第一篇：馬克思民族理論講稿提綱

馬克思主義民族理論和黨的民族政策

一、馬克思主義民族理論的基本內容

馬克思主義民族理論,是研究民族和民族問題發展規律的科學,是無產階級政黨和國家制定民族政策的理論基礎、指導思想。

（一）馬克思主義民族理論的創立

（二）列寧、斯大林對民族理論的發展

1、列寧主義民族理論思想

列寧主義民族理論,其基本思想是: 第一,歷史、具體地分析和認識民族現象,認為“祖國,民族--這是歷史的范圍”。第二,論述了民族平等和民族團結的內容。

第三,提出了殖民地、半殖民地民族革命的綱領,民族殖民地革命學說的完整體系。

第四,進一步發揮了恩格斯關于建立統一而不可分的民主共和國,各地區有完全的自治權的思想。

第五,提出一切民族都將走到社會主義這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不完全一樣的,因此,必須正確認識各民族的特殊性,采取特殊的民族政策,幫助那些后進民族越過資本主義階級進入社會主義社會。

第六,堅決反對民族主義、分離主義傾向,堅決反對大國沙文主義。

2、斯大林對馬列主義民族理論的貢獻

首先，斯大林吸取了馬克思、恩格斯和列寧關于“民族”的科學論述，提出了構成民族的四個基本要素，從而提出了一個馬克思主義的科學的民族定義。

其二，指出了東歐民族運動和西歐民族運動的區別，總結了列寧的民族殖民地問題的理論。

其三，提出了民族問題是革命發展總問題的一部分。

第四，指出了在社會主義建設過程中必須幫助落后的少數民族發展經濟文化。同時，斯大林在社會主義建設的實踐中,對落后民族發展語言文字,培養使用少數民族干部,尊重少數民族風俗習慣等方面,提出許多政策,豐富了馬列主義民族理論。

（三）馬克思主義民族理論的基本內容

馬克思主義民族理論作為一個科學的體系,其基本內容主要有: 第一，闡明了民族的概念和民族發展的一般規律。

第二，揭示了民族問題及其產生和發展的規律

（１）民族問題是社會發展總問題的一部分，它受社會發展規律的制約，又對社會發展起著積極的作用。

民族問題,一般指民族間的矛盾問題，主要表現于政治、經濟、文化、語言文字、風俗習慣、宗教信仰等方面,貫穿于民族存在發展的全過程。

（２）在不同的社會條件下，民族問題具有不同的性質、內容、表現形式。（３）私有制是造成民族剝削、民族壓迫的根源，只有消滅了人對人的剝削，才能消除民族間的剝削和敵對關系。

（４）各民族在一切權利方面一律平等。

（５）全世界無產者和被壓迫民族團結起來，進行聯合斗爭。第三，指明無產階級解決民族問題的指導原則和總方針。

（１）對待國際間的民族問題，堅持無產階級國際主義，堅持將民族解放運動與無產階級革命運動結合起來。

（２）在帝國主義的殖民統治下，被壓迫民族實現自決，爭取民族獨立與解放。馬克思主義主張民族自決權不是無條件的,而是堅持以下幾個原則: 第一,堅持民族自決權是爭取民主和社會主義的斗爭武器,是根據民族解放運動日益興起的事實,納入無產階級政黨的綱領中的。

第二,堅持民族自決權的目的不是為了走向分裂,而是實現新的聯合。第三,堅持民族自決權,應根據不同民族、國家的具體歷史條件來決定,它要服從無產階級革命斗爭的利益。

（３）在多民族國家，堅持民主集中制和建立統一而不可分割的共和國的原則，實行民族區域自治。

（４）解決國內民族問題，堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮。民族平等、民族團結是解決民族問題的根本原則

民族平等是資產階級革命中首先提出的，但是資產階級建立的國家都存在民族壓迫,可見他的“民族平等”的虛偽。

馬克思主義誕生后,賦予民族平等真實的徹底革命內容,并把它作為無產階級處理民族問題的基本原則。馬克思主義關于民族平等的含義是: 第一，主張和堅持各民族一律平等。第二,各民族在一切權利上完全平等。

第三, 馬克思主義民族平等的實際內容是消滅階級。

第四,無產階級掌握政權后,要采取各種措施幫助少數民族發展經濟文化,使他們充分享受法律賦予的平等權利。

馬克思主義所堅持的民族團結其含義是 第一,堅持各民族無產階級的團結。

第二,堅持各民族無產階級和被壓迫民族的團結。第三，在多民族國家里,要求各民族團結、聯合起來。馬克思主義所堅持的各民族共同繁榮的含義是： 第一，堅持各民族的共同繁榮。

第二，堅持各民族在各個方面的共同繁榮。

第三，堅持在國家幫助和先進民族支援下，少數民族和民族地區自力更生、艱苦奮斗，實現共同繁榮。

二、中華民族理論的基本內容 中華民族理論的基本內容：

(1)民族是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展的過程中，宗教起著重要作用。

(2)民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程。

(3)社會主義時期是各民族共同繁榮發展的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點、民族差異和各民族在經濟文化上的差距將長期存在。

(4)民族問題既包括民族自身的發展，又包括民族之間、民族與階級、國家之間等方面的關系。

(5)中國特色社會主義道路是解決我國民族問題的根本道路。

(6)我國是各族人民共同締造的統一的多民族國家，祖國統一是各族人民的最高利益，各族人民都要繼承和發揚愛國主義傳統，自覺維護祖國的安全、榮譽和利益。

(7)各民族不分人口多少、歷史長短、發展程度高低，一律平等。

(8)民族區域自治是我們黨解決我國民族問題的基本政策，是符合我國國情的一項基本政治制度，是發展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內容，必須長期堅持和不斷完善。

(9)平等、團結、互助、和諧是我國民族關系的本質特征，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。

(10)各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展是現階段民族工作的主題。(11)文化是民族的重要特征，少數民族文化是中華文化的重要組成部分，國家尊重和保護少數民族文化，支持少數民族優秀文化的傳承、發展和創新，鼓勵各民族加強文化交流。

(12)培養選拔少數民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關鍵，是管長遠、管根本的大事。

這12個方面是我國在現階段有關民族問題的基本理論和政策，也是我黨根據馬列主義、毛澤東思想、特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的民族理論基本原則，結合中華民族歷史和現實狀況，作的系統的概括和闡述。

三、黨的民族政策

我們黨和國家的民族政策，實際上是有關少數民族的政策。它是黨和政府根據馬克思主義民族理論，結合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的，其本質是促進各民族平等團結、發展進步和共同繁榮，是我們正確認識和處理民族問題的重要行為準則，是我國政策體系的重要組成部分。

為了促進少數民族政治、經濟、文化等各項事業的全面發展，我國制定了一系列民族政策。主要內容有：

（一）堅持民族平等團結。

（二）民族區域自治。

（三）發展少數民族地區經濟文化事業。

（四）培養少數民族干部。

（五）發展少數民族科教文衛等事業。

（六）使用和發展少數民族語言文字。

（七）尊重少數民族風俗習慣。

（八）尊重和保護少數民族宗教信仰自由。

第二篇：馬克思講稿

2010級法學2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論 講 稿

講稿題目：第五章第二節當代資本主義的新變化

引言

我國是社會主義國家，眾所周知，社會主義是資本主義的對立物，并且還是超越資本主義的社會形態，資本主義發展結果就是社會主義。如果離開了資本主義，社會主義也就成為空談，所以當今社會主義理論和實踐的發展必須基于對當代資本主義的正確認識。

資本主義是人類歷史長河忠的一個短暫的歷史階段，它的產生、發展和滅亡，也是資本主義社會基本矛盾辯證運動的必然結果。因此，對當代資本主義新變化的研究，有助于深化對社會主義的認識，更能堅定我們對社會主義的理想信念。

那么，當代資本主義都有哪些新的變化呢？

（一）當代資本主義的新變化（1）生產資料所有制的變化；（2）勞資關系和分配關系的變化；（3）產業結構的變化;（4）社會階層，社會結構的變化；

表現：1資本家的地位和作用已經發生很大變化；

2高級職業經理成為大公司經營活動的實際控制者； 3知識性和服務型勞動者的數量不斷增加；

1(5)經濟調節機制和經濟危機形態的變化；

(6)政治制度的變化。

政治體制是指國家政權的組織和管理模式，以及有關國家政治活動的制度。資產階級民主原則成為發達資本主義國家政治制度的基本原則。普選制、任期制、分權制衡和法治原則貫穿于政治的組織與運行當中。

(二)當代資本主義新變化的原因實質

﹙1﹚當代資本主義新變化的原因； 1科學技術革命和生產力的發展；

2社會制度初步顯示的優越性對資本主義產生了一定影響； 3主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發揮了重要作用。

﹙2﹚當代資本主義新變化的實質

1當代資本主義發生的變化從根本上說是人類發展一般規律作用的結果；

2當代資本主義發生的變化實在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義的根本性質發生了變化；

總結：

總之，當代資本主義的發展變化一方面增強了它的生存能力，另一方面又給它帶來了更多更強烈的自我否定因素。雖然這些變化并沒有改變 2 資本主義制度的本質，更沒有克服資本主義的基本矛盾，還沒有改變馬克思主義的基本原理的科學性，從根本產生于資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的頑疾。那種把資本主義的部分變化夸大為治本主義的質的根本變化是片面，不科學的。但是，完全否定當代資本主義的新變化也是不正確的。我們應當正確認識當代資本主義的新變化，有助于讓我們深刻認識資本主義本質，同時我們還應當實事求是地分析和借鑒資本主義發展過程的符合社會大生產要求的積極因素，為我所用以進一步發展和完善資本主義制度。再者我們更應當用辯證的發展的眼光來認識當代資本主義的發展變化，并堅信資本主義終究被更高級的社會主義制度取代的歷史必然結果。

2010級法學2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

第三篇：民族理論

鄂爾多斯是改革開放以來特別是黨的十六大以來我國西部地區發展的一顆新星。改革開放以前，鄂爾多斯“沙多草木稀，地多產量低，人窮文化低”，是內蒙古最貧困落后的地區之一。今天的鄂爾多斯，已是沙漠深處營造的一塊綠洲，循環經濟中凈化的一片塞北藍天，跨越式發展的高速列車，全面建設小康社會進程中科學發展的排頭兵，城鄉面貌發生了翻天覆地的變化。在長期探索中，鄂爾多斯創造性地走出了一條獨具特色的西部資源富集地區科學發展之路。

鄂爾多斯市位于內蒙古自治區西南部，全市總面積8.7萬平方公里，總人口151.4萬。改革開放之初，鄂爾多斯處于自治區落后水平，全市8個旗區中5個“國貧旗”、3個“區貧旗”，被稱為內蒙古的“西部”。經過近30年來的發展，鄂爾多斯的主要經濟指標已位居自治區前列，綜合實力躍居全國地級城市前列，成功實現由貧困落后向富裕文明的歷史性轉變，走出了一條跨越式、高起點、節約型、友好型、創新型、和諧共享的科學發展之路。

(一)堅持跨越式發展，創造了令人矚目的“鄂爾多斯速度”。鄂爾多斯牢牢把握發展這個第一

要務，推動經濟快速發展，經濟總量、人均水平、地方財政都實現了歷史性跨越。

(二)堅持高起點、高質量發展，經濟整體素質和協調性顯著提高。鄂爾多斯的跨越式發展，是在結構優化、產業升級的基礎上實現的，是在城市化水平大幅度提高、基礎設施條件顯著改善的基礎上實現的，是有后勁、可持續的發展。

(三)堅持節約型發展，資源利用效率和可持續性明顯提升。鄂爾多斯的跨越式發展，是在節

約資源、高效利用資源的基礎上實現的。由于歷史原因，長期以來鄂爾多斯形成了一大批耗能高的“五小”企業。進入新世紀以后，鄂爾多斯市委和市政府對落后產能進行了大力度的淘汰。

(四)堅持友好型發展，生態環境顯著改善。鄂爾多斯的跨越式發展，是在保護和優化生態環

境的基礎上實現的。2007年，全市植被覆蓋率由2000年的30%提高到75%，森林覆蓋率由12.6%提高到18.07%，入黃泥沙量減少了12.5%，沙塵暴由過去每年20—30次下降到8次以下。占全市總面積48%的沙漠、48%的丘陵溝壑和干旱硬梁區全部披上了綠裝，局部地區再現“風吹草低見牛羊”的勝景。區域環境質量大為改善，個別地區“濃煙滾滾遮天蔽日”的現象已不復存在，昔日的“黑三角”變成“金三角”.(五)堅持和諧共享發展，人民生活實現小康。鄂爾多斯的跨越式發展，是建立在經濟與社會協調發展基礎上的，是惠及全體鄂爾多斯人民的發展。近6年來，累計用于社會事業的投入達45億元。義務教育普及程度和質量位居全區領先水平，市旗鄉村四級衛生服務網絡基本形成。城鄉居民收入大幅度增加，人民生活質量顯著提高。

第四篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經濟角度入手研究婦女解放問題，提出關于女權思想。二十世紀六十年代以來，西方女權主義理論研究呈現熱潮，其中尤以馬克思主義女權主義為代表，男女平等、性別意識觀念已成為不可逆轉的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運動和無產階級革命而創建和發展，在構建和諧社會進程中對馬克思主義有了新的豐富和補充。

在對馬克思主義經典著作和西方馬克思主義女權主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發展的思想文化觀念和社會環境，為婦女的生存和發展提供更好的主觀條件和客觀環境。

馬克思認為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內)的社會地位來精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎，正確揭示了人類社會的發展規律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個特定的時代，依據當時所能提供的思想材料，在探討人類社會發展規律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當我們從“女權主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時，我們會得到兩位偉人很多的女權思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經濟學角度分析和考察婦女問題，確認婦女被壓迫、被奴役的歷史起點。馬克思主義婦女理論的基本內容比較集中地體現在二者合著的《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠大目標基礎之上的，馬克思對無產階級的關注和對婦女的關 1 注是一致的，這也符合其思維發展從一般到特殊的規律。兩位偉人在《共產黨宣言》中指出，婦女解放和無產階級的解放是緊緊聯系在一起的，沒有婦女解放的無產階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時代的高遠理想是他后來思想發展的基點，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會關注到婦女解放問題。在馬克思畢業離開學校，走向社會，面對廣闊的政治、經濟現實問題時，他的思想發生了巨大的轉變。他在博士論文中提出了“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學批判的過程中，馬克思提出了關于女權問題的一些觀點:“??家庭的靈魂只能體現為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結合，才會產生人”；“??男性和女性構成同一個類、同一種本質——人的本質??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關婦女解放的問題，“某一歷史時代的發展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關系中，最鮮明不過地表現出人性對獸性的勝利。”并使法國空想社會主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準”傳遍世界。

馬克思還創造性地談論了關于婦女解放的思想。在《致路德維希·庫格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會有很大進步，別的不說，這也表現在它對待女工完全平等，??每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可 2 以用女性(丑的也包括在內)的社會地位來精確地衡量。”①（馬克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經典論述。在馬克思的意識里，婦女解放始終是和人類解放密切相關的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量”隱含了“兩個基本關系”：婦女與全人類(當然也包括男性)解放的關系；婦女與人類文明(主要是男性)進化程度的關系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關系確立起來。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會歷史觀的過程中涉及到對女權問題的思考。他們第一次提出“兩種生產”——物質資料的生產和人類自身生產的理論。“每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”②(馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權制。在論述決定各民族之間相互關系的因素——分工時，馬克思提到:“這些種種細致的分工的相互關系是由農業勞動、工業勞動和商業勞動的經營方式(父權制、奴隸制、等級、階級)決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權制”這個概念。“分工起初只是性交方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發地或‘自然地產生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時出現的勞動及其產品的不平等的分配產生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經出現。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制。”⑤（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會結構只限于家庭的擴大：父權制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸。”⑥（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權制社會中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當然，這里的女權思想仍然是不系統的，但在創建了新的社會歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎之上。

在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯關于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進一步發展。“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由。”②（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯合體——共產主義社會，是女性、男性、乃至整個人類獲得自由和全面發展的社會。現存的資本主義社會由于生產力和生產關系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產主義社會所代替的。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關系”精辟的論述。他們認為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個歷史范疇。他們這樣描述資產階級家庭，“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”③（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進派對共產黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質的家庭，消滅家庭成員之間關系嚴重“異化”了的家庭。“資產階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會必然滅亡，代之以消除了資產階級性質的家庭的共產主義社會。“舊社會的生活條件在無產階級的生活條件中間已經被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產階級舊社會的，將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產階級的解放緊緊聯系在一起，沒有女性解放的無產階級的解放是不完整的。有學者這樣評價《宣言》，說它雖然是具有“先進思想”和“代表社會進步”的男性知識精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會和以男性為主體的權力機制中開婦女解放‘主流化’之先河。”①（轉引自.李小江.重讀宗師遺產[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價是積極的、中肯的。

從女權主義思想闡發的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權思想系統化的代表作，被譽為經久不衰的女權主義理論篇章。

《起源》的組織結構除兩個序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個文化階段的社會經濟概況，分析家庭的形成與發展，揭示了歷史發展過程中家庭形 4 式的特點，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時代向文明時代的過度，并對文明時代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認母權制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實質，進而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導師對婦女問題、婦女命運的關注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產階級、解放全人類的高度來認識的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當然，馬克思、恩格斯關于女權思想的實際的運思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊藏著豐富的女權主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權思想主要觀點的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權思想發展后，我們從內在邏輯來考察其女權思想的內容演進。

（一）婦女社會地位同經濟發展的關系

“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學者認為“性別壓迫”是自古以來就存在的現象。馬克思、恩格斯則認為，婦女受壓迫現象的出現是和生產發展的一定歷史階段相關聯的，是生產力發展到一定階段的產物。

馬克思、恩格斯認為，原始社會男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。——那種認為婦女在最初的社會里曾經是男子的奴隸的意見，是 18 世紀啟蒙時代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關系的體現，是隨著兩性間關系禁例的出現、擴大而發生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關系的原始狀態中發展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會初期母權制的氏族組織是以生產極不發達為前提的。因而，隨著生產的發展，氏族組織就逐漸不適應了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認為，婦女受壓迫、被奴役的現象，是伴隨著原始公社的解體，私有財產的出現和私有制的確立而同時出現的。男女兩性關系不僅是最基本的社會關系，而且是極為重要的社會關系。馬克思指出，“在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定 5 階段上，就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關系是經濟關系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會經濟生活中地位的改變密切關聯的。私有財產的發展，男女兩性在社會生產和家庭經濟中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的社會根源。男性憑借其在經濟生活中的主導地位，最終把女性擠到了第二位。當母權制向父權制過渡，對偶婚制家庭轉變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會的細胞，男女兩性的關系發生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎上建立起來的父權制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實質

關于婦女受壓迫的根源和實質，歷來是女權主義理論者關注的焦點和熱點問題。眾多的西方女權主義者都試圖給這個問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實質。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會生產力的發展，社會大分工和私有財產的出現，乃至私有制的確立，個體家庭成為社會的基本經濟單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務勞動，日益失去了在原始社會條件下的公共性質，而變成一種輔助性、私人性的家務勞動。由于女性專事家務勞動，因而她們日益被排斥在社會生產之外，失去了對生產資料的所有權，在社會生產關系中處于從屬的地位。男性則因成為生產資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會生產和家庭生活中居于主導地位，家庭內財產的分配隨著家庭內性別分工性質的變化而變化。男女兩性在經濟地位上的不平等，進而造成了兩者在社會地位和家庭地位上的不平等。女性在經濟上的從屬地位，是其在家庭和社會上處于不平等地位的根本原因。可以這樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時出現的。

男性基于經濟上的主導地位和私人財富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財產的愿望越來越迫切。為了把自己的財產留給純血統的后代，對偶婚制家庭發展到“一夫一妻制”家庭。可以說，一夫一妻制是與私有制同時產生的，它是社會生產關系變化的產物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應該說是多方面的因素相互作用的結果，但是私有財產的出現乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實質是階級壓迫

社會大分工和私有財產的出現，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產生，男性作為剝削階級實質上成為統治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會上的一切權力，建立了以男性為中心的父權制社會。在這種社會中，男性之所以能夠統治女性，原因正在于他們是私有財產的所有者，掌握了可以說是全部的生產資料和生活資料。這是男性統治女性的經濟基礎，也是他們統治自己妻女的經濟基礎。

恩格斯指出，私有財產使“丈夫占據一種無需有任何特別的法律特權的統治地位。在家庭中，丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統治意味著女性的被統治，男性的主導地位意味著女性的從屬地位。在階級社會中，女性處在社會的最底層，男性統治者利用手中掌控的國家機器來實行對女性的壓榨，女性不僅經濟活動被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統治實質上是一種階級統治。

（三）關于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實質之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經濟、政治、家庭和性愛等各個方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產生這種壓迫根源的基礎上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會中確立時就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會發展的一般規律，特別是考察了他們所處的資本主義社會的發展規律，揭示了私有制是資本主義社會 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎之上的，并準備在條件成熟時，付諸革命的實踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務勞動變成一種公共的行業以后，男女的真正平等才能實現。在這里，恩格斯表達的是這樣一個思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產資料公有制，才能消滅人剝削人的經濟根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發生很大的轉變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會主義運動中才能實現。只要還存在資本主義，保留資本的權力，那么，男子就會有特權。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個基本條件

（1）參加社會生產勞動是婦女解放的一個先決條件

隨著私有財產的出現，乃至私有制的確立，父權制最終代替了母權制。至此，在以男性為中心的社會中，家庭內自然形成的勞動分工進一步加劇，男性成為生產資料的占有者和生活資料的所有者，在社會生產和家庭生活中處于主導地位，而女性則因從事私人性質的家務勞動，被排斥在社會生產勞動之外，喪失了對生產資料、生活資料的所有權，淪為社會生產和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨立的經濟地位。由于女性的家務勞動被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務勞動被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統治地位的同一原因——婦女只限于從事家務勞動，——現在卻保證男子在家中占統治地位：婦女的家務勞動現在同男子謀取生活資料的勞動比較起來己經相形見絀：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”②（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經濟上獨立地位的喪失導致了她們在社會中完全失去了應有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個方面的權利。恩格斯進而主張，“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的事業中去。”③（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認為沒有婦女的就業，就不會有婦女的解放和發展。“只要婦女仍然被排斥于社會的生 8 產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規模的參加生產，而家務勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會勞動使得婦女在經濟上不再依賴于男子，而只有女性對男性經濟上依賴的消失，才允許兩性關系建立在平等的基礎之上。而這只有依靠現代的大工業能辦到，現代大工業不僅容許大量的女性勞動，而且真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務勞動逐漸融化在公共的事業中。

（2）家務勞動的社會化是婦女解放的另一條件

家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業中”。但家務勞動的社會化是有條件的。現代大工業，不僅大規模地使個體家庭解體，同時吸納了大量的女性勞動，并且為家務勞動的社會化提供物質的、技術的基礎。恩格斯充分肯定了資本主義大生產為婦女參加社會生產勞動所創造的有利條件。在奴隸社會和封建社會，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機會參加社會的生產勞動。家務勞動的社會化實際上意味著社會生產力的高度發達。也就是說，家務勞動的私人性質隨著生產社會化程度的不斷提高而消失的時候，家務勞動和其它的社會勞動只有分工不同的時候，婦女解放才有可能。可見，婦女解放不僅僅取決于生產關系的變革，還受到生產力發展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應號召，沖破各種阻力，勇于參加社會生產勞動和各項活動，確實帶來了巨大的社會解放，婦女獲得了一定的獨立的經濟地位，同時使馬克思、恩格斯的方案設計得以在實踐中驗證；但是，另一方面，也要看到，生產力發展水平、家務勞動社會化的程度對女性參加社會勞動的制約。可以說，生產力發展水平、家務勞動社會化、婦女參加社會生產勞動的實現和婦女的解放既是相互聯系又是相互作用的，它們之間存在著非常復雜的關系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時代環境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會生產勞動，現代大工業生產為家務勞動的社會化所提供的條件，是否能進一步轉換成為現實，還受到各種客觀因素的制約。家務勞動作為一種私人勞動，至今還難以得到社會的完全承認，這有比現代工業化進程更為復雜的原因。家務勞動的社會化是一個漫長而艱難的過程。

第五篇：馬克思土地所有權理論

馬克思的土地所有權理論

馬克思的土地所有權理論蘊含在他對土地所有權關系演變歷史的分析中。因此，必須結合馬克思對土地所有權關系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權理論。

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權關系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實上的控制。

“土地占有權”即事實上控制土地的權利。控制土地的主體擁有土地使用權，排斥他人的使用權。

土地占有權是土地所有權中的一種具體權利。一般說來，擁有土地的所有權，必然擁有土地的占有權，而擁有土地占有權，則不必然擁有土地所有權。

原始共同體的土地所有制關系表現為土地占有權，而不表現為土地所有權。原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權占有一份土地；

（３）土地不能轉讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權關系占有；

第三，通過經濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關系，是借助習俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認可。

３．原始共同體的土地制度向個人土地所有權關系的轉變

這種轉變形成于羅馬時期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認，個人的土地所有權由此演變為法權。

《羅馬法》對土地所有權關系的規定：凡是羅馬人都有權擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權、人權與土地所有權統一起來，從而肯定了個人占有土地的合法性。按照這種法律規定，土地所有權是最基本的人格權，也是最基本的人權。

黑格爾在《法哲學》中充分肯定了《羅馬法》這一規定。他寫道：人格權表現為物權。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權關系，形成了羅馬時代的私人土地權關系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時代，而是形成于羅馬時代。

羅馬時代土地私有制關系的特點：

（１）所有權主體：個人；

（２所有權的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權的個人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續至封建社會末期。

如英國的土地所有權制度。

二、從勞動者的個人所有權到資本所有權——資本主義時代的土地所有制關系

１．資本主義土地所有制關系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權，大部分人不擁有土地所有權。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關法律承認、維護資本主義土地所有所有制關系的合法性。

三、古代土地所有權關系與資本主義土地所有權關系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動、勞動者與土地相統一的制度，后者是勞動、勞動者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區別。這種土地所有制的區別又導致如下區別：

前者是勞動與剩余產品的統一，后者是勞動與剩余價值的分離。

由這種區別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價：

１．古代的土地所有制關系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價值為目的，不以交換價值為目的；以滿足個人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價值為目的，不以使用價值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會的土地所有權關系

1．“消滅任何形式的土地所有權”

“消滅任何形式的土地所有權”也許基于如下邏輯：凡是人所創造的物、財富，人對擁有所有權；凡不是人所創造的，人對其不擁有所有權。這就是所謂的“歐洲常識性理論”。從勞動價值論、剩余價值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識性理論”出發的，即使用價值和價值、剩余價值，是勞動者的勞動創造的，理應歸勞動者所有，資本所有者占有剩余價值，是對勞動者的剝削。

從這種“歐洲常識性理論”出發，可以得出兩個結論：

第一，土地不是人創造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權，如他說：自由的小農對于土地的所有權“也是農業本身發展的一個必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個“過渡階段”；

第二，土地不是資本創造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權。

這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權。

3．未來社會的土地所有權關系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉變為單純的生產資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關系是向原始共同體土地所有制關系的復歸。

4．關于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時期；過渡時期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時期，是將土地歸還給勞動者個人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據。

馬克思的土地所有權理論

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權關系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權占有一份土地；

（３）土地不能轉讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權關系占有；

第三，通過經濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關系，是借助習俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認可。

4．原始共同體的土地制度向個人土地所有權關系的轉變

這種轉變形成于羅馬時期。

（1）《羅馬法》對個人土地所有權關系的確認

（2）羅馬時代土地私有權關系的特點

第一，所有權主體：個人；

第二，所有權的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權的個人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個人所有權到資本所有權——資本主義時代的土地所有權關系 １．資本主義土地所有制關系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權，大部分人不擁有土地所有權。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關法律承認、維護資本主義土地所有所有制關系的合法性。

三、古代土地所有權關系與資本主義土地所有權關系的比較

1．兩種土地所有權關系的根本區別

2．土地所有權關系的區別又導致如下區別：

古代土地所有權關系條件下勞動與剩余產品的統一，資本主義土地所有權關系條件下勞動與剩余價值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權關系的評價：

（１）古代的土地所有權關系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權關系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會的土地所有權關系

1．“消滅任何形式的土地所有權”

第一，土地不是人創造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權； 第二，土地不是資本創造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權。

3．未來社會的土地所有權關系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉變為單純的生產資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關系是向原始共同體土地所有制關系的復歸。

4．關于國家土地所有制