第一篇：馬克思的實踐9-30止

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“實踐”概念理解

摘要：本文主要從馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，理解實踐的概念，在總結(jié)前人的成果上提出自己的觀點，希望能夠有利于實踐概念的理解。

關(guān)鍵字：馬克思；關(guān)于費爾巴哈的提綱；實踐概念

通過學(xué)習(xí)馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，我從中領(lǐng)略了馬克思的實踐概念的含義，希望從中用實踐的概念來為現(xiàn)在的社會服務(wù)，更好地為現(xiàn)代化社會主義建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

一、“實踐”概念的緣由

實踐這一詞來源與希臘語prass，意思是做，行動。先后有亞里士多德，康德，黑格爾，費爾巴哈對實踐的概念探究過。

亞里士多德認(rèn)為：實踐具有人類的特性，是人的獨有特性；實踐是人類的有目的性的活動，人類在認(rèn)識的過程中表現(xiàn)自己的觀點；實踐是經(jīng)驗層面的活動；實踐是目的和行動的統(tǒng)一。康德認(rèn)為：實踐是超越的本體界的內(nèi)容，實踐產(chǎn)生與社會道德，道德行為被普遍理性所規(guī)定。黑格爾認(rèn)為：實踐是絕對精神的自我顯現(xiàn)方式和運動方式，是絕對精神外化自己并回歸自身的運動。費爾巴哈對一般實踐活動的輕視，最終導(dǎo)致了費爾巴哈與現(xiàn)實生活世界的錯失，陷入唯心主義，沒有真正理解實踐的含義。

二、馬克思對于實踐概念的理解

馬克思在《1840年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，闡明了人的屬性，人是類存在物，人是一切社會關(guān)系的總和，人與自然相聯(lián)系，為馬克思的實踐的概念的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，關(guān)于《提綱》的第一條，值得注意的是，馬克思對唯物論和觀念論的批判構(gòu)成了一個循環(huán)。他用觀念論所發(fā)展的能動的方面來批判費爾巴哈的感性直觀缺乏活動性；又用費爾巴哈的“感性的活動”來批判觀念論不知道真正現(xiàn)實的活動。真正說來，“實踐的唯物主義”卻不在這里，不在于將兩者的“積極方面”融合起來。相反，《提綱》的第一條則憑借這種循環(huán)指出二者并不存在積極方面。

馬克思在《提綱》中直接明顯地開始批判費爾巴哈的唯物主義，并且明確地提出了他的“革命的、實踐的、批判的活動”。整個《提綱》都貫穿著對這種實踐活動的理解。那么，什么是這種“實踐活動”?在《提綱》第一條中，馬克思說“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。這里“客體的”即“對象的”，“主觀的”也譯為“主體的”。很顯然，實踐的活動、主體的活動是不同于直觀的、對象性的活動的，基至可以說有絕對的差異：二者具有不同的結(jié)構(gòu)。直觀、感性直觀是對象化活動，即把事物和現(xiàn)實呈現(xiàn)為、再現(xiàn)為對象，實際上也就是意識活動、理論活動，因為它的結(jié)構(gòu)是對象性結(jié)構(gòu)，意識的結(jié)構(gòu)。這種意識結(jié)構(gòu)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語說，就是“意識總是對的意識”。這種活動是“看”的活動(從詞源上來說，“理論”在希臘語中來自于“理論家”一詞，即一個城邦派到另一個城邦去觀看競賽、表演的使者)。

這種實踐概念對他的學(xué)說起到了奠基性作用。實踐的本質(zhì)規(guī)定是感性對象性活動。這里需要特別指出的是，雖然感性、對象性、活動性被單獨地陳述，但這只是為了說明問題，而不是說實踐活動的三方面規(guī)定可以割裂，也不是任何時間次序或邏輯次序的依次展開。事實上，實踐活動是不可分割的一個完整的活動整體，它的三方面規(guī)定是同時并存內(nèi)在聯(lián)接在一起的。

三、實踐概念的重大意義

1.實踐是人化世界的根據(jù)和基礎(chǔ)。馬克思指出：“感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果 ”自在的世界在人的實踐改造中變?yōu)闉槲业氖澜纭⑷嘶氖澜纭?/p>

2.實踐是人的生存方式，是人的本真存在的現(xiàn)實表現(xiàn)和確證。人和世界的關(guān)系首先不是認(rèn)識的關(guān)系，而是實踐的關(guān)系。人通過自己的實踐活動滿足自己的需要。人不是既定的現(xiàn)實存在，而是生成性的。人是一件未完成的作品。

3.實踐是人類社會的前提、本質(zhì)和動力。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”人們通過自己的實踐活動不斷地建構(gòu)著社會井改造著社會的組織形式和內(nèi)容。

通過對于馬克思的實踐概念的理解，有助于更好的用這個概念理解馬克思主義，為社會化現(xiàn)代建設(shè)提供支撐，彰顯馬克思主義的時代價值。

參考文獻

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第二篇：馬克思實踐活動

工作即是挑戰(zhàn)

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我的產(chǎn)學(xué)合作是在位于上海市寶山區(qū)陸翔路的Miss Cream Happy Baking進行，Miss Cream Happy Baking是一家私人小店，主要接受的業(yè)務(wù)有私人烘培定制、DIY烘焙體驗和烘焙模具原料零售三種。店內(nèi)的隔間就是烘焙教室，一個大方桌，上面放著蛋糕的裝飾物品和一些小工具，旁邊的架子上陳列著各式各樣的烘焙工具，另外還有兩個大烤箱和轉(zhuǎn)盤，從形式上來說Miss Cream Happy Baking的烘焙教室設(shè)施非常的完善。

我的工作比較雜，大體上的流程是早上八點半到達(dá)本店，然后開門進行清理和打掃，一切就緒以后負(fù)責(zé)在柜臺內(nèi)接電話填預(yù)訂單，和網(wǎng)上的預(yù)定活動，偶爾還會去街上發(fā)個傳單，每天店長會在十點左右拿著新鮮的蛋糕餅干放入蛋糕柜中進行售賣，蛋糕的售賣分為三種，一種是賣給來烘焙的客人，一種是客人提前預(yù)定來店里領(lǐng)取，還有一種是外賣服務(wù)。

因為店里的出售的蛋糕都是以健康好奶油為主打品牌的，并不會加防腐劑，所以蛋糕做好后三個小時內(nèi)必須食用，我是負(fù)責(zé)跑中午外賣的。店長看店，我去送外賣。作為一名路癡來說，送外賣對我難度實在很大，可以說是一個挑戰(zhàn)了。起初我送外賣十分的辛苦，一是人生地不熟，二是沒有方向感，可以說這個工作十分鍛煉我的地理認(rèn)知能力，所以每次送外賣我都會提前查找好路線再出門，好在預(yù)定的大多在店的周圍，并沒有很遠(yuǎn)，路上遇到困惑也可以不恥下問地問下路人，雖然并不是每次問路都能順利地得到他人的幫助，但送外賣讓我連我待人交際的能力都有所提高，對著陌生人也不會再緊張羞澀，可以說讓我十分欣慰。如今我已經(jīng)從路癡畢業(yè)，雖然還沒到百路通的地步，但是周圍方向簡單點的辨認(rèn)已經(jīng)沒有問題了。

然而，在所有的工作內(nèi)容中，最讓我印象深刻的就是發(fā)傳單。每次面帶微笑遞出去的傳單，百分之六十我可能遭到冷臉、無視、拒絕、不耐煩等情緒，有時候我會特別的失落，覺得在大太陽底下工作那么辛苦，而且我的態(tài)度也非常好，為什么路過的人們就不收下我的傳單呢？隨著我發(fā)傳單次數(shù)的增加和經(jīng)驗的累積，我發(fā)現(xiàn)了一個很有趣的現(xiàn)象：凡是穿著較為普通甚至粗劣的比起打扮光鮮亮麗的人收下我傳單的可能性高很多，年齡大的比年齡小的收下傳單的可能性高，男人比女人收下傳單的可能性高。起初我并沒有相同這個現(xiàn)象的原因是什么，后來我頓悟了，是對工作的理解，因為那些穿著普通甚至粗劣的人更能理解底層工作人員的辛苦，所以他們會選擇收下傳單，而不是冷漠地路過和無視，年齡大的人閱歷多，所以他們對工作艱辛的理解更甚于年輕人，所以，每次的笑臉相迎，他們八成都會收下傳單。我以前也覺得收下傳單很麻煩，會選擇拒絕，但是有了這次工作經(jīng)歷以后，我再面對遞傳單的工作者就會多一份尊敬與理解，會選擇收下他們的傳單而不是蹙眉拒絕。除此之外，我也學(xué)會了高效工作，靈活運用腦筋，既然我可以知道哪類人群更容易收下我的傳單，我便會偏向于對那方面人群的宣傳來提升我工作的速度，而不是死板地對著每個路過的人發(fā)傳單。

沒有什么工作是簡單的，一份工作能讓你體驗到辛苦和快樂、收獲與滿足，我很珍惜在Miss Cream Happy Baking工作的日子，它對我的性格和能力都有一定的磨練作用，雖不至于脫胎換骨，也能讓我擁有一個更棒的自己！

第三篇：馬克思實踐感觸

社會發(fā)展與個人前途的問題

我們于五月十六號下午一點到下午五點到。。茶藝館進行調(diào)查，通過這次調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于社會發(fā)展與個人前途的問題，即茶藝師與社會發(fā)展的問題。

個人前途發(fā)展是指以下相關(guān)活動：提高自我意識，實現(xiàn)個人才華和發(fā)揮潛力，實現(xiàn)愿望或加強身份等。個人前途發(fā)展并不局限于自我發(fā)展和自我?guī)椭核灿袔椭渌诉M行個人發(fā)展的內(nèi)涵，包括向他人推薦個人前提發(fā)展方面的方法論，相關(guān)項目，工具，技術(shù)和評估系統(tǒng)。個人前途發(fā)展是一個包括兩種不同市場的行業(yè)，這兩種市場是：企業(yè)對個人和企業(yè)對機構(gòu)。企業(yè)對個人市場，包括：書記，激勵性的演說，在線學(xué)習(xí)課程，研討會，個人輔導(dǎo)，生活指導(dǎo)和其他技能。企業(yè)對其他機構(gòu)的市場則涵蓋了達(dá)到數(shù)以百計的接受高等教育的學(xué)生和數(shù)以億計的公司職員，他們在企業(yè)內(nèi)通過培訓(xùn)得到了個人發(fā)展。社會發(fā)展智整個人類社會的向前運動的過程。包括兩個方面：第一，縱向，指人類社會由低級向高級運動和發(fā)展的過程：第二橫向，只在特定的發(fā)張階段中一個社會各發(fā)面整體的玉洞和發(fā)展過程。這其中包括經(jīng)濟，人文，政治等一系列的社會存在的總體發(fā)展。按照馬克思唯物論，社會發(fā)展和個人前途之間是存在著矛盾關(guān)系的，個人前途是與社會發(fā)展有著密不可分的關(guān)系的。兩者之間存在著一致性，不能脫離彼此而單獨存在著，兩者間存在著相互依存，相互規(guī)定，相互促進的關(guān)系，黑格爾說：“割下來的手就是去了他的獨立存在，就不想原來長在身上一樣，失去了它的靈活。只有作為身體的一部分，手才有它的價值。”說的就是這個道理。

個人前途是社會發(fā)展的推動力，社會發(fā)展是個人前途的基礎(chǔ)。隨著我國整體經(jīng)濟實力的發(fā)展，物質(zhì)文明的建設(shè)已經(jīng)有了長足的進步。在社會整體發(fā)展的需求下，精神文明的建設(shè)，和全社會公民素質(zhì)的提高已經(jīng)成為迫在眉睫的社會任務(wù)和責(zé)任。為了能夠很快的提高全民整體的文化修養(yǎng)和素質(zhì)，國家不僅把精神文明建設(shè)提到了一定的高度，而且在考慮怎么能夠從及實際有切實有效的辦法來加快速度，保持精神文明的建設(shè)和物質(zhì)文明的建設(shè)的平衡。孔子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。從一個人的基本素質(zhì)，和一個國家的長遠(yuǎn)建設(shè)發(fā)展來說。整體國民素質(zhì)的提高勢在必然。而對于我們中國人來說，真的教育還是我們的儒家教育，道家的哲學(xué)理念。可是在經(jīng)濟為主的當(dāng)今，很多人已經(jīng)忽略了，淡忘了！要很快的叫人來學(xué)習(xí)和拾起來真的是個問題，有很大的難度。甚至不能說瞬間讓教育都會到私塾時代啊！所以胡錦濤主席幾年前就提出了建設(shè)和諧社會的大政方針，同時提出要弘揚國學(xué)。要弘揚國學(xué)，讓我們今天的國民傳承和發(fā)揚我們文明古國、禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們河南前任省委書記徐光春，幾次親自到鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、嵩陽書院演講關(guān)于弘揚國學(xué)的重要性。可是對于今天的國民來說學(xué)習(xí)和弘揚國學(xué)談何容易！所以近幾年國家在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重精神文明的建設(shè)，同時大力支持和發(fā)揚茶文化。我的淺見認(rèn)為：一杯淡茶可以叫我們在生活中看似閑暇的時候找到自己的差距，認(rèn)識自己的不足，感受水與茶的柔和，感受人與人之間的溫情，感受和諧對于個人、家庭、集體、人群、國家乃至人類的莫大的重要！喝的是一杯淡茶，欣賞的是無盡的美的理念、價值、學(xué)問；體會感悟的是中華民族儒、釋、道文化中深刻的和的哲學(xué)理念。不單單是喝一杯淡茶，是在學(xué)習(xí)感受中華六千年的文明的精髓，實在陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的修為。

學(xué)習(xí)中華茶藝、茶道、茶文化，已經(jīng)關(guān)系到國計民生，這也是當(dāng)前被廣泛推廣的原因所在。不僅對從商、從政的人很重要尤其對于即將走向社會的新生力量更加的重要。不管你學(xué)理學(xué)文，不管你從政從商，不管你今后即將走向社會的什么崗位。了解和學(xué)習(xí)中華茶藝、茶道、茶文化都是生活和工作的必備的精神能量。大部分企業(yè)都很清楚文化理念的設(shè)定和建立對企業(yè)發(fā)展的重要性，沒有文化做根基的企業(yè)是沒有前途可言的。企業(yè)整體的文化理念和素質(zhì)形成根本來源于每一個企業(yè)的成員。為了盡快實現(xiàn)設(shè)定的目標(biāo)，很多企業(yè)開始對中層以上人員進行全面的培訓(xùn)或是招聘具有這樣能力的職員。這就是目前社會社會專業(yè)茶藝師緊缺的原因。跟茶藝類似的還有藝術(shù)，比如當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評估它們在設(shè)計史上的價值和地位，也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因為只有隨著時間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。

所以社會發(fā)展和個人前途的問題體現(xiàn)在很多發(fā)面，只要我們細(xì)心留意身邊就能發(fā)現(xiàn)。

第四篇：馬克思實踐教學(xué)大綱

《馬克思主義基本原理概論》實踐教學(xué)大綱

實踐課時安排及考核

注：實踐占總成績30%，實踐過程中的出勤率、參與程度，占實踐的20%。

附錄1：

附錄2：相關(guān)電影

空《宇宙與人》；《大國崛起》；《人工智能》；《唐山大在地震》；

《摩登時代》；《夜店》；《后天》；《2012》；《PARTY》；

《海上鋼琴師》；《時機器》；《我的錄取通知書》；《華爾街》

《活著》；《楚門的世界》；《求求你表揚我》；《風(fēng)聲》；《卡拉是條狗》

《我是你爸爸》

附錄3：閱讀書目

1.《中華的智慧》張岱年主編

它所講述的不是實務(wù)中的聰明機敏，而是哲學(xué)的智慧，也就是立身處世、認(rèn)識宇宙和把握真理的能力。

2.《三十歲以前的毛澤東》李銳

此書用許多可靠材料講述毛澤東青年時代的思想歷程，是研究毛澤東的權(quán)威著作之一。

3.《西方的智慧》（英）羅素

一個大哲學(xué)家在他的巨著《西方哲學(xué)史》之后為普通讀者寫的哲學(xué)史，讀此書得到的不僅有快樂，還有思想的充實、心靈的提升。

4.《歷史深處的憂慮》林達(dá)

這是作者多部系列著作中的第一部，以東方留學(xué)生的眼光看美國，描述自己看到的陽光和陰影，思索背后的根源，使讀者感到親切而絕不浮泛。

5.《希臘的神話和傳說》（德）斯威布著，楚圖南譯

要了解歐洲、認(rèn)識世界，你必須了解希臘神話和傳說。

6.《中國哲學(xué)史新編》，馮友蘭著

馮友蘭先生作為研究中國哲學(xué)史的大家，在其眾多著作之中，這是一部最能代表他的研究成就的新著。

7.《活著》余華

人被生活戲弄，這部當(dāng)代小說寫出了人生和社會的雙重荒謬。

8.《哈姆雷特》莎士比亞

沒有讀過莎士比亞，肯定不是一個合格的英國人，也算不得一個比較優(yōu)秀的中國人。

9.《共產(chǎn)黨宣言》馬克思

美國中學(xué)生的必讀書之一，社會主義中國的大學(xué)生難道不應(yīng)該知道里面到底說了些什么？

10.《西方哲學(xué)史》（多種版本）

西方哲學(xué)流派甚多，理論也比較復(fù)雜，讀一本《西方哲學(xué)史》后有興趣再去讀原著吧。

11.《中國科學(xué)技術(shù)史》李約瑟

由英國人來寫中國科學(xué)技術(shù)史，你不想知道他的視角很獨特嗎？

12.《時間簡史》霍金

霍金是一個科學(xué)史的奇跡，但我覺得他首先是一個生命史的奇跡。

13.《社會契約論》盧梭

不讀這本書，不會懂得現(xiàn)代社會是在什么基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。

14.《只有一個地球》芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯

只有真正理解“只有一個地球”的道理，人類才有未來。

第五篇：馬克思實踐作業(yè)

《馬克思主義基本原理概論》課實踐教學(xué)實施方案

一、實踐教學(xué)目的以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用和學(xué)習(xí)的積極性，通過關(guān)注世界、關(guān)注社會、關(guān)注校園生活，特別是社會熱點問題，以達(dá)到培養(yǎng)與提高學(xué)生用馬克思主義立場、觀點和方法觀察問題、分析問題、理解問題能力的目的。

二、實施步驟

1、圍繞提綱收集資料，展開調(diào)研 ；

2、分析整理調(diào)研資料；

3、撰寫調(diào)研心得或論文（要求3000 字左右，封面注明論文題目、姓名、班級、學(xué)號。）以上內(nèi)容在第16周以系為單位交到思政部。

三、參考課題、對如何培養(yǎng)大學(xué)生 “ 四種能力”（知識應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力）的調(diào)查與思考。、從運城周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展變化，看經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系。、關(guān)于大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神（或其中一方面）培養(yǎng)的調(diào)查與分析。、從以人為本的角度看運城學(xué)院后勤服務(wù)管理。、調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中主要存在哪些矛盾，分析解決矛盾中主要存在哪些矛盾，分析解決矛盾的方法。、流行時尚對大學(xué)生的影響調(diào)查。、新時期高校師生關(guān)系的調(diào)查與分析。、影響大學(xué)生思想道德狀況的因素的調(diào)查與分析。、大學(xué)生文化娛樂生活現(xiàn)狀調(diào)查（文化調(diào)查內(nèi)容：文化娛樂設(shè)施、娛樂種類及文化娛樂需求）。

10、大學(xué)生缺逃課現(xiàn)象的調(diào)查分析。

11、大學(xué)新生思想狀況調(diào)查。

12、當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的社會熱點問題調(diào)查。

13、大學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識的調(diào)查研究。

14、我國居民收入狀況的調(diào)查分析。

15、通貨膨脹壓力下老百姓生活狀況的調(diào)查分析。

16、經(jīng)濟全球化、市場化背景下大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)觀念重塑研究。

馬克思主義基本原理概論教研室

2012-3-29