第一篇：《黑夜史》 讀后感

西方文化史

《黑夜史》讀后感

《黑夜史》是由美國著名的歷史學家Ａ?羅杰?埃克奇所寫成的，由湖南文藝出版社出版的一部關于黑夜的專著。在這本引人關注的著作中，作者引述了工業革命前歐洲的黑夜歷史與文化，復活了一個神秘的世界：喧嘩與騷動，恐懼與戰栗，做夢與做愛，作樂與作亂。作者認為，人工照明時代的到來，模糊了黑夜與白晝的界限，人類從此告別了真正的黑夜，進入了現代的24/7社會。

“我們的生命，有一半在黑暗中，黑夜不知羞恥，愛情和美酒不懂恐懼。入夢之后，名人就回到各自的世界中去了，床是人類的最好的約會地點，夜晚知道你的一切欲望。“正如這首小詩所寫，關于黑夜，我們或許由于太過于熟悉而對其置之不理或其根本無法引起我們的興趣，然而正是由于我們的忽視，黑夜才愈發的顯得神秘，并日益成為阻礙我們前進的一個方面。

”讓夜晚告訴我們真實的自我，讓白晝告訴我們理想中的自我。“

本書為工業革命前的西方黑夜歷史。本書的重點是天黑后，在面對來自真實社會和超自然社會的種種危險時人們的生活方式。全文分為四個主要部分對黑夜的歷史進行了詳盡的描述。即：死神的陰影、自然的法則、黑暗中的王國和秘密的世界。

盧梭在其名著《愛彌爾》中說：我們的生命有一半都在黑夜中。這似乎是一句普通之極的話，而且我們人人都知道一天分為白天和黑夜，這是大自然的規則，也是我們所必須遵循的規則。但是并不盡然如此簡單，日落而息，黑夜似乎象征著一天的結束，其實近代以來，黑夜不是一天的終結，而是一天的一個新的高潮，它有著自己的獨特文化，有著屬于它自己的文化和習俗。所以說：我們的生命有一半都在黑夜中。

工業革命前，整個歐洲剛經歷了一系列的“精神革命”，而且資本主經濟也取得了較大的進步，生產革命也處于萌芽期。如后世對工業革命的影響的總結：工業革命推動了城市化的發展。城市化的發展當然是一個長期的過程，在工業革命之前必然也在逐步的發展中。城市化的標志之一是：城市人口的迅猛增加。工業革命前，大量農村人口涌入城市，人口的增加必然導致住房的增加。盡管文藝復興中涌現了許多的優秀建筑師，并且在古羅馬歷史中有許多的人口大城市。然而面對現在的人口數量，建筑師也不得不放棄這個”一展才華“的工程。由于沒有統一的規劃與合理的建筑設計，歐洲城市的居民建筑如草地上的草般遍布著，隨處可見，如米諾斯迷宮般阻礙著人們回家的道路，白天或許找起來容易很多，夜晚則顯得”難于上青天“，這或許是人們晚上呆在家中而不愿出門的原因吧！但并不是所有的的人都如此幸運，許多人為了生計，往往工作至天黑，所以不得不摸黑回家。有時由于迷路而很晚才回到家，照現代人看來，這肯定是一件很不幸的事，值得我們同情。然而若在那個時代，這是一件值得高興的事，畢竟他活著回到了家，而且身體沒有什么損傷。要知道在那個時代，很多人往往因摸黑回家，而殘疾甚至是死亡。這是為什么呢？在此我們不得不提到另外一個由于城市化而引起的問題——城市建筑規模的日益擴大化，而排水系統的設計卻日益的不

合理。

水是人類生命/生活中必不可缺少的物質。不容置疑，往往有人的地方必然有水。作為大型的人類聚居區，要想得到發展，必然有其排水系統。排水系統的合理與否將對城市的是否健康發展起到關鍵的作用。正如上段所言，工業革命前，城市建筑由于沒有合理的規劃，隨意分布著。居民區的混亂，也就必然導致排水系統的混論與不合理。一條一條的水道分布與建筑的周邊。深而窄的水道充斥著各種各樣的物質。如糞便、腐爛的食品、酒瓶等垃圾。白天的行人往往可以清楚的看見水道，但一不留心還是會掉進水道，有時粗心往往導致受傷。白天況且如此，夜晚情況的嚴重便顯而易見。所以說，夜晚由于迷路而晚回家，確實是一件值得高興的事。

由于夜晚的黑暗，以及排水系統無法像現代般進入每一個家庭。所以每一個家庭的床前都會有一個必備的物品——夜壺。夜壺的傾倒時間往往不一定。白天，此起彼伏的叫喊聲“躲開，小心點！”便會響起，行人聽見往往會盡力躲避，唯恐夜壺中的污穢物質濺到自己的身上。但聲音的此起彼伏，往往使行人無處可躲，不得不受此“奇恥大辱”；白天會有此起彼伏的提醒聲，夜晚就沒有那么幸運了。一天的艱辛打倒了每一個人，家亦或者說床在此刻顯得尤為重要，仿佛是大海中長久漂泊的船急切的渴望想回到溫馨地沒有颶風和海浪的母港般，行人以其最快的速度向家的方向前進，仿佛重換青春般如風似前進，對于外界則顯得不那么關心，悲劇往往在此時“誕生”，而同樣，對于住在街角的或街旁的人們，艱辛打倒了每個人，尤其是對于現在已經躺在溫暖港灣——床上的人們，每一次的起夜，對于他們而言都是一次小小的折磨，但是又是一次不得不接受的折磨，所以他們為了節省時間，往往不加提醒便直接傾倒夜壺，即使有人們的提醒，行人依然有很高的“中獎率”，更何況此時沒有倒夜壺者的提醒，所以中大獎的幾率在此刻的高居不下，顯得非常的正常。似乎如果沒有這么高的“中獎率”的話，往往會引起人們的猜測與懷疑，懷疑是否是一種大規模疾病的流行，導致人們在夜間不再那么頻繁地起夜，這或許僅僅是人們開玩笑時的談資罷了。但此種談資的盛行似乎有其客觀原因。

夜晚作為每個人生命中的一半，必然充滿著各種各樣的活動。有時夜晚是“工作”的開始。而在此工作中，主角只有兩種身份：主動發出者——小偷（強盜）和被動承受者——市民。夜晚，整個世界一片漆黑，每個人都早早進入夢鄉，當然除了小偷，因為此時是行竊的最好時機，黑暗是最好的偽裝，小偷可以輕而易舉的進入每一個他想進入的家庭。此刻夢鄉中的主人，怎么也不會想到，自己的客廳中有一個黑影在尋找著什么；更不會想到，自己的床前也可能有一個黑影在翻找著什么。大多數小偷都會取得部分收獲，但也有意外，盡管意外的幾率相對很低。

小偷的猖獗以及失竊率的不斷攀升，刺激著政府、教會、貴族以及下層民眾對此采取相應的措施。

對于政府，主要采取了兩個方面：一，積極立法。對于夜間偷盜者往往處以極刑，在夜

間由于市民失手而將小偷打死（無論是赤手還是持槍），一般居民都會無罪釋放；二，雇傭市民充當巡夜人。雇傭巡夜人往往會起到兩個重要的作用，第一個是為一些由于迷路而無法回家的提供幫助；當然巡夜人最重要的任務是防止一些偷盜的發生。政府給予巡夜人極大權力，巡夜人對于一些夜晚仍在城市中奔跑的人可以任意訊問，還可以對于一些形跡可疑的人開槍。但夜晚似乎是大多數人的一天的終結，青年人不愿意充當此職，只有部分老者愿意充當此職。可想而知，面對強壯的小偷，瘦弱的巡夜人可以起多少作用呢？而且不容忽視的是：部分巡夜人憑借著自己的特權盤剝一些夜間工作者（盡管政府禁止此類職業，但此類職業卻依然很興盛）和迷路的回家者。凡此種種，使得巡夜人在自己的無能與民眾的怨聲載道中逐漸結束了自己的使命。

對于教會，經過宗教改革，盡管天主教依然擁有很大的權力，但其權利已大不如以前。對于小偷事件，教會似乎也無計可施。教會以神的名義，宣布夜間偷盜者將進入地獄，并用所有的時間來贖罪，他們的內心將永遠為自己的恥辱行為而內疚。然而對于小偷，這些宣告并未起任何的作用。一個一個教堂中圣器的丟失便是小偷對這些宣告的最好回答。

對于貴族，損失最大的往往就是他們，所以他們的準備也往往是最充分地。小偷一般都是入室行竊的，阻止小偷行竊的最好方法即阻止小偷的進入。這是最簡單的方法但同樣也是難以做到的。鎖——阻止小偷進入的最好的助手。不過。鎖形同虛設。當時的鎖源自中世紀，鎖門時，用鑰匙將插銷推進門框的槽中。在18世紀“制栓鎖”問世之前，任何鎖孔都經不住慣偷的高超技巧。狗作為人類最忠誠的伙伴，一直是人類家門的守護神，然而在中世紀的家庭，狗卻并未發揮出人們所期望的作用，反而大量的狗被小偷投藥毒死。由于其靈敏的聽覺以及其嗅覺，狗最初被用于提醒人們生人的路徑，以便人們做好防備。但在大多數情況下，無論是巡夜人、晚回家者，還是小偷，狗都會發出警告，長此以往，主人也就不再如剛開始般小心警惕，小偷在這時便可以實施自己的計劃了。既然無法阻止小偷的進入，那么就讓小偷進入，主人在家中準備了很多的武器隨時準備給予小偷致命一擊，往往人的枕邊堆放著許多槍支，盡管如此，仍有小偷獲得了成功。

貴族況且如此，下層百姓的防盜更是一無所獲。

隨著時代的進程，工業化的水品日益提高，大量人口由于失去了自己賴以為生的土地，不得不涌進城市”求生存“。人口的增多，使得夜間的生活逐漸豐富多彩起來。當然，夜生活的豐富少不了酒產業的迅速發展，或者說，酒的產量的提高使得大量的人走進酒館享受夜生活。

夜晚的生活是混亂的，正如”讓夜晚告訴我們真實的自我“，夜晚的每個人都釋放著真實的自我，或者說，盡情釋放著自己的欲望。白天黑夜完全是兩個不同的世界。這就是黑夜，一個真實的黑夜。

中世紀后期，王公和騎士自稱夜晚屬于他們。在漆黑的鄉村里，一座座堡壘矗立著，猶如燈光邊塞里的塔樓在閃爍發光。王公貴族在夜晚尋歡作樂，互相炫耀自己的權力，成為一

道輝煌的景觀。在整個歐洲。從倫敦到維也納，每當夜晚降臨，貴族們在自己的庭院里上演著各種奢華的娛樂節目。

其中最流行的娛樂活動當屬——化裝舞會。如英國著名的戲劇家理查茲所言“現在是最理想的歡樂時刻，把夜晚當作白天，白天當作晚上。準備，激動人心的化裝舞會就要到來，滿足你欲望的活動成百上千。”理查茲的這段話可謂一針見血，將中世紀的化裝舞會分析的相當透徹。但如果你不了解貴族生活的各種約束，你將永遠也不懂為何這種化裝舞會有如此大的吸引力。中世紀，宮廷侍臣的生活深受文雅和禮儀的束縛，言行舉止都有嚴格的約束。而化裝舞會為人們擺脫近代宮廷里受壓抑的環境提供了一個空間。在某種意義上說，化裝舞會與宮廷禮儀有著戲劇性的脫節。通過隱瞞與會者的身份，人們之間的階級差別消失了，所有的人平等的歡聚一堂。化裝舞會的會場毫不夸張的說簡直就是一個商店，任何顧客都可以買到從事傷風敗俗、低級趣味、淫穢和各種邪惡的機會。正因為化裝舞會提供的場所，貴族可以暫時逃避現實的生活，盡情享受理想中的生活。

如果對上層社會產生直接影響的不是化裝舞會的話，就應是夜晚所賜予的喧囂和胡作非為的機會。上層社會的浪蕩公子有著各種稱謂。對于這些人來說，黑夜這個天然的面具遠勝過織錦的面罩，給他們擺脫高雅生活的束縛提供了一個避難所。他們擁抱著夜晚這段具有無限自由的時光。宣稱對窮人不感興趣的社會精英人物，其實普遍羨慕窮人“粗俗鄙野”的生活。夜晚給了他們最好的掩護，他們可以盡情的模仿下層百姓，穿著“奇裝異服”，肆意與妓女聊天、搭訕。在昏暗的酒吧，大聲地互相吵罵著，并根據自己的心情，做著不合常理的事情，只為吸引他人的關注。

似乎不合常理并不是貴族所獨有的，夜晚同樣也給予下層民眾最大的掩護。

天黑了！下層百姓忙完了自己的工作，學徒結束了師傅的刁難生活，奴隸也結束了奴隸主一天的盤剝。他們終于可以放松了，由于沒有了自己老板的約束，沒有了師傅的管理，也沒有了奴隸主的壓迫。他們走上了大街，匯聚成了一個有一個的小集體，開始了夜晚的狂歡。

夜晚注定是這些人的世界，他們三三兩兩的聚集在小酒館中，互相調笑著，并交換這一天的奇聞異事。時而大笑，時而低泣。時而揮舞著雙拳，時而來回踱步。時而高聲吵鬧著，時而小聲似商量著什么。總之各種各樣神態充斥著夜晚。夜晚從事非法活動都是出于經濟上的需要。維持生計是一場永無止境的斗爭，貧窮的家庭很自然的選擇了偷獵、走私和在破爛中尋找食物和柴火。這些人中當然也包括很多教士。此外，年輕人組成的團體也在夜晚氣焰囂張的行兇著，喧鬧之后就是打砸搶。還有很多的青年們，為了顯示自己的勇敢和強壯，他們相互之間搏斗著，第二天將自己的傷痕向他人炫耀，以顯示自己的強壯與勇敢。往往這種毫無意義的搏斗波及路人，流血似乎是常見的是。

這就是黑夜，展現人的真實本性與欲望的黑夜。如果說，以前呈現在人們面前歷史都是醒著的人類的歷史，那么《黑夜史》則補充了人類生命歷程中的另一半歷史。推而廣之，人類的歷史并不盡然是“光鮮亮麗”的，任何一個時期的歷史都有其光明與黑暗的兩部分構成。

假如我們只研究光明的一半，盡管那將使每個人都為人類的歷史而驚訝，為過去所存在的輝煌歷史而感到驕傲不已，可是那是割裂的歷史，是缺乏邏輯的歷史。為理想中的歷史高呼，為了沉浸與此種“人為地”歷史而刻意掩蓋真實的歷史，那將是我們這個時代的悲劇，是人類有史以來的巨大悲劇之一。那么可以說：與其接受虛假的歷史，不如不去了解歷史。因為那樣的歷史是不值得一看的歷史。

第二篇：《黑夜鳥》讀后感

《黑夜鳥》讀后感

文一街小學 章允熙

最近，我讀了《黑夜鳥》這本書，使我印象深刻。這本書主要寫了在夜夕族有這樣的傳說：如果孩子在黑夜最濃稠的時刻降生，身上帶有黑色紋路，那就是“噩生”的不祥之物，帶有夜妖的詛咒，將降大災難于整個部族。龍坎做為“噩生”的孩子，一出生就被族人驅逐，只能在夜巫崖上研究巫儀，他渴望成為一位勇猛的獵人，而不是終老山崖的夜巫。當山林出現黑夜消失的異象，當山川草木、飛禽走獸慢慢沉睡，怪事接二連三的發生了。龍坎最后憑著驚人的智慧打開了“絕境之門”，萬物歸回原位。

我認為我們也要像龍坎一樣勇敢機智，遇到困境不退縮，永遠向著正道，保護他人，舍己為人，無論別人對你怎樣。

這讓我聯想到了“哈利〃波特”，他的頭上有一塊傷疤，他姨夫一家對他非常不友好，可他仍友好地對待他們，他們的遭遇十分相像，他們機智、他們勇敢，把困難都一一克服了。他們的堅持不懈令人佩服，特別是龍坎，他有好幾次冒著生命危險去救自己的親人、伙伴，有幾次都受了重傷，但他仍然咬著牙堅持了下來，這是他成功的關鍵。

《黑夜鳥》是我精神的支柱，讓我明白了許多道理：舍己為人、堅持不懈等等，讓我受益匪淺。這就是一本好書——《黑夜鳥》！

老師評語：文章語言精練，思路清晰，對書的評價也是頗有深意，符合讀后感的格式。吳老師

第三篇：《黑夜小王子》讀后感

《黑夜小王子》通過輕松詼諧的故事、充滿童趣的語言來表現科普知識，大大激發了孩子們的閱讀興趣。也增進了更多的親子閱讀時光。把抽象的東西用擬人化具象的形式表現出來，生動活潑，想象力豐富，讓孩子在故事的情境中和形象親切可愛的小主人公們一道學習知識、獲得快樂，源于孩子所熟悉的日常生活的故事，代每個孩子說出困惑，幫每個孩子解答疑問，潛移默化中幫著孩子養成良好習慣。

讀完這本書，感觸良多。令我們很欣慰的是，多多從三個月自己獨立在小baby床睡整宿覺，很多人聽到覺得很不可思議。其實，大膽的嘗試遠比我們思前想后會帶來更大的收獲。

下面是我個人的一些教育方法。

第一招 家人統一要求，以身作則。

家庭成員，對孩子的要求達成一致。家長在實施的過程中要以身作則，做出表率作用。孩子的作息習慣其實是和大人同步的，父母首先要養成早睡早起的習慣。

第二招 盡量使孩子感到安心。

小孩子，在熟悉的環境中會感到安心。他們喜歡從某種固定的程序或物品中獲得安全感。例如，多多喜歡每天晚上抱著它的小熊貓入睡，在此，我和多多爸爸并沒有加以限制。

第三招 規定睡覺時間，按時睡覺。

給多多規定好上床睡覺的時間，幾乎從不改變。即使有時候爸爸很晚回來，多多想跟爸爸玩一會，也不允許。因為睡覺時間要求越明確，孩子就越容易按時去睡覺。久而久之，到時間點，孩子就會有困意。

第四招 獎勵。

習慣一旦養成糾正起來是比較困難的，因此在培養孩子按時睡覺的好習慣時，有必要給孩子獎勵。我的獎勵就是：比如第二天晚上多看一個電視節目，或者可以在第二天白天吃塊精致的餅干等。或者實現孩子的一個小愿望。但是需注意的就是答應了孩子的條件就一定要兌現。除此之外，我認為最重要的就是有一個和諧、溫馨的家庭環境。孩子們需要的可能就是一個簡單的擁抱、一個微笑、一頓簡單的三口之家的家常便飯。我的這個想法也是源于最近很火的一檔親子節目“爸爸去哪兒”。在此檔節目中，爸爸們除去明星的光環，放下了手中的工作、關閉手機和寶貝們開心快樂的玩耍。寶貝要有一個良好的睡眠，必不可少的就是家長陪在寶寶的身邊，給孩子講講故事、聽聽兒歌、聊聊天、做一些小的游戲。讓孩子無時無刻有安全感，幸福感。這是養成孩子任何良好習慣的必備因素。

培養孩子良好的習慣是一件不容易的事，需要很多的時間和精力，因而我們就需要從平常的細節做起，關注孩子的細微進步，以上就是我的一些見解。

第四篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀開始，英國向中國輸入鴉片，嚴重毒害了中國人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農業生產遭受嚴重破壞，使清朝政府的經濟出現嚴重危機。而香港逐漸成為英國向中國大陸走私鴉片的轉運地，也揭開了英國侵占香港的序幕。通過了兩次的鴉片戰爭，逼迫中國割讓香港，香港從此成為了英國的殖民地。

在英人的統治下，香港經過百年相對穩定的發展，直到上世紀七八十年代，香港經濟開始起飛，這要歸功于中國的開放改革。這個決策既改變了新中國長期以來對外封閉的情況，也給香港經濟發展的良機，讓香港發揮中國與世界之間的中介人角色，從而實現了經濟高速發展，無疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過是一塊經濟條件落后，文化素質低下，衛生狀況極差的古老蠻荒的大地。經過百年潛移默化的資本主義的熏養，港人對大陸的社會主義性質是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說是鄙視。因為這時的香港已高度發展，物質財富相當其他地域已是極大豐富。這難免會讓人產生一種優越感，在和相對貧窮的社會主義性質的中國本土的比較下，這種優越感往往會附加到資本主義頭上。

這樣，當香港將要回歸時，無數香港人在質疑，是利大于弊還是弊大于利。不過，事實證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過難關的同時帶動了它經濟的穩步前進。經濟上，香港無疑成為了連接中國與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說中國如何為它帶來的商利，單單就97年的金融風暴而言，中國功不可沒，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風暴的整個過程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅持人民幣不貶值。在與國際炒家決戰的關鍵時刻，中央政府派出兩名央行副行長到香港，要求香港的全部中資機構，全力以赴支持香港政府的護盤行動。當港府把購買的港股以盈富基金上市，分批售回市場時，其中香港很大一部分的資金都來自大陸的援助。毫無疑問中國成為香港戰勝金融風暴襲擊的堅強后盾。很明顯，中國是香港的靠山，在最危急的時刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢在必行的。在這期間，我們也許會失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時我們必須看到期間產生的新思維、新價值觀。塵世間本沒有永恒的東西。事實是，在回歸十二年里，香港的國際地位非但沒有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時至今日，中國大陸已成為香港最大的貿易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進了香港文化的繁榮和發展。此外，港地各高校每年來內地招生也無疑給兩地未來的發展奠定了堅固的基石，并且許多內地作家的書被介紹到香港，香港的導演也謀求兩地合作以獲得更大的市場。這是一個求同而不怎么存異的時代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國大陸輸送著它的涓涓細流；三十年后的今天，一切都反了過來。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國大陸對香港的各個方面的影響是無可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來香港的發展，沒有中國大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發展如何。一句話，香港的繁榮離不開中國，中國的發展脫離不了香港。

第五篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學號：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強之曰：道。”

“道”文化是我國土生土長的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時期。但普遍公認的 “道”文化的開創者是春秋時期的老子。小的時候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實的？道，玄之又玄，神秘而不可測。

近代著名學者許地山先生為我國這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻進行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現代作家、學者，在研究宗教學、印度哲學、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學術成就，學界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾。”解釋道文化其實可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發生不斷的沖突。而在時間上道家的起源是先秦時期，道教的起源教于東漢順帝時期將先秦時期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實際創立者，是中國道教史上著名的張道陵張天師。在這，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創的宗教

同樣的還列舉了梁朝學者阮孝緒分的方內道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養、服食、符家、經典科教五說；以及道士內部的正真教、反俗教、訓世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時道家學說，老子是第一個被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對老子生平的考究，有從老子的《道德經》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構。而且，很有可能“道家”的出現是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時代稍后。在先秦底文籍里有以孔對墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時還以《道德經》一書分析其內容以及老子的思想。得出從現存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經》一書也可能不是老子所寫。恐怕是法家底學者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調，進而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰國最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養生思想根源當起于古人對于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經》等先秦文學對神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當時人們對求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時，這信仰更加發展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業。

于是道教開始出現。道教的思想一般都是源于道家的思想內容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術“中國古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福。”“從代表祖先底尸，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。”“巫底職能很多，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。”

一、降神；

二、解夢；

三、預言；

四、祈雨；

五、醫病；

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。”在這里對神仙的劃分也采取佛教對于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內丹兩種。許先生認為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領。”

而內丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內觀，以應陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界。”由此內外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動的記敘，全書引經據典旁征博引對道文化進行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實在難以了解其中的奧秘。