國仍然可能是很難區(qū)分的。如果明知本國部隊(duì)無力保衛(wèi)一座城池，而徒勞抵抗肯定會招致入侵者的屠城，那么究竟應(yīng)該是抗?fàn)幍降走€是不戰(zhàn)而降呢？這是一個很困難的道德選擇。筆者無法論證哪一種選擇是“正確”的，而只想說明情緒化的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。但及至今日，盲目的“愛國主義”情緒仍然被作為某些激進(jìn)的反人類行為的道德資源。雖然發(fā)生在異國，最近的伊拉克戰(zhàn)事以及恐怖主義襲擊還是為國內(nèi)的愛國主義或民族主義情緒提供了一個宣泄的場所。在網(wǎng)上評論中，一些網(wǎng)民們對于英國、埃及以及伊拉克國內(nèi)為新政府服務(wù)的美國“走狗”遭遇人為不幸表示幸災(zāi)樂禍。4 [4] 但他們似乎忘記了，“人肉炸彈”是不長眼的；當(dāng)它們在地鐵或馬路上爆炸的時候，誰能保證遭遇不幸的人都是“走狗”？況且如果伊拉克人民在新的體制下真的能過上自由、民主與和平，他們的合作或參與又有什么錯？我們又有什么權(quán)利要求他們回到薩達(dá)姆的時代？！

不可否認(rèn)的是，就和任何意識形態(tài)一樣，愛國主義作為一種意識形態(tài)也有其獨(dú)特的功用。正如阿克頓指出：“愛國主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信。”5 [5] 事實(shí)上，愛國主義之所以成為一種不可挑戰(zhàn)之信仰，無非是因?yàn)橹袊诮驊?zhàn)敗而受到列強(qiáng)的種種屈辱。從文化進(jìn)化論來說，愛國主義是一個民族在困境——尤其是外來壓力——下的自然反應(yīng)。一個真正強(qiáng)大的民族一般不會如此在意區(qū)區(qū)幾個不足道的“賣國者”，他們也沒有能力造成實(shí)質(zhì)性傷害。但一個失敗的民族不僅面臨著外部的壓力，而且對內(nèi)也面臨著分崩離析的危險(xiǎn)。在這個時候，“愛國主義”可以說是一個一箭雙雕的法寶：它既能整合民族內(nèi)部的力量，平息內(nèi)耗與紛爭，又能藉此有效抵御外部的侵略。且不論它政治上正確與否，愛國主義對于一個民族的起死回生可以是一種頗有功效的興奮劑。

然而，既然處于“真理”的范疇之外，愛國主義就不是什么天經(jīng)地義的“正確”的東西。6 [6] 就其社會功用來說，它既然有能力做“好事”，那么也就必然有可能做“壞事”。事實(shí)上，筆者不能肯定它在中國歷史上發(fā)揮的積極作用必然多于其消極作用。在實(shí)際操作過程中，原本良好或無辜的初衷往往會被“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為罪惡的結(jié)果。這在中國歷史上是屢見不鮮的。作為意識形態(tài)的愛國主義尤其容易被情緒化，甚至可能為別有用心的人所利用，成為其鏟除異己、實(shí)行專制的工具。7 [7] 因此，愛國主義究竟是什么——這是一個必須認(rèn)真對待的問題。筆者并不認(rèn)為愛國主義必然意味著非理性的情緒化，甚至也不認(rèn)為即使是情緒化的愛國主義必然是不好的，但盲目的愛國主義確實(shí)是危險(xiǎn)的。筆者只是堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們主張一種理念（譬如某某主義）的時候，這種主張本身必須有清楚的意義，而不能只是一種含混不清的情緒，否則確實(shí)很容易誤入歧途并造成始料未及的后果，或?yàn)橐言斐蔀?zāi)難性后果的政策失誤提供正當(dāng)性辯護(hù)，使整個民族在一片“愛國”的喧囂聲中喪失正視和反省自身不足的能力。

本文旨在澄清“愛國主義”的意義，消除這個概念曾引起的種種誤解。在歷史上，愛國主義是和主權(quán)至上聯(lián)系在一起的。本文的一個目的是促使兩者“脫鉤”：愛國并不是國家主義者的專利，自由主義者、和平主義者和功利主義者完全也可以愛國。事實(shí)上，本文通過方法論的個體主義論證，主權(quán)至上的愛國主義是空洞和虛假的，最后往往導(dǎo)致誤國甚至害國；真正的愛國主義必然以人為本位，高揚(yáng)人權(quán)、和平與自由，堅(jiān)持國家和政府的最終目的是最大程度地保障和促進(jìn)人民的實(shí)質(zhì)性利益。只有站在人本主義基礎(chǔ)上，才可能堅(jiān)持真正的有意義的愛國主義。

二、“愛國”之本是愛人——從方法論個體主義看“國”的本義

“愛國主義”的問題首先是在于“國”，其次才在于“愛”。8 [8] “愛國”，首先要明確愛的對象究竟是什么；否則，對象弄錯了，可能導(dǎo)致緣木求魚甚至“失之毫厘、差之千里”的后果，以至“愛”得越深、害處越大。本文認(rèn)為，要正確理解“國”，首先必須堅(jiān)持方法論的個體主義，避免陷入整體主義的誤區(qū)。當(dāng)然，明確了“愛”的對象之后，還要注意“愛”的方式；否則，錯誤的方式同樣會造成事與愿違的結(jié)果。

方法論的個體主義（methodological individualism）是和整體主義（holism）相對的一種研究思路。整體主義強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系，并堅(jiān)持整體——宇宙、社會或人體——是一不可分割并不可約化為其組成部分（如社會中的個人或人體中的器官）的有機(jī)體，否則就像“盲人摸象”那樣割裂了事物之間的聯(lián)系，破壞了有機(jī)體的 本來面目。9 [9] 雖然整體主義思維有其一定的合理之處，但推到極端就可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的社會后果。10 [10] 個體主義雖然承認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系，但堅(jiān)持整體是由相互聯(lián)系的個體組成的，且只有被分解為更細(xì)小的組成部分并分析不同部分之間的聯(lián)系才能獲得認(rèn)識；11 [11] 泛泛地談?wù)摗罢w”在理論上沒有意義，在實(shí)踐中則可能是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡鼙挥脕碇С忠恍┍緛碓诟?xì)致的分析面前站不腳的觀點(diǎn)。因此，凡是談到宇宙，就不能不具體分析宇宙的組成部分；談到社會或國家，就不能不把著眼點(diǎn)放在組成這些整體的眾多個人；談到人體，就只能深入到人體中去研究人的大腦組織、器官、循環(huán)系統(tǒng)等等，而不是抽象地談“人”。把這些器官按一定方式組織到一起，你就獲得了一個“人”；把眾多的人通過某種經(jīng)濟(jì)、政治、道德與法律關(guān)系組合起來，你就構(gòu)成了一個特定形態(tài)的“國家”。國家并不是什么深不可測的神秘之物，它無非由是處于特定法律和政治關(guān)系的個人組成的實(shí)體；忽略了個體，也就不可能有意義地談?wù)搰摇?2 [12]

但在中國這樣一個專制傳統(tǒng)極為悠久的國家，“國”作為一個整體概念被不假思索地接受了，而且被認(rèn)為是代表了一種至高無上的權(quán)力，完全壓倒了私人個體。13 [13] 但事實(shí)上，這種抽象意義上的國家純粹是一個虛構(gòu)，因?yàn)樗淮砣魏螌?shí)在的人；要使“國家”像在中國那樣行使那么大的權(quán)力，其背后還必須有一套關(guān)于國家運(yùn)行的具體理論（譬如古代儒家的或現(xiàn)代執(zhí)政黨的理論）。這套理論決定了究竟是誰通過什么方式行使這個國家的實(shí)際權(quán)力。沒有它，“國家”就成了一個沒有實(shí)際意義的幽靈，不能對人的實(shí)際生活發(fā)揮任何作用（好的或壞的）。就和“徒法不足以自行”一樣，沒有具體的人支撐的“國家”同樣是空洞的。然而，在實(shí)際運(yùn)行過程中，國家事實(shí)上是一個具體化和個體化的東西：具體的人在合法或不合法地代表這個“國家”行使著權(quán)力。因此，國家的整體主義觀念其實(shí)只是一個迷惑人的假象。如果對它不加質(zhì)疑地接受，那么它的作用就是提供一種迷人的煙幕，麻痹人們的防范意識，進(jìn)而允許某些人在這個煙幕背后以國家的名義堂而皇之地干一些見不得人的勾當(dāng)。這是為什么大凡專制主義國家都存在著一套使專制行為合法化的整體主義理論，14 [14] 而整體主義思維的害處也在中國最大程度地體現(xiàn)了出來。

既然如此，我們在談?wù)搻邸皣敝埃筒荒懿幌扰宄皣钡暮x究竟是什么，也不能不充分認(rèn)識到整體主義思維的局限性并警惕其可能產(chǎn)生的危害。只有借助方法論的個體主義，才能避免陷入整體主義的誤區(qū)。在方法論的個體主義面前，國家的虛假光環(huán)頓時消失了。根據(jù)個體主義的定義，國家不是別的，就是處于一定政治和法律關(guān)系的人的集合體。因此，所謂愛這個國家，不是指別的，只能是指“愛”這個國家的人。15 [15]

但究竟“愛”誰呢？諾大一個國家，可是什么人都有：既有圣人君子，也有平常百姓，還有十惡不赦的罪犯！顯然，不可能要求人們愛這個國家的每個人。我們平時所說的“愛國”，實(shí)際上只是指“愛”這個國家的絕大多數(shù)人。之所以如此，蓋由于人成長、生活在一個特定的社會，必然和其中許許多多人發(fā)生直接或間接的交流。一旦脫離了原始的蒙昧狀態(tài)，文明社會就注定離不開社會分工。看看現(xiàn)代社會的人每天生活的必需品，都不是由個人勞動完成的，而是通過社會分工和市場交換形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)提供的。正是這種物質(zhì)和精神上的交流維系了文明社會，使其中的個人過上健康、安全、舒適的生活。在這個意義上，每個人都依靠這個社會的其他人而活著；久而久之，便自然對其長年生活的人和土地產(chǎn)生了一種依戀的情感，使人樂意為社會做出積極的貢獻(xiàn)，至少不做損害社會其他人的事情。16 [16]

這是為什么當(dāng)年蘇格拉底即使在認(rèn)為雅典陪審團(tuán)判處自己死刑不公正的情況下，仍然拒絕逃亡他國，因?yàn)槿绻J(rèn)為對自己的懲罰不公正就逃避按照法律程序做出的懲罰，那么城邦的法律制度就喪失了效力，而這對于城邦的人民來說顯然是莫大的傷害。蘇格拉底之所以平靜地接受了他本不應(yīng)該接受的死亡，不是因?yàn)樗谘诺渑銓張F(tuán)的不公正判決，而正是出于他對生于斯、長于斯的雅典城邦的熱愛。17 [17] 蘇格拉底是因?yàn)楣膭钅昵嗳朔此己吞魬?zhàn)當(dāng)時的社會傳統(tǒng)及其思想基礎(chǔ)而被處死的，18 [18] 而他選擇死亡的理由最終證明他是一位真正的愛國者。

三、愛國的例證：社會功利主義與和平主義

根據(jù)上述定義，既然愛國主義是指愛這個國家的大多數(shù)人，那么幾乎立刻可以斷定社會功利主義(Utilitarianism)也必然是愛國的。根據(jù)邊沁和密爾的經(jīng)典論著，19 [19] 社會功利主義主張國家應(yīng)促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福(greatest happiness for the greatest number)。無論是個人行為還是國家行為，都應(yīng)該最有效地促進(jìn)社會的整體利益，也就是所有個人利益之和。在這個意義上，功利主義只是方法論個體主義的一種簡化，它將公共利益或國家利益定義為個人利益的線形疊加。既然功利主義要求人們尊重并促進(jìn)社會大多數(shù)人的利益，而大多數(shù)人的利益也就是國家的根本利益，因而功利主義者一般也可被認(rèn)為是愛國主義者。

然而，社會功利主義者又不是狹隘的愛國者。由于功利主義以社會為基點(diǎn)，因而它是超越國家和國界的。因此，當(dāng)不同國家和地區(qū)發(fā)生沖突的時候，功利主義者未必站在本國的立場上，盲目支持本國政府或人民的主張。在這種情況下，功利主義堅(jiān)持一種普世性的視角，平等對待本國和其它國家或地區(qū)的利益，并要求國家的政策或行為不僅有利于本國人，而且有利于所有人。在這個意義上，和自由主義等普世性哲學(xué)一樣，功利主義也具有國際主義傾向。

中國的墨家可以作為一個經(jīng)典的例子。孟子對墨子的總結(jié)很準(zhǔn)確：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下。”20 [20] 盡管墨家理論并沒有發(fā)展到邊沁和密爾那么系統(tǒng)，也沒有那么明確地提出“最大多數(shù)人的最大利益”這樣的公式，但其功利主義傾向是十分明顯的：“仁人之事者，必務(wù)求天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。”21 [21] 在那個年代，墨家能將考察的視角放在平民百姓的利害關(guān)系上，而不是“仁者無敵”之類空洞的說教，22 [22] 應(yīng)該說是極為難能可貴了。

也正是站在平民立場上，墨子主張?zhí)煜潞推健⒎磳Σ⒆l責(zé)幾乎以任何名義的戰(zhàn)爭，因?yàn)樵趯Ｖ茋遥瑤缀跛械膽?zhàn)爭都是由統(tǒng)治者的野心發(fā)動的，對普通老百姓則有百害而無一利。“今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。……況于兼相愛、交相利，則與此異!”23 [23] “國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之? 曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”24 [24] 誰貪圖勝利、領(lǐng)土、權(quán)力之虛名？無非就是當(dāng)時大大小小的封建諸侯。戰(zhàn)爭對于他們來說是擴(kuò)大財(cái)富、疆土和權(quán)力的手段，流血和死人的代價則由平民百姓來承擔(dān)，又何樂而不為？拋開御用文人為戰(zhàn)爭搜尋的各類托詞不談，戰(zhàn)爭對于墨家來說在本質(zhì)上就是殺人而已。因此，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若一詞說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。”25 [25] 事實(shí)上，“君子”未必如此清楚這套并不難懂的道理。這正是為什么墨子不惜“摩頂放踵”，為了讓封建君主“放下屠刀”而奔走呼號。26 [26]

現(xiàn)在設(shè)想墨子試圖說服本國的君主為了人民——包括本國和鄰國人民——的利益而放棄戰(zhàn)爭，他是否應(yīng)該被貼上“賣國”的標(biāo)簽?zāi)兀吭讵M隘的“愛國主義”看來，他似乎顯然是在損害本國的利益。但即使限于本國利益而言，即使戰(zhàn)爭勝利了，疆土擴(kuò)大了，統(tǒng)治者的野心和虛榮滿足了，老百姓除了充當(dāng)炮灰并承擔(dān)戰(zhàn)爭的成本之外，真正能從戰(zhàn)爭中得到什么？對于這個根本問題，墨子樸素的功利主義學(xué)說提供了一個難以辯駁的解答：尤其在專制國家，幾乎所有戰(zhàn)爭都是對國家（也就是人民）利益的損害，因而一個真正的愛國者也必然是一個和平主義者。

四、“愛國”不等于“愛政府”

既然愛國主義是指愛這個國家的人，那么愛國就不一定意味著“愛”管理這個國家的政府。雖然政府代表著這個“國家”，甚至在某種意義上代表著這個國家的“人民”，但是政府作為一個實(shí)體并不等同于“國家”，更無法代表國家的每個人。因此，“愛國”顯然不等于“愛政府”。如果說“愛國”可能是一種自然的情感，政府是否值得“愛”則在很大程度上取決于政府本身的作為。事實(shí)上，如果一個專制政府屢屢坑害、魚肉百姓，侵犯公民的基本權(quán)利，愛國主義所要求的顯然不是“愛”這樣的政府，而是恰好相反。

上述推理體現(xiàn)了一種契約論的邏輯：“愛”不是盲目的，而是多多少少建立在互惠的基礎(chǔ)上。人之所以愛國，社會之所以有權(quán)利要求人愛國，正是因?yàn)檫@個社會或國家對個人的成長和發(fā)展賦予了必不可少的機(jī)會。人在出生之初是不可能像契約論所說的那樣選擇自己生活的社會，而在成人之后選擇自由又受到了道義上的約束。正如洛克指出，一個人在接受了社會的養(yǎng)育之后，就等于默認(rèn)了接受這個社會的基本規(guī)則，因?yàn)檎沁@些規(guī)則為社會提供了一套基本秩序，使人能夠在安全和健康的環(huán)境下順利成長。27 [27] 作為回報(bào)，個人也應(yīng)該對這個社會給予一份關(guān)愛，或至少是選擇不損害他人利益的生活方式。在這個意義上，“愛國”并不一定是完全無私的；盡管社會在潛移默化中（而非通過有意識的功利計(jì)算）形成了愛國情感，但這種“愛”其實(shí)是在長期的共同生活和互惠交流過程中自然產(chǎn)生的，就和子女和父母在長期生活過程中自然產(chǎn)生的家庭之愛一樣。如果沒有這種過程，或者這種過程并不是在和諧與互愛的大環(huán)境中進(jìn)行，而是充滿著爭吵、壓制、斗爭甚至暴力，那么可以想象無論是家庭之愛還是國家之愛都不會產(chǎn)生，而我們似乎也沒有什么理由要求人去愛家或愛國。28 [28]

除了個別極端的例子，29 [29] 個人應(yīng)該感受到社會的恩惠，因?yàn)闆]有社會交流，文明生活就不存在，我們只能回到茹毛飲血的野蠻時代。在這個意義上，“愛國”可以說是絕對和無條件的。但是對于政府，這份感恩就沒有那么可靠的存在基礎(chǔ)了，因而“愛政府”必然是有條件的。政府本身并不直接創(chuàng)造社會財(cái)富，它的作用是為社會財(cái)富的創(chuàng)造和積累提供一個穩(wěn)定的制度環(huán)境。雖然政府的存在對于社會的安定和繁榮是不可少的，但它畢竟是靠納稅人的錢供養(yǎng)的，因而即使政府達(dá)到了高效廉潔的理想狀態(tài)，那也只是做了其份內(nèi)的事情，是無須感恩戴德的。如果特定的政府沒有履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，那么它顯然沒有權(quán)利獲得任何尊重；相反，正當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑺x下來。當(dāng)然，開創(chuàng)契約論的霍布斯認(rèn)為人的自然狀態(tài)是如此悲慘，以至任何將社會帶入文明狀態(tài)的政治統(tǒng)治都比各自為戰(zhàn)的野蠻狀態(tài)更好，因而為了保證社會的安定，政府可以（甚至必須）是專制的。30 [30] 但如果要堅(jiān)持專制，霍布斯的前提假定必須是民主政府必然不如專制政府穩(wěn)定，而近代政治的發(fā)展歷史證明這個假定顯然是不成立的：自由民主制度至少在某些地區(qū)鞏固下來，且因?yàn)樗兄谕ㄟ^和平（法治）的方式及時發(fā)現(xiàn)并解決社會爭端，這種制度事實(shí)上更有助于維護(hù)社會穩(wěn)定。31 [31] 因此，盡管社會必然需要一個政府，但它顯然沒有必要饑不擇食地選擇一個專制政府，并誤以為沒有更好的選擇而對其誠惶誠恐、頂禮膜拜。32 [32] 政府統(tǒng)治是一種權(quán)力，但更是一種義務(wù)，而一個沒有盡到義務(wù)的政府顯然是不值得愛戴的。

然而，中國的儒家傳統(tǒng)進(jìn)一步將家庭關(guān)系擴(kuò)大到國的層次，將地方官員作為人民的“父母官”，33 [33] 于是在政府和社會之間加入了一層似乎是天然的血緣關(guān)系：既然官員有義務(wù)“愛民如子”，那么人民作為“子女”當(dāng)然也有義務(wù)孝敬、愛戴自己的“父母官”。這種官民關(guān)系是建立在儒家關(guān)于“君子”和“小人”的行為二分法之上：絕大多數(shù)“民”事實(shí)上都是自私自利、不能自治的“小人”，因而需要政府的管束，34 [34] 而儒家自我賦予的使命就是將“君子”輸送到政府系統(tǒng)中去。這樣，政府在道德上優(yōu)越于社會一般人，而老百姓則只有仰仗明君、良相、清官才能過上安定的日子。在儒家的圖景中，民主不僅不可行，也是不可取的，因?yàn)椤靶∪恕钡慕y(tǒng)治顯然不如“君子”的統(tǒng)治，而歷史上的宮廷斗爭似乎也證實(shí)了儒家關(guān)于“小人”壞事的預(yù)言。35 [35] 但在現(xiàn)代人看來，儒家的預(yù)言只不過是一種沒有意義的“自我肯定”(self-prophecy)而已：幾乎所有關(guān)于宮廷斗爭的事例其實(shí)都是由于中國自身的政治制度造成的，而由于缺乏外部制約，這種制度本身就給“小人”專權(quán)創(chuàng)造了諸多機(jī)會。在今天看來，儒家關(guān)于“君子”和“小人”的絕對區(qū)分是站不住腳的，因?yàn)槿魏翁囟ǖ娜硕际翘焓购湍Ч淼幕旌象w，都有理性自私的一面，因而在掌握權(quán)力之后都有濫用權(quán)力（也就是將公權(quán)力占為己有）的可能。儒家的“德治”并非不重要，也未必絕對不可能，但純粹依賴德治的社會成本將是巨大的。36 [36] 且西方和某些東方國家或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)也表明，構(gòu)成社會大多數(shù)的“小人”們是可以統(tǒng)治國家的，至少可以通過選擇他們的代表來形成國家的基本政策和法律。37 [37] 事實(shí)上，中國當(dāng)今形形色色的腐敗事例表明，沒有“小人”的制約，即使“君子”在掌權(quán)之后也會變質(zhì)，甚至變成肆無忌憚搜刮社會財(cái)富的罪犯！

因此，“家”和“國”是不能相提并論的。政府并不是什么“父母官”，人民也沒有愛戴政府的天然義務(wù)。儒家之所以要求子女無條件地孝敬父母，主要是因?yàn)樽优芰烁改傅纳宛B(yǎng)育之恩；38 [38] 在當(dāng)時乃至今天的社會結(jié)構(gòu)中，家庭承擔(dān)著撫養(yǎng)子女的主要義務(wù)，而這是子女和父母都無法選擇的事實(shí)。這是為什么即使家境貧困，即使父母按照社會標(biāo)準(zhǔn)來說不那么稱職，子女仍然有孝敬的天然義務(wù)。39 [39] 儒家的錯誤在于將這一層關(guān)系的范圍擴(kuò)大到國家，在政府和人民之間其實(shí)并不存在任何天然關(guān)系。事實(shí)上，他們之間的關(guān)系正好相反：不是政府造就并養(yǎng)育了人民，而是人民造就了政府，并通過納稅或其它方式維持政府的存在和運(yùn)行。如果特定的政府未能履行其基本義務(wù)，那么人民顯然可以罷免他們并另行選擇更好的管理者，就和公司的股東替換董事會和總經(jīng)理一樣。

由此可見，關(guān)鍵問題不是究竟是否“愛”政府，而是為什么“愛”。人民可以“愛”一個政府，但前提是政府本身必須是可“愛”的。如果政府官員無法無天、貪污腐敗，隨意侵害公民的正當(dāng)權(quán)利，而制度的缺陷又縱容了政府的任意性并對此熟視無睹，那么要求老百姓“愛”這樣的政府顯然是荒唐的。40 [40] 反之，一個人雖然出于種種原因而不愛政府，卻并不一定妨礙他愛國。由于國家和政府是兩個不同的實(shí)體——國家是由全體人民組成的，政府則是由人民中的一小部分（官員）組成的，41 [41] 因而任何人都完全可能愛其中一個而非另一個，而不違反任何邏輯規(guī)則。42 [42] 尤其是在人民和政府的利益發(fā)生根本沖突的情況下，愛國和愛政府甚至可以變成 兩種不可調(diào)和與不可共存的情感。

當(dāng)然，在哲學(xué)意義上，確實(shí)存在著誰對政府決定負(fù)責(zé)的問題。在民主國家，由于選民選舉議員和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而決定國家的基本政策，且他們對政策的態(tài)度將影響政府的立場，因而政府、國家和人民之間確實(shí)存在著某種同一性。在某種意義上，最終是人民為政府政策負(fù)責(zé)。事實(shí)上，這也是網(wǎng)上有人支持自殺性爆炸等恐怖主義活動的依據(jù)：雖然是美國政府——更具體地說是總統(tǒng)及其白宮的工作班子——決定侵略阿富汗和伊拉克，但這種政策獲得了美國及其盟國的大多數(shù)選民之認(rèn)可，因而針對這些國家的平民實(shí)行恐怖襲擊是正當(dāng)行為。既然英國是美國堅(jiān)定的盟友，最近發(fā)生的倫敦連環(huán)爆炸案也是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵诔浞窒硎苓x舉權(quán)以及言論、新聞和集會自由的國家，平民最終要為自己政府所作出的決定承擔(dān)后果。根據(jù)這種推理，甚至在自殺式爆炸中身亡的伊拉克平民也是“死有應(yīng)得”，因?yàn)樗麄儭皯?yīng)該”通過選舉等手段將現(xiàn)行親美的“賣國”政府選下去。筆者在此無意論證這種觀點(diǎn)是否在哲學(xué)上站得住腳，43 [43] 但必須指出的是，如果推到極端，這種邏輯最終將完全混淆人民、國家和政府這些不同性質(zhì)的概念，因?yàn)榧词乖谧顚Ｖ频膰依铮嗣褚部梢员黄谕ㄟ^拒絕納稅或暴力抗法等手段反對現(xiàn)行政府及其政策，而人民未能這么做的事實(shí)可以被認(rèn)為是對政府政策的被動接受，因而也應(yīng)該對其“負(fù)責(zé)”。按照這種邏輯，日本攻占南京后進(jìn)行“大屠殺”是完全正當(dāng)?shù)模驗(yàn)槟暇┦忻駪?yīng)該為國民黨部隊(duì)的（有限）抵抗及其給日軍造成的傷亡“負(fù)責(zé)”。其荒謬如此顯然，不攻自破。

總之，筆者希望以下命題是自明的：“國家”并不等于“政府”，因而“愛國”并不等于“愛政府”；事實(shí)上，愛政府也不一定意味著愛國，不愛政府未必意味著不愛國；即便政府不可“愛”，也不意味著人們就應(yīng)該不愛國，更不意味著可以像恐怖分子那樣因?yàn)榉凑鴼埡o辜的平民。

五、“愛”不等于恭維

澄清了“國”的意義之后，下一個問題就是什么才可算作對國家的“愛”。由于國家不等于政府，“愛國”并不必然要求“愛政府”，因而一個人顯然可以批評——甚至尖銳地批評——政府的所作所為或?qū)е逻@種行為方式的社會制度，而這絲毫不妨礙他“愛國”。事實(shí)上，批評甚至不意味著他就不“愛”這個政府。如果他確實(shí)認(rèn)為政府做錯了，也就是說他認(rèn)為政府的政策、決定、行為甚至法律違背了社會的公共利益，那么一個愛國者有義務(wù)坦誠表露自己的看法，敦促政府改正錯誤。盲目站在政府一邊為政府說好話，只能使之一錯再錯，任由其損害人民（也就是國家）的利益。這樣的人盡管成天將“愛國”掛在嘴邊，其實(shí)并不配“愛國者”這個崇高的稱號。

在這個問題上，我們可以將政府看成是自己的孩子。如上所述，政府是由廣大納稅人撫養(yǎng)的；在這個意義上，人民是父母，政府是子女。就和對待自家的孩子一樣，該批評的時候就得批評；善意的批評不僅是人民作為納稅人的權(quán)利，而且也正是“愛”的表現(xiàn)。44[44]

一個或許有爭議的問題是，如果愛國并不意味著附和政府，那它是否也意味著可以批評——包括尖銳地批評——這個國家的人民？筆者以為，一個進(jìn)取的民族應(yīng)該包容所有的不同意見，包括對自己的毫不留情的批評。任何一個民族都會有一些優(yōu)點(diǎn)，但也不可避免地具有某些為大多數(shù)人共有的“劣根性”，從而妨礙民族的進(jìn)步和發(fā)展。固然，批評意見不見得都對，但如果扼殺了所有的批評，那么這個民族連正確的意見也聽不到了，因而必然將因循守舊、固步自封。45 [45] 因此，即使面對不公正的批評，也不能動輒以“賣國”相要挾。

綜上，筆者認(rèn)為下列論斷是自明的：愛國不是不批評政府，不是不針砭制度的弊病，不是無原則地認(rèn)同政府或社會做的每一件事情，甚至不是不能尖銳地批判整個民族的文化傳統(tǒng)。否則，諸如魯迅等五四時期涌現(xiàn)出來的一批反傳統(tǒng)人士就將首先成為“賣國賊”了。就和批評一個人并不等于不“愛”他一樣，批評國家或政府也不等于不愛國，甚至也未必意味著不愛這個政府。在許多情況下，正是因?yàn)閻壑那校圆庞羞@份“恨鐵不成鋼”的心理，因而即使是言辭激烈的批評者也完全未必有任何惡意。46 [46] 反過來看，那些一味將民族“尊嚴(yán)”、“五千年?duì)N爛文明”等甜言蜜語掛在嘴上的人士，也未必真正“愛國”。如果這個國家或政府確實(shí)存在著必須及時革除的弊病，那么他們至多只是貽誤病情的庸醫(yī)，以“愛國”之名行誤國之實(shí)。

六、愛國與賣國——如何判斷？誰是判斷者？

首先，“愛國”和“賣國”未必是相互承接的兩個概念。盡管對兩者的理解可以見仁見智，但一般人似乎都可以接受，雖然愛國的程度可以有強(qiáng)弱之分，“賣國”的帽子卻是不能隨便扣的。因此，雖然某人不那么積極主動地“愛”國，但只要他沒有什么極端出格的言行，他就不能被定性為“賣國”。事實(shí)上，如果在法律上嚴(yán)格定義，“賣國”就等同于叛國，也就是一種主動犧牲國家或民族利益的行為，或鼓動這種行為或有助于造成這種結(jié)果的言論。在這個意義上，除了在戰(zhàn)爭年代或其它極端情況下，47 [47] 真正的“賣國賊”其實(shí)是很少的，因?yàn)橐话闳硕紝ιB(yǎng)之的家鄉(xiāng)有一種自然的親切感，因而在沒有巨大的利誘或威逼之下是不會選擇“賣國”的。事實(shí)上，在一個真正“以人為本”、尊重他人的社會，也很少會發(fā)生動輒亂扣“賣國”高帽的現(xiàn)象。

有了以上標(biāo)準(zhǔn)，判斷愛國或賣國的標(biāo)準(zhǔn)就不是一件難事。顯而易見的是，愛國并不是盲目肯定自己的制度或政府的所作所為。同理，褒揚(yáng)其它國家的制度并不是不愛國，即使這些國家對本國或其政府并不那么友善，或出于某種原因而成為大眾情緒的眾矢之的。48[48] 事實(shí)上，一個國家的國內(nèi)政策和外交政策是必須區(qū)別對待的兩回事。它在外交上可能令我們看不慣，但這不必然意味著它在國內(nèi)施行的制度不受本國人民的歡迎，而后者才是我們的制度設(shè)計(jì)者更應(yīng)該關(guān)心的事情。我們沒有必要效仿它在國際上的所作所為，但這并不表明其內(nèi)政和外交一樣沒有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。49 [49] 否則，我們似乎又回到了鴉片戰(zhàn)爭和五四運(yùn)動時代的悖論。當(dāng)時，中國是處在一個相當(dāng)惡劣的國際環(huán)境下，西方的先進(jìn)思想、技術(shù)和制度隨著鴉片和戰(zhàn)火一起被輸入進(jìn)來，而中國朝野對后者的憎恨最終使之也放棄了前者，以至在吸收西方思想和制度的過程中走了一段漫長的彎路。這是我們?yōu)楠M隘的“愛國主義”所付出的巨大成本，最后的結(jié)果只能是誤國誤民。

即使某種主張?jiān)谛Ч鲜怯泻Φ模咧疇幰话阋矡o所謂愛國或賣國，除非能證明某種立場的提倡者確實(shí)具有損害國家利益的主觀意圖。50 [50] 人都會犯錯誤，但只要不是主觀錯誤，只要提出主張的目的是真誠地為了促進(jìn)國家利益，那么即使這種主張實(shí)際上適得其反，主張者并不能被扣上“賣國”的帽子。否則，動輒上綱上線、帽子滿天飛，令人心有余悸、噤若寒蟬，正常的政策爭論就變了味，演變?yōu)檎螜?quán)力或話語權(quán)的斗爭。這樣，即便是理虧的那一方也完全可以通過輿論壓力甚至政治迫害等不正當(dāng)手段強(qiáng)迫對方沉默，51 [51] 而這顯然對于發(fā)現(xiàn)和確定真正的國家利益或民族利益是不利的。

最后，誰有資格評判“愛國”或“賣國”？筆者認(rèn)為，如果必須要對這類問題做出判斷的話，那么這類判斷必須被保留給自由的公共輿論；52 [52] 在絕大多數(shù)情況下，政府并不是一個適當(dāng)?shù)脑u判者。這是因?yàn)檎袨榛蛏鐣呤枪娫u議的焦點(diǎn)，而讓政府作為審判官就必然違反了法治的基本原則：任何人不能做自己案件的 法官。如果政府做了自己案件的法官，我們可以肯定政府的評判是不公正的。在這種情況下，再賦予政府以“愛國”和“賣國”的生殺大棒，無疑是在助紂為虐，封殺輿論對政府的制約，使政府得以指鹿為馬、為所欲為。在極少數(shù)的情況下，也就是在涉及到叛國行為的時候，政府可以依據(jù)有關(guān)法律起訴叛國者，并由獨(dú)立的司法在不受政治壓力和大眾情緒的影響下給予公正的判決。

筆者相信，在絕大多數(shù)情況下，言論是不可能構(gòu)成“賣國”或“叛國”的。為了社會的安定與和平，為了給自由的思想和言論留下一點(diǎn)空間，讓我們不要動輒揮舞“愛國”或 “賣國”的千鈞大棒，尤其是不要將這項(xiàng)可怕的權(quán)力交給一個權(quán)力已經(jīng)難以控制的政府。說白了，愛國主義無非歸結(jié)為一條很簡單的道理：對自己人好一點(diǎn)——至少不要利用“愛國主義”這頂帽子，迫害我們自己！

七、結(jié)論：愛國主義與自由主義 在傳統(tǒng)上，愛國主義和自由主義往往是水火不相容的。自由主義將全部關(guān)懷集中在個人的幸福和尊嚴(yán)之上，愛國主義則偏偏要求人們放棄自我，去“愛”一個此身之外的龐大（弄不好可能是虛幻的）集體。固然，只要不走極端，自由主義者也會考慮個人所賴以生存的社會和政治制度，但是其目標(biāo)始終離不開個人；如果讓他們在個人和國家或集體之間進(jìn)行選擇，他們會毫不遲疑地偏向前者。在國際政治舞臺上，愛國主義和自由主義也成為針鋒相對的話語。對于單純的愛國主義者來說，國家主權(quán)和領(lǐng)土完整是神圣不可侵犯的，不允許以任何借口——包括對國內(nèi)人權(quán)記錄的指控——而有絲毫減損；53 [53] 對于自由主義者來說，無論國家主權(quán)聽起來如何神圣，都不能為壓制人權(quán)提供正當(dāng)理由。愛國主義陣營認(rèn)為，普適性的自由主義已成為外國干預(yù)本國內(nèi)政的工具，因而愛國主義必須高揚(yáng)國家主權(quán)的旗幟。在現(xiàn)實(shí)中，老百姓也確實(shí)容易將維護(hù)主權(quán)的主張和“愛國”等同起來。自由主義陣營則認(rèn)為，這種口頭上的“愛國主義”不是頭腦簡單就是別有用心，在現(xiàn)實(shí)中注定淪為專制或暴民政治的工具，因而總是對它保持一種本能的警戒。54 [54]

筆者認(rèn)為，方法論的個體主義有助于化解愛國主義和自由主義的緊張關(guān)系；或更準(zhǔn)確地說，通過將國家歸結(jié)為由具體個人組成的集體，它使愛國主義在某種意義上落到了自由主義的層面。55 [55] 愛國并不等于高喊空洞的口號，逃避本國的實(shí)際現(xiàn)狀；相反，愛國首先要求關(guān)心具體的個人的命運(yùn)，愛國是在愛人的過程中實(shí)現(xiàn)的。正如胡適先生當(dāng)年所說：“為你自己爭自由，就在為國家爭自由。”這種腳踏實(shí)地的愛國主義從空洞的“國家”回歸到實(shí)實(shí)在在的個體，從而避免了理論上的虛妄以及在實(shí)踐中誤入專制歧途的可能性。56 [56] 在這個意義上，自由主義者并不反對“愛國”，但是對于他們來說，“愛國”并不是一種盲目的沖動或無條件的忠誠。57 [57] 如果這個國家不可“愛”，又有什么理由強(qiáng)迫人們愛國？嚴(yán)格地說，愛國和國家的制度現(xiàn)狀并沒有必然聯(lián)系；即使在一個生存狀態(tài)很糟糕的國家，還是可以存在蘇格拉底式的經(jīng)過充分反思的理性愛國主義。但如上所述，對于多數(shù)人來說，愛國情感確實(shí)和制度現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。如果政府的所作所為和社會現(xiàn)實(shí)不斷使人感到失望，人們自然就對這個國家產(chǎn)生了一種疏離感。混淆國家與政府是一種認(rèn)識論上的錯誤，但這種錯誤在普通人身上經(jīng)常發(fā)生的事實(shí)正說明國家和政府并不是決然獨(dú)立的兩個實(shí)體，而對于自由主義者來說，兩者之間的關(guān)聯(lián)表明政府有義務(wù)通過維持良好的制度來改善國家的形象。在國家的現(xiàn)實(shí)狀況和個人對國家的態(tài)度之間，需要改變的首先是前者而不是后者。在個體層面上，如果一個人想要別人愛自己，顯然不能強(qiáng)迫別人產(chǎn)生“愛”的感受，而是必須使自己的言行舉止和人品變得“可愛”一些；同樣的，在集體層面上，如果要求人們愛國，那么首先應(yīng)該從制度上讓“國”變得更可“愛”一些，使人對其產(chǎn)生一種自然的歸屬感和驕傲感，而不是動輒以“賣國主義”的帽子甚至暴力相威脅而勉為其難。

迄今為止，愛國主義似乎理所當(dāng)然地和國家主權(quán)聯(lián)系在一起；一談起愛國主義，似乎就必然意味著主權(quán)壓倒人權(quán)，個人利益必須給國家利益讓位。但筆者已在其它地方說明，就和愛國主義一樣，“國家利益”并不是一個抽象的集體概念；既然國家是由一個個活生生的人組成的，國家利益無非是個人利益的總和，因而國家利益非但不和個人利益相沖突，而且正是建立在眾多個人利益的基礎(chǔ)上。58 [58] 至于主權(quán)雖然可以是一個有用的國際法概念，但在一般情況下并不適用于國內(nèi)對象；59 [59] 中國可以指責(zé)美國以人權(quán)為借口干預(yù)中國主權(quán)，但中國政府同樣不能以主權(quán)為借口而忽視國內(nèi)的人權(quán)發(fā)展。事實(shí)上，中國百年歷史的種種屈辱表明，如果在國內(nèi)不能保障人權(quán)，那么國家的主權(quán)和威望也很難真正確立起來；60 [60] 即使依靠武力建立起來，這樣的“主權(quán)”除了滿足一種虛榮之外，對于廣大老百姓來說也是沒有實(shí)際意義的。

歸根結(jié)底，主權(quán)和人權(quán)完全可以在兩個不同的領(lǐng)域內(nèi)并行不悖，兩者之間沒有必要發(fā)生邏輯上的矛盾。任何民族都可以對外張揚(yáng)主權(quán)，對內(nèi)倡導(dǎo)人權(quán)。61 [61] 當(dāng)然，回到黃河花園口決堤的例子，兩者在現(xiàn)實(shí)中還是可能會發(fā)生沖突。在這種情況下，我們必須回到方法論的個體主義，理性地審視并權(quán)衡以“人權(quán)”和“主權(quán)”為標(biāo)記的兩種立場給我們?nèi)嗣駧淼姆謩e是什么，而不是武斷地以抽象的國家利益壓倒具體的個人利益。最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)成這個國家的所有個人，國家只是為了促進(jìn)和保護(hù)他們的利益而發(fā)明的一種便利而已；所謂“愛國”不是別的，而只能是尊重與愛護(hù)使“國家”這個概念獲得實(shí)質(zhì)意義的具體的人。筆者認(rèn)為，這才是真正的愛國主義。

第五篇：什么是真正的安全感

什么是真正的安全感

很多來我們清源心理咨詢中心咨詢的朋友都說過自己感覺沒有安全感，那么從心理學(xué)角度來講什么是真正的安全感呢？

不管你有沒有覺察到，在內(nèi)心深處，我們一直生活在焦慮和恐懼中。我們害怕死亡，害怕孤獨(dú)，害怕被親近的人背叛，害怕失去和周圍世界的聯(lián)系，害怕出現(xiàn)任何我們不想看到的場面。

這些焦慮的存在導(dǎo)致我們或明或暗地追求一種叫做安全感的東西，不過很顯然我們并不了解如何才能真正安全，所以我們付出的努力往往空手而歸或適得其反。

我們從超市采購食物，是為了防止饑餓的發(fā)生，我們?nèi)z查身體，是為了避免死亡或病痛。我們拼命掙錢，是為了不至于交不起房租而露宿街頭。我們花巨資買房買車，是為了不被視為窮人而受到輕視。我們學(xué)習(xí)所在地的語言，是為了不被視為異類。

你花費(fèi)很多時間來積累財(cái)富，這些東西讓你有安全的錯覺。你的周圍屬于你的東西隨著時間的流逝越來越多，你誤以為這會讓你變的安全有保障。但事實(shí)上你錯了，這一切并不能給你安全感。

你擁有的越多，反而越不安全（很多大陸富豪為自己的財(cái)富而憂心不已），因?yàn)槟銚碛械脑蕉嘁簿鸵馕吨阈枰傩牡囊簿驮蕉唷＜偃缒阋粺o所有，你就不必為此操心。

當(dāng)然并不反對你擁有汽車或房地產(chǎn)，但是反對你對他們的態(tài)度，你現(xiàn)在對他們的態(tài)度讓人感覺到，似乎他們可以永遠(yuǎn)存在下去，或者你可以永遠(yuǎn)的擁有它們。這樣的想法讓你無法放松，你會把每一個試圖接近的人視為侵略者。

事實(shí)上，這兩個假設(shè)都無法實(shí)現(xiàn)。他們無法永遠(yuǎn)存在下去，你也無法永遠(yuǎn)和他們在一起。

既然如此，你就沒有理由緊緊的抓住它們，既然早晚要松手。你應(yīng)該真正的去享受它們，而不是為他們而焦慮。你目前就象是一個找到食物的獵豹，把所有的時間都用在防止別人來爭奪他的食物，甚至在吃的時候他都沒有停止過擔(dān)憂，很難想像你真正享受到了食物。有時候你甚至只顧著和其它掠食者搏斗，當(dāng)你回頭的時候，食物已經(jīng)不見了。

我們就是那只獵豹。你買車并不是為了更方便的出行，只是為了不被人視為窮人。買了車之后你又一直在擔(dān)心自己的車不要被劃了。一直到這輛車報(bào)廢，你幾乎沒有真正的擁有過它也沒有真正享受過它。這樣的人生很失敗。

因此，你必需記住兩件事：

第一是，你擁有的東西無法永遠(yuǎn)存在（即使是現(xiàn)在，它們存在的方式也和你想的大相徑庭）；

第二，你無法永遠(yuǎn)擁有它們。這里所說的它們所指的并不只是一張盜版DVD，也包括最好的房子，抑或一盤水果沙拉。

記住這兩點(diǎn)，你就可以真正的享受它們。你可以在享受的時候享受，在該放手的時候放手。如果你是它們的主人的話，就應(yīng)該具有放棄他們的權(quán)力，但多數(shù)時候你并不具有這樣的能力。

這種心態(tài)有點(diǎn)象你小時候玩別人家的玩具，你可以盡情的玩而不必?fù)?dān)心把它弄壞。如果是自己的東西，可能就不會那么不愛惜。

如果你能有這樣的態(tài)度，你就會有真正的安全感。你不再擔(dān)心失去什么，因?yàn)樗械臇|西最終都會失去，只是時間早晚而已。從另一個角度來說，你從來也沒有擁有過什么，你只是以為自己擁有。

當(dāng)你不再焦慮的時候，你才有時間真正享受生活，你在喝茶的時候只是在喝茶，而不是在想著如何讓對面那個也在喝茶的女孩注意你。這樣，你才是真正的活在當(dāng)下，以前你只是活在別人的期待中，很多時候，你都是在為別人而活。

真正的安全感就是不再有需要被保護(hù)起來的東西。不止是你的錢包或銀行卡之類的東西，還有你的自尊，你的面子。當(dāng)你認(rèn)為自己擁有這些東西的時候，你就無可避免的要為維護(hù)它們而盡力，就象你有了一輛車，就必須學(xué)會擦車一樣。只是向你證明你根本沒有一個所謂的面子存在。如果一件事物確實(shí)如你想的那樣存在，你當(dāng)然可以擁有他，維護(hù)它也行，但是如果他根本只是你的幻覺，那么你就沒有任何理由繼續(xù)你的幻覺了。