第一篇：馬克思前實踐觀講稿

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認為現象關涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學或自然則血的范圍，在該范圍內起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學或道德哲學的范圍，在這個范圍內其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規律，還能通過理性先天地認識到普遍的實踐法則，同時從中認識到自身的自由。因此康德認為只有對實踐概念做出準確的區別和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開認識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創造性，實踐行動可以把觀念轉化為現實。康德認為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發，把人的本質定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內容，因此是近代的未達到科學的、合理的形態的實踐哲學。

費希特的知識學實踐觀以其突出自我的生命本能、創造意識為基本特征,試圖使傳統的認知主體論向生命主體論轉變。可以認為,費希特在這個轉變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調人對主體世界的設計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調哲學的實踐功能和社會使命,強調哲學對于人生的意義,強調主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調實踐是主客體統一的中介,并能從二者的辯證關系中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現”—他物或被“創造出來的現實”三個環節組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現在人的認識由現象到本質的轉化，而且表現在按照事物本質的認識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現在實現目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實踐的關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現實性的資格。黑格爾把實踐引入了認識論,把實踐看成是認識的必然環節,并把理論和實踐統一起來。他認為,在認識過程的單一活動里,主客觀還未實現真正的完全的統一,一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調理論和實踐的統一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結底也是唯心主義的。

費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學將人連同作為人的基礎的自然當成唯一的、普遍的最、高的對象。”所以他認為:“必填從人的本質出發,以人的本質為基礎”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:他釣“新哲學”是“人的哲學”,“是為人的哲學”。總之，在費爾巴哈看來：哲學必須同人的生活實踐相聯系,為實現人的幸福而奮斗，他關于哲學要與人的實踐相結合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學的實踐觀,并沒有能做到哲學與實踐的真正的統一。他唯物地認為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活著的份雖然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認為,理性不是人的基礎,人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質,肉體總體就是我的自我,我的實體本身。”費爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學實踐觀的創立提供了一定前提。

第二篇：馬克思的實踐觀

馬克思的科學實踐觀

姓名：耿芳兵學號：100301114

以前很多哲學家都論述過實踐，它最早起源于古希臘哲學家亞里士多德。他認為“實踐”主要是指倫理行為和政治行為，注重的是行動，其目的在與自身，使人們“善”；而“創制”主要指導從事物質資料的生產和技藝活動，其目的在于創制的對象。之后，關于實踐的理解產生了分歧。主觀唯心主義者認為，實踐不過是思想的代名詞。而客觀唯心主義者的實踐指的是獨立于人腦之外的客觀精神實體活動。舊唯物主義者更重視實踐，但他們把實踐又通常理解為飲食起居之類的日常生活或商人的營業牟利活動。他們對實踐的理解片面而孤立。而馬克思則提出了科學的實踐觀，構成其哲學的基本觀點。實踐觀的提出是一個從有到無、逐漸豐富和完善的過程。

一、馬克思實踐觀的內容

l、科學地揭示了實踐的含義和特征，第一次把實踐理解為人們改造客觀世界的物質活動；

2、首先把實踐觀點推廣到社會生活的研究，批判了唯心史觀，創立了歷史唯物主義，實現了哲學領域中的革命變革；

3、把實踐觀點引入認識論，科學地闡明了實踐在認識中的地位與作用，解決了主觀與客觀，認識與實踐的辯證統一關系，創立了辯證唯物主義認識論。馬克思和恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把認識論引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。于是，從哲學上概括生產勞動、階級斗爭、科學實驗等社會活動已經成為可能。

二、馬克思實踐觀的提出過程

馬克思從開始從事哲學活動時起，就十分重視實踐問題，但對實踐的理解，經歷了一個發展過程。

《博士論文》時期，馬克思所講的實踐是哲學實踐，即理論批判活動。實踐的力量來自本身自由的理性，實踐的作用是哲學的世界化和世界的哲學化，其觀點是唯心主義的。

《萊茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學信念發生懷疑和動搖，從而轉向對黑格爾法哲學的批判分析，同時也由理性批判轉向政治批判。這個時期馬克思所說的實踐主要是指政治批判和推翻現存制度的實際斗爭，他把兩者看成是同一件事情。這時馬克思在實踐觀上的一個重要進展，就是把“批判的武器”和“武器的批判”區別開來，認為從事政治批判不僅需要有革命理論，而且還需要物質力量，這個物質力量就是掌握了革命理論的無產階級。但這時馬克思還沒有研究生產實踐問題，不了解生產實踐在社會發展中的作用，也還沒有解決理論對實踐的依賴性問題。

《1844年經濟學哲學手稿》在此基礎上，馬克思在探索科學實踐觀中取得了重大的進展。首先，由于他把人的本質理解為自由自覺的活動，即生產勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內容，即生產實踐。其次，他在對人的本質的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創造性，并強調指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。”第三，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“現實的和實證的理論的條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。此外，馬克思正式使用了實踐范疇,并把實踐理解為人創造對象世界的活動。他說:“通過實踐創造對象世界, 即改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物。“不僅如此,馬克思還初步萌發了實踐是認識的對象、源泉以及認識真理標準思想。在另一個方面, 基于此種實踐觀,馬克思進一步伸張了實踐的批判維度,把哲學終結的思想提到了一個新的高度。他指出:/ 理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量，才是可能的。因此,這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這

僅僅看作理論的任務。既然哲學與世無涉，停留在自言自語的滿足上，那么它的滅亡便是不可抗拒的命運。《1844年經濟學哲學手稿》雖然在馬克思科學實踐觀的創立過程中占有重要地位，但是對哲學終結的現實批判，馬克思依循的仍然是異化史觀的批判路徑。人類非異化的價值懸設成了馬克思批判現實的理據。因而在《1844年經濟學哲學手稿》中, 馬克思仍然運用哲學武器展開對資產階級政治經濟學的批判。

《神圣家族》，1844年底，馬克思恩格斯合作了《神圣家族》。該書不僅明確了人對自然的兩種關系, 即理論關系和實踐關系，而且再次闡發了哲學終結的實踐觀的歷史根基。馬克思指出：思想根本不能實現什么東西。為了實現思想, 就要有使用實踐力量的人。在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現實的物質生產看作歷史的發源地，把現實的生產勞動視為實踐的基本內容。他們還指出，不去認識某一歷史時期工業生活本身的直接生產方式，就不能真正認識這個歷史時期，進一步明確了實踐是認識的基礎。其次，他們強調實踐在改變現存事物中的作用，指出：“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”第三，他們在強調實踐的重要性的同時，指出實踐要以物質世界的客觀存在為前提。他們說：在生產實踐中，“人并沒有創造物質本身。甚至人創造物質的這種或那種生產能力，也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行。”就是說，實踐活動要以物質世界的客觀存在為前提，生產實踐改變的是物質存在的形態，并沒有創造物質本身。《關于費爾巴哈的提綱》馬克思深化和發展了以往的研究成果，第一次把實踐理解為人們改造客觀世界的、能動的物質活動。并作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性。在這一點上《提綱》被稱之為：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。其中關于實踐觀的闡述具體如下：

1、實踐是認識的本質。

關于認識的本質，馬克思指出從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：事物、現實、感性只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣：和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，只是抽象地發展了。因為唯心主義當然是真正現實的、感性的活動本身。舊唯物主義由于割裂認識與實踐的關系，看不到實踐對人的認識的基本作用，必然對事物的認識只是一種直觀的照相似的反映。而未把事物看作是被人們改造過的對象，沒有看到實踐在認識事物檢驗理論上的作用。因而，它不能說明理論的本質。例如：費爾巴哈雖然不滿意黑格爾將理性當作檢驗真理的標準，而認為感性直觀才是認識正確與否的標準。馬克思將實踐引入認識論，并表明了這樣一個基本觀點：認識來源于實踐，理論只有在改造客觀世界的實踐中才能證明,區別真偽。因此，馬克思的結論是：人應該在實踐中證明自己思維的真理性及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

2、實踐是社會的本質

馬克思指出：社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。舊唯物主義由于割裂社會生活與實踐的關系，必然看不到實踐對社會發展的作用。不然對社會的認識，只是一種純客觀的，經驗的直觀，而未把人類社會看作是實踐活動的過程，沒有看到實踐在社會發展中的作用。因而，它不能認識社會的本質。例如：費爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類社會視為絕對觀念產物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒有用實踐活動說明宗教產生的社會起源，最終仍然深陷唯心主義的巢臼中。馬克思通過將實踐引入社會生活領域，表明了這樣的一個基本觀點：即：生產實踐是整個現存的感性世界的基礎。首先，社會的起源基礎是物質實踐。勞動創造了人同時也創造了社會，沒有物質生產就沒有人類社會的存在及其發展。其次，社會生活的基本內容是實踐。物質生產是人類最基本的活動，是社會存在發展的基礎。它制約著

人類的其他活動：政治、法律、道德、宗教、科學、藝術莫不如此。再次，社會規律的形成離不開實踐。自然規律、社會規律都具有客觀必然性，但各有其特點。社會規律離不開人的參與即人的各種實踐活動。對社會規律的認識也離不開人的實踐。

3、實踐是人的本質

關于人的本質，馬克思指出：費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。舊唯物主義由于割裂了人與實踐的關系，必然看不到實踐對人的本質的作用。對人的認識只是一種抽象的、生物學意義的理解，而未把人看作是實踐中的各種社會關系的產物。沒有看到實踐對人的本質的作用，因而不能說明人的本質。例如：費爾巴哈理解的作為出發點的，人不是在現實社會中受各種社會關系約束的人，而是彼此孤立的、無差別的自然實體。于是他只好把人的本質歸結為類理智、感情、意志、愛以為人類依靠所謂的“類本質”才使得所有個人得以聯系起來組成了人類社會。馬克思通過將實踐引入人的問題，表明了這樣的一個基本觀點：人只有在改造客觀世界的實踐中才能生存、發展，才能證明實現其本質。首先，人的實踐活動是對象化的社會活動。人要生存，就必須時時刻刻從事實踐活動。人作為主體，是能動的社會存在物，社會活動是人的本質對象化的活動。在社會活動中，必然表現為作為活動主體的人與他人形成的各種關系。因此對人的本質的理解只能從其對象化的社會活動即從實踐中尋求。其次，人是實踐內容，是多樣化的社會活動。人的實踐活動包括經濟、政治、思想、教育、文化活動以及一切生活活動。如：家庭活動等。這些多樣性活動的總體結果表現為個人與他人的各種關系，即社會關系的總和。而社會關系的總和就是外化了的人的本質的全部內容。最后，對人的本質及其人性的考察，必須臵于個人所處的社會環境、社會關系、社會生活、社會實踐中。

4、實踐是歷史的本質

馬克思指出：有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物。因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物。這種學說忘記了環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實踐的關系，必然看不到實踐對人類歷史的作用。總是用抽象的人性論、人道主義去說明社會歷史，因而不能說明人類歷史的本質。例如：自中世紀以來的某些唯物主義者力求發現歷史發展的動力，尋找改變現實的力量。是由于不懂實踐 不能從歷史觀點出發，把實踐看作是一個歷史的過程。因而不能說明人是怎樣實現改變環境與改變人的辯證統一的。最終得出歷史發展的動力是英雄創造歷史的唯心主義結論。馬克思通過將實踐引入歷史，表明了這樣一個基本觀點：物質生產實踐是人類歷史發展的基礎和動力。一部人類歷史就是一部人類物質生產實踐的發展歷史。沒有物質生產實踐，就沒有人類社會的歷史及其發展。馬克思劃時代的貢獻就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實踐出發理解人與環境的關系。認為兩者正是在實踐的基礎上，才達到了辯證的統一。正是實踐不斷推動人類社會實現了由低到高的發展從而構成了人類歷史。

《德意志意識形態》作為馬克思、恩格斯合著的第一部成熟的著作，標志著馬克思主義哲學的誕生，這里，馬克思對實踐作了更具體的闡發，并且從實踐，特別是從生產實踐出發，提出并論證了人們的社會存在決定人們的社會意識這一歷史唯物主義的基本原理，并指出生產方式在整個社會生活中的決定作用。第一次揭示了階級和階級斗爭是歷史發展的動力的問題。

《資本論》中對物質資料生產過程作了更深刻的分析，揭示了實踐的要素和本質，加深了人們對實踐含義的進一步了解。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制任何自然之間的物質變換過程。”又說：“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發生預定的變化，過程消失在產品中，它的產品是使用價值，是

經過形勢變化而適合人的需要的自然物質。”

《黑格爾法哲學批判》馬克思認為, 要想實現德國實踐派的愿望, 必須在實踐中哲學終結。馬克思指出：批判的武器當然不能代替武器的批判, 物質力量只能用物質力量來摧毀。但是理論一經掌握群眾, 也會變成物質力量。由此可知, 對現實的關注已經使得馬克思的實踐思想發展到了理論與實踐相統一的高度, 而強調實踐的現實維度業已使得馬克思領會到了實踐批判理論和哲學終結的理論命題。

深入系統地研究人類的實踐活動，對于我們正確理解馬克思哲學的真正實質，合乎馬克思哲學本性地、科學地堅持和發展馬克思主義哲學，在當代人類實踐活動和我國社會主義現代化建設中充分發揮馬克思主義哲學的指導作用，有著重大的理論和現實意義。

第三篇：馬克思講稿

2010級法學2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論 講 稿

講稿題目：第五章第二節當代資本主義的新變化

引言

我國是社會主義國家，眾所周知，社會主義是資本主義的對立物，并且還是超越資本主義的社會形態，資本主義發展結果就是社會主義。如果離開了資本主義，社會主義也就成為空談，所以當今社會主義理論和實踐的發展必須基于對當代資本主義的正確認識。

資本主義是人類歷史長河忠的一個短暫的歷史階段，它的產生、發展和滅亡，也是資本主義社會基本矛盾辯證運動的必然結果。因此，對當代資本主義新變化的研究，有助于深化對社會主義的認識，更能堅定我們對社會主義的理想信念。

那么，當代資本主義都有哪些新的變化呢？

（一）當代資本主義的新變化（1）生產資料所有制的變化；（2）勞資關系和分配關系的變化；（3）產業結構的變化;（4）社會階層，社會結構的變化；

表現：1資本家的地位和作用已經發生很大變化；

2高級職業經理成為大公司經營活動的實際控制者； 3知識性和服務型勞動者的數量不斷增加；

1(5)經濟調節機制和經濟危機形態的變化；

(6)政治制度的變化。

政治體制是指國家政權的組織和管理模式，以及有關國家政治活動的制度。資產階級民主原則成為發達資本主義國家政治制度的基本原則。普選制、任期制、分權制衡和法治原則貫穿于政治的組織與運行當中。

(二)當代資本主義新變化的原因實質

﹙1﹚當代資本主義新變化的原因； 1科學技術革命和生產力的發展；

2社會制度初步顯示的優越性對資本主義產生了一定影響； 3主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發揮了重要作用。

﹙2﹚當代資本主義新變化的實質

1當代資本主義發生的變化從根本上說是人類發展一般規律作用的結果；

2當代資本主義發生的變化實在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義的根本性質發生了變化；

總結：

總之，當代資本主義的發展變化一方面增強了它的生存能力，另一方面又給它帶來了更多更強烈的自我否定因素。雖然這些變化并沒有改變 2 資本主義制度的本質，更沒有克服資本主義的基本矛盾，還沒有改變馬克思主義的基本原理的科學性，從根本產生于資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的頑疾。那種把資本主義的部分變化夸大為治本主義的質的根本變化是片面，不科學的。但是，完全否定當代資本主義的新變化也是不正確的。我們應當正確認識當代資本主義的新變化，有助于讓我們深刻認識資本主義本質，同時我們還應當實事求是地分析和借鑒資本主義發展過程的符合社會大生產要求的積極因素，為我所用以進一步發展和完善資本主義制度。再者我們更應當用辯證的發展的眼光來認識當代資本主義的發展變化，并堅信資本主義終究被更高級的社會主義制度取代的歷史必然結果。

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第四篇：馬克思新聞觀

馬克思和恩格斯新聞觀的特點

（摘自《馬克思主義新聞觀思想體系》——陳力丹著）

1、習慣于從全球角度，特別是當時歐洲工業發達地區已達到的交往水平，衡量和估量所評價或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評價具有歷史的公正性，論證具有相當準確的宏觀預見性。不僅論證角度，而且由于他們全面繼承了前人已取得的人文社會科學、自然科學成果，在知識結構方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對我們有重要的啟示意義。

2、為實現傳播政策方面的近期斗爭目標，在理論論證和報刊實踐工作中，始終表現出斗爭的執著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞觀帶有執著的、一以貫之的特點。

一定要以某年某月劃界，區分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現在的思維習慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個階段，總有一種割斷了思想脈絡的感覺。他們的思想發展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅決捍衛科學社會主義理論的純潔性來維護黨的榮譽。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學社會主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭，即使它來自黨的領導人，甚至是領導機構的決議，也堅決予以批評和抵制。同時，他們主張給予論戰對手對等的機會和篇幅發表意見。他們尊重黨內“自由發表意見”的慣例，只以個人的名義發言，并認為自己的意見不應該約束黨。

4、根據現代職業新聞傳播的特點規范，論述新聞業務問題，賦予新聞學以豐富的哲理。

他們作為職業思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業打交道的經歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關于新聞寫作和新聞作品特點的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態或媒介的論述，具有經典意義。特別是關于報刊工作特點的認識，已經成為他們的一種內在的評價黨的報刊工作的尺度之一。

第五篇：馬克思實踐觀與創業的關系

馬克思實踐觀與創業的關系

實踐的本質：實踐是人改造客觀世界的活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點。實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事實為對象，并把人的目地、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬于人的對象世界，具有主體性的特點。實踐與創業的聯系：創業對于我們每個人來說都不應該是想想就算了事，只有夢想是遠遠不夠的，我們還需要勇敢的投入進創業的實戰中，用艱苦的實踐來實現我們的夢想。大學生創業源于實踐，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思實踐哲學是科學的實踐觀，實踐觀是馬克思主義哲學的核心內容。它對改變舊的生產方式，指導人類進行社會改革，科技創新，人的全面發展具有重大的理論指導意義。面對全球金融危機，就業壓力等影響，自主創業不斷興起。當今大學畢業生在即將步入社會時，馬克思的實踐觀對指導大學生避開就業壓力進行自主創業仍具有現實意義。學習把握馬克思哲學的實踐觀的科學內涵，掌握實踐的重要性，有利于提高大學生自身綜合實力，提升參與社會實踐的能力，實現自身的不斷發展和完善。