第一篇：母親是真正的教師

母親是真正的教師在北京西城的護國寺后面，以前有個胡同叫“小羊圈”。這胡同里的門垛子上，差不多都畫著“雞爪子”，這些畫上去的白道道，五道兒一組，原來，這是賒帳的標記，畫的白道道越多，欠的錢糧就越多。過去，這小胡同里的住戶一天只吃兩頓飯，最慘的是用一兩個銅板買來很多酸豆汁，摻幾顆糧或者菜葉子在里面，熬成一大鍋稀粥，全家用來充饑。

著名作家老舍就誕生在這個像“小羊圈”一樣的窮人窩里。

老舍出生不久，他的父親便去世了。一切家務就都由母親操持了。白天，她洗幾大盆衣服，晚上就著小油燈縫縫補補，一年到頭，天天操勞到半夜，掙幾個可憐的錢來養家糊口。

老舍曾這樣寫到母親：

“媽媽整天的給人家洗衣裳，有時候月牙兒已經上

來，她還哼哧哼哧的洗，那些臭襪子，硬牛皮似的，都是

做買賣的伙計們送來的。媽媽洗完這些牛皮就吃不下飯去。

“媽媽的手起了層鱗，叫她給搓搓背頂解癢癢了?？墒俏也桓页趧铀氖质窍创至?。她瘦，被臭襪子熏得常不吃飯?！?/p>

老舍的媽媽有時還咬著牙給人家當女仆，掙了錢供兒子去念書。

母親給老舍的影響最深，老舍后來曾經說：“我對一切人和事，都取和平的態度，把吃虧當作當然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨和基本法則，什么事都可以將就，而不能超過自己畫好的界限。我怕見生人，怕辦雜事，怕出頭露面；但是到了非我去不可的時候，我便不敢不去，正像我的母親。從私塾到小學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”

母親教會了老舍做人，教會了他勞動。

第二篇：什么是真正奧爾夫音樂

什么是真正的奧爾夫音樂？

如何選擇正確的“奧爾夫”？

類似的問題，近幾年被詢問的次數越來越多。撰寫此文，我內心喜憂參半：喜的是作為奧爾夫協會的會員，至今已從事了三十多年的奧爾夫教學，我伴著它在臺灣和內地一起經歷了從不被重視到逐步受人追捧的整個過程。作為這一教學法的傳播人，我曾經辛苦地南北奔波講學，開辦國際大師研習班，到如今，看著我的很多學生們在奧爾夫音樂教育的道路上卓然有成，我由衷地感到欣慰！憂的是面對大街小巷突然之間冒出的眾多掛著“奧爾夫”招牌的幼兒園、音樂班，不免深感憂慮：這么多的奧爾夫音樂課開班，師資從哪里來？很多僅僅接受了幾小時奧爾夫音樂培訓的人，就縱身躍下海成為老師，他們是否真的能夠成為一名稱職的老師？究竟有多少是“貨真價實”，又有多少是“掛羊頭賣狗肉”？很擔心有人在商業利益的誘惑下，把奧爾夫的“經”念偏了。

奧爾夫教學法提供的只是一種理念，它沒有固定的教材、沒有統一的課本，所以很多老師都可以說自己“懂得”奧爾夫教學、可以教“奧爾夫”，然而他實踐的是“真正”的奧爾夫教學法嗎？家長們很難判斷。

雖然奧爾夫教學沒有標準的課程設計，但它的學習方式卻是有跡可循的，家長們或許可以通過對它的學習過程的了解，來判斷孩子接受的是否是“真正”的奧爾夫教學法。

奧爾夫教學法的主要學習過程，如圖所示，以“模仿”入門，經由“探索”，最后實現“創造”。“模仿”的時間要短，而“探索”“創造”則需占用比較大量的時間。其中“創造”所占用的時間又遠遠超過“探索”。由此不難發現，奧爾夫音樂教育的真正目的是為了開發孩子對藝術的“自主力”與“創造力”。

為了能夠讓家長們明辨什么是奧爾夫教學，我以一堂手鼓游戲課為例，來談談奧爾夫音樂教育。

孩子們穿著輕便的褲裝，或躺或坐在沒有桌椅的木板教室里，他們想怎么待著就怎么待著，然后由老師開始熱情地輕聲召喚大家，注意，是召喚而不是命令：“孩子們，老師這里有一件好玩的寶貝，誰愿意過來看一看呢？”通常情況下，絕大多數的孩子會“應聲而來”，因為新奇的事物永遠對孩子充滿了誘惑。

等孩子們自動聚集過來之后，老師從一個袋子里拿出一面手鼓（邊上不帶鈴鐺的純手鼓），開始用手撫摸它，讓它發出微弱神秘的響聲，然后問大家，想不想認識這個叫做手鼓的“大玩具”？它可能發出什么樣的聲音？

接下來，老師開始演示：以手掌用力敲鼓會發出什么聲音？用拳頭輕輕敲鼓會發出什么聲音？用手指在鼓面緩慢彈動會發出什么聲音？用掌心與鼓面摩擦會發出什么聲音？

面對老師手里可以變化出“各種聲響”的手鼓，孩子們羨慕極了，他們帶著迫不及待的眼神，拿起老師所發給每人的手鼓，在老師的示意下，開始“探索”起不同的聲音，一邊敲打，一邊“研究”，臉上盡是一片發現新大陸的喜悅，然后還開始相互交流并且分享經驗。

這時老師可安靜地看著孩子們“玩?！保瑒e出聲也別動作。家長不要以為老師是在偷懶，適當的“偷懶”是一種高度的教學智慧！因為孩子們一點都不需要被自以為是的成人干擾。老師此時的職責就是做好“旁觀者”，就算有比較害羞的小孩子坐著不玩，也請不要去催促他，也許他是個“出手謹慎”的孩子，正在觀察別人呢！

老師要拿捏適當的進場時間，因為幼兒的好奇心持續得并不長，他們很快就會覺得無聊了！接下來，讓孩子們圍個圈圈坐著，現在我們可請他們一個一個秀出他是如何“玩”出手鼓的聲音，仍然堅持不肯秀的人也不要勉強他，給他一個臺階下：愛愛今天不想玩，下次玩給我們看好嗎？鼓勵而不傷害其參與感。然后，讓小朋友把手鼓都交還給老師，只留一個手鼓輪流使用，免得哪個小朋友“手癢”，干擾其他人的分享。這也是上奧爾夫課非常重要的一個環節：每位小朋友都要學會安靜地欣賞別人的表現，哪怕只是幾秒鐘的“小小作品”！這會讓表演者覺得自己被尊重，從小朋友臉上露出的滿足又害羞的表情上，我們知道他的自信心得到了極大的肯定！

類似如此，孩子們在輕松愉快的過程中，悄悄地度過了一段時間。沒有“看出門道”的家長們，此時一定無比著急，心想，自己白白花了學費，孩子什么都沒有學到，儼然就是在這里“瞎胡鬧”。

別急！如果您這樣想，那可就冤枉奧爾夫教學了，因為它就是讓孩子們在玩的過程中，在輕松愉快的狀態下，以這種感性的方式，讓孩子們學會“探索”和“創造”的能力。

當孩子對手鼓聲音的產生過程有了一定的想象與了解之后，老師可繼續帶著孩子們進行“手鼓探索之旅”。趁著孩子們興趣高昂之際，老師開始詢問：“小朋友們，誰能告訴我，這樣敲出來的聲音像什么？”這時老師可變換不同的手勢，用不同的力度來讓手鼓發出不同的聲音。

“像雷聲！”

“像雨聲！”

“像爆竹聲！”

“像跑步聲！”

“像氣球爆炸的聲音！”

……

當孩子想象力的閘門被打開的時候，他們會冒出太多出人意料的奇思妙想，這時，就任由他們去發揮、去想象，說對說錯都不要打擾他們，讓他們完全沉浸在“制造音樂”所帶給他們的樂趣中……

等他們想累的時候，發還他們每人一面手鼓，老師開始給大家講故事，故事由孩子喜歡和熟悉的題材講起，例如：今天，樂樂和媽媽一起回家，路上突然響起了雷聲（這時老師開始用拳頭用力敲鼓，讓手鼓發出“雷”一樣的響聲，然后邀請小朋友們一起合奏），雷聲過后，全場安靜片刻，突然又下起了暴雨，暴雨伴隨著大風……（老師講到暴雨處，可用手掌連續快速地擊打鼓面，讓小朋友們感受到“暴雨”的強度與變化。同時，老師用嘴發出“嗚嗚”的聲響，再用拳頭不停摩擦鼓面，讓小朋友們感受“風雨交加”），小朋友們完全被故事吸引，并且參與其中了！

這不，幾個活躍的小朋友，已經配合老師一起，一邊用嘴巴模仿聲音，一邊敲打手鼓。激情一點的，甚至還站起來以肢體舞動、跳躍來加強情緒的表達與宣泄。老師繼續講：暴雨漸漸變小，變成了淅淅瀝瀝的小雨，微風吹過來，小樹輕輕地隨風起舞……

當老師講到“小雨”時，可以用手指輕輕地在鼓面彈動，嘴里同時發出“滴答、滴答”的聲音，讓小朋友們仿佛置身于“小雨”中，并且邀請孩子們一起，把自己想象成“小樹”，或站或坐，在微風中翩翩起舞……樂樂和媽媽在小雨中漫步回到了溫暖的家。

小男孩的舞動，往往帶著憨憨的笨拙，小女孩則顯得輕柔，這時候，老師不失時機地展示一下“大樹狂野”的舞姿，來和小樹做個對比。

接下來，老師找出更多的樂器，例如沙鈴、三角鐵、響鼓、鈴鼓、高音木琴、低音木琴等等，與孩子們一起討論，如何用這些不同的樂器來演奏大自然不同的聲音？大自然的聲音怎樣才能通過這些樂器得到最有趣的表達？這時候，孩子們再次開啟想象力閘門，把他們在生活中積累的認知全部翻出來。他們會告訴你，木琴和三角鐵配在一起，仿佛小雞在地上追逐玩耍；沙鈴和手鼓配在一起，仿佛是藍精靈和泰迪熊在賽跑；低音木琴和響鼓配在一起，仿佛大象在天上飛……老師千萬不要較真兒孩子們的“創作”是否符合邏輯，不要用自己理性的觀念去給孩子設定框架。要給孩子充分的尊重。因為孩子的想象力本來就是感性和天馬行空的。在他們的世界里，天空可以是粉紅的，河流可以是綠色的；獅子沒有什么可怕，老虎也可以是最好的朋友；樹葉會哭泣，花朵會微笑……這時候他需要做的就是放開了想，隨心所欲地表達……不知不覺中時間又偷偷地走掉了……

繼續講故事，把小雨換成毛毛細雨，毛毛細雨換成電閃雷鳴；樂樂換成美美，美美換成小貓、小狗……孩子們喜歡重復聽故事，只是故事中已然添加了更多的“聲音角色”和樂器，更重要的是，接下來講故事的人真的變成了“樂樂”“美美”和小朋友們自己……老師已成了配角，甚至也退居為學生。

小朋友們陶醉在“自編自導”里面，手鼓被他們“駕輕就熟”地使用（利用）著，他們信馬由韁地“創造”著，他們的故事越講越精彩，他們可能會說：“下雨了，很冷，我和奶奶在回家的路上遇到一只孤單的迷路小狗，我抱起狗狗，要給小狗狗穿件衣裳……”他們可能會說：“雨好大，我要快回家幫媽媽把窗子關起來，免得積木給雨淋濕了……”

孩子們的故事經常讓我感動，也經常感動著他們自己。就在這美妙的感動之中，幾節課又悄悄地不見了。而如果這時候宣布：下課了！通常孩子們會賴在我的身邊，不肯離去，甚至央求：媽媽，哦不，老師，我還要玩！

這時候的家長們，恐怕真的要急壞了，這么多堂課過去了，我的孩子仍然“不務正業”，別的教室里的孩子，連曲調都彈得有模有樣了！個別性急的家長，通常會找班主任退費，理由是：“我的孩子是來上課的，不是來玩的！”

可是，接下來，仍然不打算教他們彈奏或認識樂譜。不過，我準備給他們聽一首肖邦的鋼琴獨奏曲《雨滴》。我讓孩子們閉上眼睛，靜靜地聽，然后讓孩子們來告訴我，他們聽到了什么？

“老師，我聽到狗狗哭了！”

“老師，我看到下雨的時候有人在跳舞！”

“老師，我覺得媽媽在講故事給我聽！”

……

讀到這里，您是否和孩子一樣擁有一顆感動的心？孩子們逐漸深沉安靜下來，此時，如能讓孩子們把他聽到的感受，用筆揮灑出來，我還能和孩子討論更多的精彩……

或是來一首德彪西的鋼琴曲《黑娃娃的步態舞》，隨同樂曲特別的節奏感覺，大家一起設計一個肢體動作或想象并模仿頑皮貓咪跑動的體態來配合音樂舞動身體。

當然肖邦是誰，貝多芬、德彪西是誰并不重要，重要的是他們聽覺的“小精靈”是否被喚醒。

聽了我講述的游戲課程，相信家長朋友們已經看到了奧爾夫教學的精髓和本質所在：

（一）以感受音樂來代替“學習”音樂。幼兒階段是孩子探索世界最重要的時期，把音樂當成一種機械的“學習”項目，對孩子而言，太過沉重。透過音樂游戲來感受音樂的樂趣，而不是造成學習的壓力，這樣才能培養并維持孩子對音樂的“好感”。

（二）在“感受”音樂的具體方法上，奧爾夫選擇的是“多元感官學習”。通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的多元感官的交叉使用，來達到更有趣更有效的教學結果。這絕不是傳統填鴨式教學、只透過單一渠道學習所能達到的多元效果。

多元感官學習的觀念早在二十世紀初開始即由許多西方著名的教育家如蒙臺梭利（Montessori）、布魯納（Bruner）、皮亞杰（Piaget）等人所提出。而音樂教育家如奧爾夫、達爾克洛茲、高大宜等人雖未提出這一名詞，卻早將這些觀念大量地運用在其所提倡的各種著名音樂教學法中。當我在教學中以多元感官的教學取代傳統的單向教學時，很快就發現它能非常有效地減少兒童在學習時的壓力與困難，并在過程中發現許多過去從未有過的樂趣！表面上看是一種“慢學式”的音樂學習方式，卻可培養兒童對音樂的長期熱愛，且能讓其在后期的學習中厚積薄發！

現在，相信您應該能輕易地判斷出何為真正的奧爾夫教學法。

如果老師授課時只單一地使用聽覺或視覺，那這種方式無疑是呆板僵硬的。而這種呆板僵硬的教學模式，很容易讓我們聯想起刻板填鴨式的音樂教學法。有些“假奧爾夫”為了有別于傳統的教學法，會刻意地放入貌似多種感官的教學，事實上，換湯不換藥，本質仍然是單一感官的教學，就算加了些肢體的律動，引入了些游戲教學，也只是象征性地擺擺花架勢而已，無法達到寓教于樂的目的。這樣的教學，談不上是真的奧爾夫教學。

事實上，當孩子處于依靠感覺認知世界的年齡時，你用語言、認知和符號去跟他“講音樂”，往往收效甚微，甚至會招到抵制；相反，如果順應了他的天性，讓他去聽、去感受、去想象和創造，則會激發出他的無限潛能。真正的奧爾夫教學法表面看上去好像“不知道在干什么”，甚至有點“瞎胡鬧”的意味，然而它遵循的是孩子的天性。無論是認識樂器，如前所述的手鼓，或是教唱一首兒歌，它都融合了孩子的觸覺（孩子可親手操作、觸摸）、視覺（孩子可觀察老師或同學的表現）、聽覺（孩子可制造并聆聽各種聲響的效果）、動覺（以身體的動作，諸如跑、跳、移位以及手、腳等身體各個部位的舞動，來表達所感應到的音樂情緒）。

雖然這種教學法無法在短期內看到成效，也無法滿足家長們立竿見影的學習要求。但經過奧爾夫教學熏陶的孩子，對音樂，對人生，對感情，都有著更為細膩的理解。這樣的孩子，當他學習樂器時，怎么能不“樂由心生”地深刻喜歡并享受音樂的動人之處？而當一個孩子發自內心地喜歡音樂，渴望掌握一門樂器時，他內心孕育和積蓄的能量是巨大無比的！

奧爾夫音樂教育讓孩子從小學會了思考、習慣了創新，這不光是音樂學習所需要的，美術、體育、文化、科學哪樣學習離得了創意？

曾經有一位國企的高管，是我學生的父親，當他觀摩過我的奧爾夫課程之后，頗為感慨：“奧爾夫真的太棒了，他讓我發現自己的孩子居然可以如此富有?才華?！我現在明白了，我們的孩子從小就缺少獨立探索、獨立創造的機會，家長和老師希望他們少走彎路，因此，凡事要求他們按照?標準?來行事及思考。試想，這樣環境下成長起來的孩子，如何能不拘一格地大膽創新？”

沒錯，我贊同他的結論，盡管中國經濟日漸強大，屢獲國際認可，但是“只會模仿而缺乏創新”的“血液”，常常讓我們在國際上遭人詬病，在創意的領域仍居于落后。

“鄭老師，我的孩子在別處也上過奧爾夫課程，課堂上也有游戲，但游戲的目的僅僅是為了?玩耍?和?活躍氣氛?，因為他們的講課內容幾乎全是樂理知識、考級知識，離開游戲，枯燥得孩子們沒辦法聽下去……”

“我的孩子也學習過奧爾夫，可他們根本沒有什么?探索?和?創造?的過程，直接奔著?打鼓表演?就去了……”

“我接觸過的奧爾夫，倒是讓孩子們?自由創作?了，可那看來是為了走個形式，孩子根本學不到?真精神?，我看他們就是?假?的奧爾夫……”

“我四歲孩子上的課，用到了所謂的奧爾夫樂器，但那些木琴音卻不準，而且整堂課就用來敲一些為了應付表演的?節奏?，孩子只是在被動地參與?！?/p>

……

家長們的抱怨，的確反映了目前奧爾夫音樂教育市場中存在的問題。事實上，奧爾夫教學法對師資的要求很高，老師必須懂幼教、懂肢體律動、懂音樂、懂得游戲設計，有愛心、有耐心，同時具備“即興調教”學生的能力，缺少哪一樣，都無法帶給孩子完美的奧爾夫體驗！

多年來，不同國家、不同地域的教學經驗，讓我發現：與國外的孩子比起來，中國的小孩更需要奧爾夫教學。凡是真正接受過奧爾夫音樂教育訓練的孩子，大多從內心深處熱愛音樂。他們很少在學習樂器的道路上半途而廢。而在家長“高壓”下學習樂器的孩子，往往厭惡音樂、討厭彈奏，甚至永遠不愿意拿起樂器！

因此，愿以此文，拋磚引玉，與老師們共勉！愿以此文，“借家長一雙慧眼”，讓您明了如何選擇一個正確的奧爾夫教學音樂班！

鄭又慧

臺灣著名少兒音樂教育專家，從事奧爾夫音樂教育研究三十多年，去了二十多個國家和地區，學習和研究當地的音樂教材、教學方法，研究出一套適合兒童的少兒音樂教育理念和方法，《父母是孩子最好的音樂老師》是她音樂教育理念和方法的匯集。

目前定居在美國，從事音樂教育和研究，是“國際音樂教育協會”教材教法研究會七個常務理事之一（亞洲唯一），姐弟多人分別在亞、歐、美從事音樂教育。她的《父母是孩子最好的音樂老師》（原名《音樂百寶箱》），是臺灣家長和音樂老師的必讀書，在臺灣連續加印十四次，并獲臺灣出版最高獎“金鼎獎”。

此書能在大陸出版，也是國內樂童父母的福音。一書在手，將讓家長們在指導孩子學音樂時走出迷津，事半功倍。

第三篇：什么是真正的獨立思考？

什么是真正的獨立思考？

來源： 大學網新人圈作者：新青年

很多人說，評價一個人和一件事的時候，我們要盡量做到客觀公正，不能帶著先驗的價值立場和政治傾向等有色眼鏡來看，用學術語言來說這叫“價值中立”或者“價值無涉”。其實這只是知識分子的一廂情愿而已。任何人對材料的搜集、篩選、整理和分析，都會帶著有色眼鏡，而且人不可能搜集到所有關于該人該事的全部信息，即使搜集全面了，對于各個材料之間的關系的梳理，也會帶著個人的想法。真正客觀中立的是照相機，照相機可以將彼時彼地發生的事情真實地定格在照片上，而且照相機本身沒有思想，它只負責捕捉畫面。但看照片的人卻是有思想的人，人會根據照片上所反映的事件進行聯想和推測，而人一旦開始聯想和推測，就不再是對客觀事件的描述了，就會偏離客觀實際。所以，說要客觀中立地看問題的人，其實是沒有思維的“照相機”，他們自以為自己是在獨立思考，其實是自欺欺人，因為照片是可以造假的，只要我將照片PS一下，或者隨便找幾個群眾演員擺個Pose照一張照片，或者捏造幾個數據，就可以糊弄住這些人。另外，自以為客觀中立的人，往往是自以為是的人。為什么?因為在他眼里，別人對人物事件的評價都是不客觀不公正不中立的，都帶有個人感情色彩或者政治傾向，而惟獨他自己沒有帶著感情色彩和政治立場來看問題，所以只有他才是真正客觀公正的，才是唯一正確可信的。這種人，說好聽一點叫嚴謹認真，說難聽一點就是執拗、鉆牛角尖。

這么評價這種人，并不意味著我鼓勵大家總是要帶著個人感情或者政治傾向來看問題。這是事情的另一個極端，是另一種自以為是，即看什么都以自己的個人喜好或者立場作為評價標準。過猶不及。對于這種人，我們確實需要講一講客觀和中立，不能完全按照個人感情而不顧事實去評價人和事。

以上介紹了兩種看問題的極端現象，所要表達的意思其實是我們在看問題的時候，既不可能做到絕對客觀中立，也絕對不能完全按照個人想法而罔顧事實。這里面涉及到看問題的方法問題。我想從兩個方面來談，以便讓大家更好地體會我們自己該如何看問題。首先是看問題涉及到事實判斷和價值判斷兩方面。所謂事實判斷，就是我剛才提到的第一種人看問題的方法，要弄清楚到底發生了什么事情，這些事情到底是真是假。簡單說，事實判斷就是要弄清楚是真是假的問題，就像法庭里面的舉證質證程序，原被告雙方提交證據，然后雙方經過質證后，由法官裁判這些證據是否可以采用。這一點比較符合客觀中立的標準。價值判斷則是關于善惡、是非、對錯的判斷。比如，原告提供了被告偷來的錢包，法官認定這件事是真的，錢包確實是被告偷的，這叫事實判斷，但光確認錢包是被告偷的并不意味著案子就完了，法官還需要說被告因為偷錢包，而偷東西是不道德的行為，是犯法的行為，所以需要予以制裁。給偷錢包的行為定性，這就叫價值判斷。對于活著的人而言，評價人和事時，都需要既進行事實判斷，又進行價值判斷。對于照相機，它只進行事實判斷，但對于人而言，你必須進行價值判斷。如果不進行價值判斷，那么事實判斷也將失去意義，因為我們之所以要弄清楚到底發生了什么事、這個人到底做了些什么，就是為了對這件事或者這個人進行定性，也就是進行價值判斷，說這件事是好事還是壞事，這個人是好人還是壞人，進而說這樣的事我們是要支持鼓勵還是要反對禁止，對于這個人我們是表揚還是批評。

那么，事實判斷和價值判斷之間是什么關系呢?是不是說我們在評價一個人或一件事的時候，要先進行價值判斷，即先弄清楚這個人做了什么或者這件事到底是怎么回事，然后在對這些已經弄清楚的事實進行價值判斷呢?其實在現實操作中，我們無法這么機械地進行判斷，事實判斷和價值判斷不是那么割裂的。價值判斷來自于事實判斷，受事實判斷的制約，但主導事實判斷。這二者之間有這樣的關系。比如，人總是會根據搜集到的信息來驗證自己此前的判斷是否準確，也會根據自己的判斷方法來對事物的發展前景進行預測。我們也都會經歷這樣的事情。比如一個新來的員工到公司上班，老板會首先問一問他之前和什么人交往過，做過哪些事，再在實際的工作中看他如何為人處世，做事是否踏實。這就是事實判斷。然后老板會根據這些信息，來大致判斷這是一個什么樣的人，這就是價值判斷，老板的價值判斷來源于他新員工的初步了解和他過往的用人經驗。然后，老板根據自己的初步判斷，給這個新員工分配一些和他能力大致相符的工作，如果新員工出色地完成了這個任務，那么就證實了老板對這個人的判斷，進而交給他更多的任務;如果這個人沒有完成任務，那么老板就會對這個人進行重新定位。這就叫價值判斷來自于事實判斷，受事實判斷的制約，但主導事實判斷。每個人每時每刻都在做這樣的思維活動，不要以為你能夠超脫于世界之外來客觀中立地看問題，也不要完全根據個人喜好和臆想來評價事物。

以上是從一個方面來談看問題的方法問題。下面從另一個方面來談，即從價值立場和思維方式的角度來談我們如何看問題。這一點比較抽象，但確實是非常重要的一點。我們的教育培養出來的大部分人都是思維懶漢，不喜歡動腦筋，只喜歡別人直接給出標準答案，或者按照別人設定好的游戲規則去尋找標準答案，從來沒有想過別人給我們設定好的游戲規則是否是有問題的，不敢去質疑。其實，真正的獨立思考，不僅是對現有的標準答案進行質疑，更要去質疑答案背后的邏輯推導規則。只有不按照別人設定好的游戲規則去思考問題，才是真正的獨立思考。但我們的大學老師中敢于去質疑游戲規則的人，很少，都以為在現有的學

術規范之內進行不同于其他人的研究就叫獨立思考，這其實是騙人的鬼話。很多經濟學家默認市場經濟是好的，然后在這個前提之下進行理論創新，以為這就叫獨立思考。其實這只是屈服于別人的游戲規則之下的獨立思考，并不是真正的獨立思考，真正的獨立思考就是要首先質疑市場經濟到底是不是好的，然后再進行理論創新。但當今的經濟學家中，有幾個敢于這么去干的?

任何游戲規則或者說學術規范都有自己顯在或者潛在的價值立場和思維方式(也叫方法論)，因為規則是人定的，而人都是有自己的價值立場和思維方式的，我們看問題和評價人事時都要受到這兩個因素的制約。什么叫價值立場?我們評價任何人和事，都會有一定的評價標準，就像我們要弄清楚地圖上的一個位置，就要首先建立一個坐標系，然后說那個位置在東經多少多少度、北緯多少多少度，然后就把這個位置鎖定了。價值立場就好比是坐標系。每個人都有自己看問題的坐標系，只是有些人將自己的坐標系加工整理之后一元化、系統化了，而大部分人則沒有認真整理過自己的坐標系，以至他們的坐標系是混亂的、標準不一的。所以，在評價一個事物之前，你首先要弄清楚你的坐標系的原點在哪里，原點確定了，坐標系也就確定了，就不會混亂了。也就是說，在評價一個事物之前，我們要首先明確自己的價值立場和思維方式;即使你想做到客觀中立，也要首先反思一下自己的價值立場和思維方式，因為你的價值立場可能會影響到你客觀中立地看問題。

我們對任何事物的看法和評價，可以用一個詞來概括叫“結論”。結論其實都是表面現象，得出結論的思考過程其實才是最核心的東西，是現象背后的本質。結論的背后其實就是我們的價值立場和思維方式。我們經常說要透過現象看本質，那么什么叫透過現象看本質?當我們聽到某個人對一件事情的評價的時候，不要害怕，不要以為對方掌握的信息比我們多，認識問題比我們深刻，專業知識比我們扎實，人生閱歷比我們豐富，所以對事物的評價一定比我們更準確。千萬不要被對方的表面功夫嚇倒了。對方所列舉的事實和引用的數據，其實都是表象，都是現象，他如何選取和分析這些材料和數據的，用這些材料和數據到底要達到什么目的，這才是本質。對事實材料的篩選和運用，其實就是我們在根據自己的價值立場和思維方式來分析問題。只要看到這一層，你就會發現他的那些材料和數據其實只是次要的，只要你摸清了對方的價值立場和思維方式，他列舉出那些材料和數據之后，你就可以幫他得出結論。比如你把一些原材料放進一臺機器，然后這臺機器就會輸出一個制成品，不了解情況的人看到一推廢銅爛鐵變成了一個精致的工藝品，他會感到很害怕，“這功夫我可干不來”。其實只要你看一看這臺機器的構造，看一看它是怎么將各種材料通過排列組合做成工藝品的，你就不會覺得它很神秘了，你甚至在了解了它的工作原理之后，會發現它有很多不合理的地方，比如這道工序其實可以更簡化的，這道工序如果那樣做的話就可以節省更多的資源。如此，你就會造出更加高效、節能的機器。這就是價值立場和思維方式的玄妙所在。如果你的價值立場和思維方式比別人更加高級，那么不管對方列舉了多少事實材料和數據，你都會用自己的價值立場和思維方式得出更加正確和有意義的結論，你也會發現對方的價值立場和思維方式存在哪些問題，進而對他的結論有多大的可信度提出自己的看法。

我們在日常的學習工作和生活中會遇到形形色色的人，這些人來自于不同的專業和領域，都有自己的專長。如何和這些形形色色的人交流?有句話叫隔行如隔山，我不否認這種現象的存在。但隔行如隔山，只是從技術、知識層面上來看的，其實任何學問做到極處都是殊途同歸，最深刻的道理都是一樣的，只是很少有人能夠達到這種舉一反

三、融會貫通的境界而已。世間的知識是無窮無盡、千變萬化的，莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”世間的知識是學不完的，但我們完全可以學會如何看問題、如何運用知識，這就叫智慧，這就涉及到人的價值立場和思維方式。我的知識儲備其實并不多，我連中共黨史都知道得不全，但我可以和任何一個人交流，至少目前是這樣的。為什么?因為我很善于去摸索對方的價值立場和思維方式。只要摸清了這兩點，我就控制住了對方，知道了他思維的局限之所在，這種局限性可能連他自己也都沒有意識到。我們要努力培養這樣的能力。所以我在和別人交流的時候，主要不是告訴對方什么固定的結論，而是啟發對方如何去思考問題。價值立場和思維方式是可以傳播的。

我們可以用一個字來概括我所說的價值立場和思維方式，就叫“道”——我們古人最重視的一個概念?？鬃诱f：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！笔裁唇兴?其實就是各種知識，各種結論，圣人教育我們不要太執著于此。佛教也說“外若著相，內心即亂;外若離相，心即不亂?！毕嗑褪峭庠诘闹R和結論，不要太執著于這些東西。要志于道，道就是如何看待、評價和運用這些知識和結論。還有一句話叫“授人以魚不如授人以漁”，其實也是這個道理。由此可見我們的古人是多么地有智慧。大家應該都知道禪宗六祖慧能的故事吧，慧能其實是一個文盲，大字不識一個，但他最終卻成了繼承禪宗衣缽的六祖。為什么會這樣?因為慧能是有智慧的人，是得道之人，知道外在的知識和花花世界只是表象，不被這些東西所迷惑和嚇倒，他能看到現象背后的本質，抓住事物的核心，從而泰然自若、行動自如。這才是真正的獨立思考!

所以在年輕階段，既要學習各種知識，開闊自己的視野，更要努力去培養自己的價值立場和思維方式，后者是重中之重。價值立場和思維方式的層次決定了我們自身的層次，我們人生的層次。如果一個人說自己沒有價值立場或者思維方式，那么他一定是傻子。價值立場和思維方式形成之后，再加上我們的歷史實踐，就決定了我們在歷史中的層次和高度。

第四篇：什么是真正的朋友

什么是真正的朋友

朋友，不一定要一直在一起,卻總是在你失落的時候出現.在傷心的時候陪在你的身邊.不一定要一起享福,卻總是陪你一起承擔痛苦.不一定和你一起降落在天堂，但會和你一起飛翔.一個普通的朋友和一個真正的朋友有什么區別？

一個普通的朋友從未看過你哭泣。一個真正的朋友有雙肩讓你的淚水濕盡。一個普通的朋友會帶瓶葡萄酒參加你的派對。一個真正的朋友會早點來幫你準備,為了幫你打掃而晚點走。

一個普通的朋友討厭你在他睡了后打來。一個真正的朋友會問為什么現在才打來。

一個普通的朋友找你談論你的困擾。一個真正的朋友找你解決你的困擾。一個普通的朋友對你的羅曼史感到好奇。一個真正的朋友可以威脅你說出來。一個普通的朋友在拜訪時，像一個客人一樣。一個真正的朋友會打開冰箱自己拿東西。

一個普通的朋友在吵架后就認為友誼已經結束。一個真正的朋友明白當你們還沒打過架就不叫真正的友誼。

一個普通的朋友期望你永遠在他身邊陪他。一個真正的朋友期望他能永遠陪在你身旁！

一般的朋友從來看不到你的痛哭，而真正的朋友肩膀會被你的淚水弄濕；一般的朋友會帶一瓶酒參加你的派對，而真正的朋友會提前來幫你煮飯燒菜，并且幫你收拾殘局；

一般的朋友總是滔滔不絕地向你訴說他們的煩惱，而真正的朋友會幫你排憂解難；

一般的朋友前來你家拜訪像客人一樣拘束，而真正的朋友會像在家中一樣，打開冰箱自取想喝的飲料；

一般的朋友會在一次爭吵之后宣告你們的友誼已經結束，而真正的朋友則明白不打不成交

一般的朋友希望你會陪在他身邊，而真正的朋友則希望一生陪著你，照顧你！朋友有很多種,所謂真正的朋友,是不管你在任何情況下,都會對你不離不棄的,互相信任的,一般的朋友,當然就是一時的心理或者生活的需要了!

而真正的朋友是打心里在乎你的,人生難得求一知已啊!

朋友就是彼此有交情的人,彼此要好的人.朋友是一種相遇,能夠彼此相遇、相聚、相逢,是得來不易的緣份.朋友是一種相知,是一種相互認可、相互仰慕、相互欣賞、相互感知的過程。朋友是一種相契，是彼此一種心靈的感應，是一種心照不宣的感悟。

第五篇：什么是真正的幸福

什么是真正的幸福

大家好，今天我演講的主題是什么是真正的幸福。

我想每個人對幸福這兩個字定義不同。我以為幸福就是保持原狀，不知大家是否也認同。我想每個人的大學生活都是多姿多彩的。我經常和很多前輩聊天，當提到大學生活的時候，他們往往都會陷入深深地回憶或者羨慕的眼神，他們會說：讀大學真好，會說：要好好享受現在的生活，我很理解他們說的話，因為，我也有深深的體會。

記得每年的暑假，我都會去打工，我既興奮又難過，興奮地是可以賺錢減輕家里的負擔，難過的是工作真的是很辛苦。工作的時候想放棄，但是想到為什么別人一年都堅持下來，我就幾個月都不行，所以咬牙算著日子熬到底，那時候，發工資是我最幸福的工資，拿著辛苦了一月的工資，想起爸媽蒼傷的臉，賺錢是多么的不容易，交給媽媽工資的時候我覺的很幸福，因為媽媽很開心！

我覺得人要活在當下，過去再美好都是過去，時光是不可能倒退的，而未來是我們預料的，都說計劃不如變化來的快。既然，我們的未來那么琢磨不透，何必去浪費時間多想。我想，不后悔曾經過去的每一個今天，是最幸福的。

說到幸福，總會有人想問幸福在哪里，幸福是什么？

其實，幸福很簡單，只是你有沒有用心去發現。大家總是，你羨慕他，他羨慕你。卻沒有發現，自己已經是很幸福的人。因為你還活著，沒有比死更悲慘的事了。所以，只要你還活著你就是幸福的。在座的每一位都應該為自己鼓掌。什么是真正的幸福，我想只要你用心去體會，那幸福就是真的。接下來，我分享一下我們家的幸福。

爸爸的幸福是什么？是可以支撐這個家。工作回家看到聽話懂事的我和弟弟做好飯，替他盛飯，替他捶背。爸爸說他很幸福。

媽媽的幸福是什么？記得媽媽曾經說過，回到家有飯吃，哪怕是吃咸菜她也覺得很高興。所以我認真地記著媽媽燒飯的動作，然后燒給她吃，她笑著哭了，她說我家的女兒長大了。

弟弟的幸福是什么？前些日子媽媽生病了，我請假回到家，弟弟說姐姐你回來就好了。我看著媽媽難受的樣子，我感覺天塌下了一塊。后來，媽媽病好了和我說，她當時吃不下飯，一天都沒吃了，弟弟說：“媽媽你吃點，”媽媽說她吃不下，弟弟就哭著說:“你不吃，我也不吃。”我當時聽了，哭了，十一歲的弟弟說出這樣的話，我很感動。后來，他對我說：“媽媽病好了，我好開心，好幸福！”

這些事情很平凡，但是，它在我心里是一個個完美的童話，即使是《一千零一夜》也無無法與我的故事相比。

我的幸福是什么？精彩的生活接下來的每一分每一秒，和我的家人好好的生活！

有時，幸福是別人給你的，有時也是你自己找的。當你開心的時候，有人也會為你高興；當你不開心的時候，我想你身邊的也會被你傳染的。

以前我寫小說總覺的不夠華麗，以為只有華麗的語言，才能襯托出文章中的景色有多么美。后來，我看到一個學長說：你的語言是很華麗，但是太虛了。忽然，我明白了，不是什么都需要華麗的詞語來襯托。比如----幸福，它就不需要，因為平凡的故事情節，單純的人物思想，就足夠打動我的心。

總而言之，言而總之。有人關心你，有人疼你，有人愛你！就是幸福。都說知足常樂，當你學會滿足，就能感受到幸福的力量。

幸福就是生活的點點滴滴，幸福是無處不在的，它在你的身邊，在每一個城市里的角落里。等你去發現哦！

10服工3+2班 施夢蝶

學號2010021908