第一篇：貸款？該如何理性對待

貸款？該如何理性對待

無抵押淮安貸款指的是什么?

無抵押貸款指的是什么?顧名思義就是貸款機構(gòu)無需借款人提供任何形式的抵押物，是僅憑對個人資質(zhì)的信任而發(fā)放的貸款。

在審核時，貸款機構(gòu)會重點考核借款人的還款能力和還款意愿，根據(jù)借款人的收入情況、任職單位情況以及信用記錄等指標綜合評估獲貸資格。

另外，在淮安貸款額度上，借款人的月收入水平也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，通常可以獲得本人月收入的10倍左右的貸款資金，最高可達50萬元。年利率視不同銀行的申請門檻和定價策略而異，普遍在7.8-15%之間。

外地戶口怎么申請銀行車貸?

淮安貸款外地戶口怎么申請銀行車貸?其實，異地貸款購車并沒有戶籍和財產(chǎn)限制，不過要求車主在當?shù)鼐哂蟹€(wěn)定工作和良好信用，方能獲貸。當然，為了最大化控制貸款風險，銀行也有自己的一套風控體系。

淮安貸款在信用卡車貸方式下，車主只能享有車輛使用權(quán)，而所有權(quán)需抵押給銀行，直至貸款結(jié)清后，車輛才能辦理抵押解除手續(xù)，從真正意義上歸車主所有。在還貸期間，銀行通常要求車主購買指定車險，如車損險、盜搶險等，且須在車內(nèi)安裝GPS定位系統(tǒng)。不僅如此，不乏有些銀行會不定期聯(lián)合汽車經(jīng)銷商推出零利率貸款購車活動。不過，信用卡分期購車卻未必適合所有人群，因為銀行信用卡車貸通常都有指定品牌與車型，對于購買中高端橋車的人群存在著一定的局限性。

當然，銀行車貸并非只有信用卡分期購車一種選擇，崇尚自由的車主，可通過無抵押貸款和房屋抵押貸款方式購車，既不會涉及到車型限制，也無需抵押車輛。

但是，需要提醒的是，僅憑對個人資質(zhì)的信任而發(fā)放貸款模式的無抵押貸款，其貸款成本通常不及信用卡車貸劃算，年利率通常在15%左右。而房屋抵押貸款利率雖然貸款成本低廉，但從字面意義上不難看出，需要車主提供當?shù)胤慨a(chǎn)作抵押才能夠獲得貸款資金。現(xiàn)在對于淮安貸款知道該如何對待了吧。

第二篇：理性對待公務(wù)員考試!——公考熱!我們該何去何從？

行政法

期 末 作 業(yè)

題目：公考熱！我們該何去何從

院系：管理系專業(yè)： 公共事業(yè)管理姓名：王曉學號： 201090511106任課老師：吳淑霞

2013年4月11日

煙臺大學文經(jīng)學院

目錄

目錄...........................0

一． 熱到什么程度.......................1

二． 為何如此之熱.......................1

（一）考生動機..........................1

（二）各方有話要說.........................1

（三）熱中又有冷......................2

（四）其實我想說..........................2

三． 我們該何去何從..........................2

（一）國家相關(guān)部門.........................2

1.《公務(wù)員法》推動公務(wù)員管理....................2

2.公務(wù)員制度改革重點是分類管理................3

（二）高校，社會——理性引導...................3

（三）就業(yè)者——追隨自己的內(nèi)心！..................3

參考資料：..............................4【導語】國考之后是省考，兩者均無獲？明年再來過！法拉利、保時捷，開著豪車去公考，有人說只為四個字——光宗耀祖！無需多言，2013年各省市公務(wù)員報考情況依然相當火爆。同時，全國各行業(yè)的不少單位、公司都集中將自己的招聘計劃定在每年的三四月份進行，因而在這段時間形成了固定的就業(yè)招聘考試熱潮。面對火爆的“就業(yè)潮”，相關(guān)部門該如何變革，引導？我們大學畢業(yè)生又該樹立什么樣的就業(yè)擇業(yè)觀，人生價值觀？

一．熱到什么程度

自我國確定了公務(wù)員考試制度以來，“公考熱”就一直是百姓熱議的話題。有統(tǒng)計表明，國家公務(wù)員考試從2001年的3萬多人，到2011年的141萬多人，10年間猛增40多倍，考試報名通過審核人數(shù)已連續(xù)四年超過100萬人。對許多熱衷于加入公務(wù)員隊伍的考生來說，即使公考是比高考還要獨木的獨木橋，也要去擠擠看，甚至出現(xiàn)開著豪車去公考的現(xiàn)象。

二．為何如此之熱

為什么公務(wù)員考試會如此之熱？他們的報考動機是什么？

（一）考生動機

據(jù)某教育機構(gòu)的一份關(guān)于“國考在即你要考公務(wù)員嗎”調(diào)查顯示，65%的受調(diào)查者認為公務(wù)員工作穩(wěn)定，52%是認為福利待遇好，34%認為公務(wù)員在我國的社會地位高，只有27%的是想為國家和人民服務(wù)。

（二）各方有話要說

國家公務(wù)員局考試錄用司負責人：認真分析公務(wù)員考試熱的問題，我認為不外乎這樣幾個原因。一是就業(yè)壓力大。二是公務(wù)員考試公平公正，是“玻璃房子里的競爭”。三是公務(wù)員工作特點是職業(yè)較為穩(wěn)定，職業(yè)聲望較好，這也是眾多考生選擇的一個原因。另外我們也發(fā)現(xiàn)，有些人是盲目跟風報考，一些崗位確認率僅有60%。我們希望，今后考生在報考時認真分析每個崗位要求，同時結(jié)合自身條件和職業(yè)規(guī)劃選擇最合適的崗位報考。

俄羅斯前總統(tǒng)梅德韋杰夫：“公考熱的背后是腐敗”！

中國學者：現(xiàn)在的年輕人“官本位”思想仍舊嚴重，報考動機也越來越復雜。

網(wǎng)友三石一生：從表現(xiàn)上看，“公務(wù)員考試熱”是人們希望通過考試來追求一種

很穩(wěn)定且資源相對豐富的“鐵飯碗”，但實際上，這一現(xiàn)象還與一種潛存于社會集體潛意識中的“官本位”社會心理密切相關(guān)。并不是說所有報考公務(wù)員的都是為著權(quán)力而去，但它至少透著人們對權(quán)力的向往。

（三）熱中又有冷

與此同時，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)崗位甚至出現(xiàn)了無人報考的情況。這些崗位主要集中在艱苦邊遠地區(qū)和特殊專業(yè)職位，這些職位一直存在著招人難、留人難的問題，正像招考負責人所說的，我們希望有志于報效祖國的考生到西部去，到艱苦地區(qū)去，到祖國最需要的地方去鍛煉、提高自己，奉獻個人聰明才智，實現(xiàn)自身價值。

（四）其實我想說...在我看來，之所以會出現(xiàn)這么“火爆”的公務(wù)員考試場面，固然與近幾年社會就業(yè)壓力不斷增大有直接關(guān)系，也與公務(wù)員這一職業(yè)本身所附著的社會、經(jīng)濟利益以及地位、聲望、價值評價等密切相關(guān)。在我身邊的許多同齡人，他們并非是看重了公務(wù)人員的責任，義務(wù)，為人民服務(wù)，更多的是因為這個職業(yè)背后的“利益”！如果整個社會都熱衷去追求一種職業(yè)，我們必須對這一職業(yè)的特點、定位以及價值導向等問題進行思考。我們也就知道現(xiàn)有體制的改革和改良路還很漫長。

三．我們該何去何從

（一）國家相關(guān)部門——法律的完善與推動

1.《公務(wù)員法》推動公務(wù)員管理

正如人力資源社會保障部副部長、國家公務(wù)員局副局長楊士秋所說：

自《中華人民共和國公務(wù)員法》正式實施以來，各級公務(wù)員管理部門扎實工作、開拓創(chuàng)新，中國特色公務(wù)員法律法規(guī)體系基本形成，公務(wù)員管理機制日益健全，公務(wù)員的素質(zhì)、能力和作風建設(shè)全面加強，各項工作都取得了顯著成績。

如今，公務(wù)員管理制度體系正逐步健全。以公務(wù)員法為基礎(chǔ)，制定頒布了行政機關(guān)公務(wù)員處分條例，出臺了公務(wù)員職務(wù)與級別、錄用、考核、獎勵、培訓、調(diào)任、辭退、申訴等17個配套法規(guī)及9部專項處分規(guī)章，還有3個配套法規(guī)也將要出臺。

公務(wù)員法使得公務(wù)員管理機制有效運行。5年來全國共有1177萬人參加公務(wù)員考試，錄用62萬名公務(wù)員。在選拔任用機制方面，大力推行競爭性選拔方式，5年來全國共有24余萬人通過競爭上崗走上了領(lǐng)導崗位。

公務(wù)員管理難點工作也逐步取得突破。在公安和國家安全機關(guān)開展了專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理試點，在質(zhì)檢、工商、稅務(wù)等系統(tǒng)開展了行政執(zhí)法類公務(wù)員管理試點，在深圳市開展了公務(wù)員分類管理綜合試點，在上海市浦東新區(qū)和金融辦等開展了聘任制試點，分類管理工作邁出了實質(zhì)性步伐。

2.公務(wù)員制度改革重點是分類管理

公務(wù)員制度改革是干部人事制度改革的重要組成部分，涉及公務(wù)員管理工作的各個環(huán)節(jié)，目前我們重點抓的主要有三個方面。

（1）一是繼續(xù)加大從基層一線選拔公務(wù)員力度，進一步優(yōu)化公務(wù)員隊伍結(jié)構(gòu)。按中央要求，到2012年，中央機關(guān)和省級機關(guān)錄用公務(wù)員，除部分特殊職位，均從具有兩年以上基層工作經(jīng)歷的人員中考錄，并建立健全從村(居)黨支部書記、大學生村官和工人、農(nóng)民等基層一線人員中考錄公務(wù)員制度。

（2）二是繼續(xù)推進分類管理和聘任制試點工作，探索建立科學的公務(wù)員分類管理制度。今后一個時期，我們將把推進公務(wù)員分類管理作為深入實施公務(wù)員法的重點，加大力度、加快進度，系統(tǒng)總結(jié)試點經(jīng)驗，制定專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類公務(wù)員管理辦法，爭取盡快出臺，以更好地落實公務(wù)員法關(guān)于推行公務(wù)員職位分類制度的規(guī)定。

（3）三是著力加強基層公務(wù)員隊伍建設(shè)。我們要進一步優(yōu)化基層公務(wù)員隊伍結(jié)構(gòu)，充分調(diào)動不同年齡層次公務(wù)員的積極性。推進優(yōu)質(zhì)培訓資源向基層延伸和傾斜，同時也要大力加強基層公務(wù)員隊伍思想作風建設(shè)，加強對基層公務(wù)員的管理和監(jiān)督。

（二）高校，社會——理性引導

“當前社會條件下，高校應(yīng)當理性對待‘公務(wù)員熱’。”安徽行政學院教授昂永生表示，首先要認識到公務(wù)員考試并不是全面的智力考試。“通過了公務(wù)員考試，只能說明你比較適合做政府機關(guān)工作。如果考得不好，仍然可以治學、經(jīng)商，在科技、體育、藝術(shù)等領(lǐng)域取得出色成績。”他建議，學校和社會應(yīng)當幫助廣大求職者尤其是學生群體，進行合理的職業(yè)規(guī)劃，根據(jù)個人愛好和特長，科學選擇求職方向，倡導多元化就業(yè)觀念，避免盲目、從眾地報考公職崗位。

（三）就業(yè)者——追隨自己的內(nèi)心！

喬布斯，比爾蓋茨，李開復......在談到自己的成功時，無一不提到一點：追隨自己的內(nèi)心。追隨的是什么呢？是內(nèi)心真正是聲音，并非名與利，而是內(nèi)心最渴望的職業(yè)，是最熱愛的事業(yè)。因為只有面對“熱愛”,我們才會有激情，才會將激情奉獻給自己的事業(yè)，那才是真正的成功，全世界硬通貨的“幸福”！在中學時代，我們學習了“樹立科學的自主擇業(yè)觀與競爭就業(yè)觀”；大學時代，我們說，制定科學的職業(yè)生涯規(guī)劃；到我們真正就業(yè)的時候，請追隨自己的內(nèi)心，做最好的自己！

參考資料：

1.《“公考熱”從何“降溫”》.麻柳第一嘴.來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

2.《客觀冷靜看待公務(wù)員考試熱》.來源： 新華網(wǎng)

3.《人社部副部長：公務(wù)員制度改革路向何方》.來源：新華網(wǎng)

4.《一邊“公考熱”一邊“農(nóng)民荒”，8090后何去何從?》來源：新華微博

5.《理性看待公務(wù)員熱倡導就業(yè)多元化》.來源：福建日報

第三篇：該如何對待《共產(chǎn)黨宣言》

該如何對待《共產(chǎn)黨宣言》

沒有任何著作像《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）傳播得這么廣，影響這么大，對推動社會進步所起的作用這么深刻。在其發(fā)表170周年之際，我們學習、研究、實踐這部著作，首先得把態(tài)度搞端正，必須以馬克思主義的科學態(tài)度來對待《宣言》。

“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”

堅持以科學的態(tài)度對待《宣言》，就必須全面正確地把握其真諦，不要當不成“龍種”卻可悲地流為“跳蚤”。

馬克思、恩格斯在世時，法國和德國就有人傳播馬克思思想，并自稱為馬克思主義者。這本是好事，但馬克思卻無情地提出“我只知道我不是馬克思主義者”，還引用了詩人海涅的詩說道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”他顯然不滿意傳播者對自己觀點的闡釋，說這可能會給他過多的榮譽，同時也會給他過多的侮辱。自那時以來，圍繞著龍種和跳蚤、正統(tǒng)和異端、真和假馬克思主義的爭論就一直不斷。拋開打著馬克思主義旗幟反對馬克思主義的機會主義者外，對于真誠的馬克思主義者來說，如何正確理解馬克思主義并不是件簡單的事，稍有不慎便會流入跳蚤行列，成為假馬克思主義。

在“消滅私有制”的問題上，就存在著如何正確理解和把握的問題。宣言》確有“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，但這只是半句話，而非整句。在這半句話前還有“從這個意義上說”。什么意義？再看看前文就明白了：共產(chǎn)主義并不是要廢除“一般的所有制”，而是要“廢除資產(chǎn)階級的所有制”；但由于現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是“產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，所以“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這說明，簡單地說共產(chǎn)黨人的理論可以概括為“消滅私有制”，其實是不準確、不完整的。因為共產(chǎn)黨人不是要消滅“一般的所有制”，對“個體勞動者的所有制”是決不可以采取“消滅”的辦法的。

至于就消滅資產(chǎn)階級私有制而言，也是“有條件的”。《宣言》提出的“消滅私有制”是綱領(lǐng)性目標，并不是立即就可實現(xiàn)的。恩格斯1847年在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出，不能一下子廢除私有制”，“只能逐步改造現(xiàn)社會”。后來他在1874年的《流亡者文獻》、1877年的《反杜林論》等著作中，進一步闡述了消滅私有制是有條件的，是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提的。他說“只有在實現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達”的條件下，“階級差別的消除”才能成為“真正的進步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”。這就是說，廢除私有制決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，決不是不顧客觀條件隨心所欲就可實現(xiàn)的。20世紀蘇聯(lián)和中國曾受過不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而一味追求生產(chǎn)關(guān)系的“左”的教訓，證明了恩格斯的這些思想是完全正確的。

不全面把握馬克思主義在這個問題上的真諦，取《宣言》中的“半句話”唬人，至少是不夠嚴肅的。

“兩個必然”與“兩個決不會”

堅持以科學的態(tài)度對待《宣言》，就必須堅持發(fā)展的觀點，而不能教條僵化。

《宣言》發(fā)表25年后，馬、恩在德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，“但這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的?v史條件為轉(zhuǎn)移”。接著又指出，《宣言》所說的那些“革命措施根本沒有特別的意義”，如果今天來寫，“在許多方面都會有不同的寫法”；此外，“有些地方已經(jīng)過時了”。可見，盡管《宣言》是經(jīng)典著作，但也要與時俱進、具體分析，不可一概而論。即使是對其中“完全正確的一般原理”，實際運用時也需“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，而不可教條僵化、照抄照搬。

眾所周知，《宣言》曾莊嚴向世界宣告“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。這就是“兩個必然”。但10年后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”的思想：無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”“兩個必然”與“兩個決不會”被學界公認為科學社會主義的核心，缺一不可。1895年恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中公開承認，在《宣言》發(fā)表的那個年代，“歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的”。“在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造，是多么不可能的事情。”恩格斯這種坦誠的態(tài)度多么令人敬佩。這表明與時俱進、不斷發(fā)展是馬克思主義的理論品格。

歷史經(jīng)驗：正確的認識靠全面的實踐來檢驗

堅持以科學的態(tài)度對待《宣言》，就必須將其蘊含的基本理論與中國具體實踐相結(jié)合，堅持靠“全面的實踐”來檢驗和發(fā)展理論。

早在1918年列寧在全俄蘇維埃五大上就宣布了“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x”。國際共運已一個多世紀，十月革命已過去100年，中國也經(jīng)歷了改革開放40年的實踐，從正反兩方面都提供了非常豐富的經(jīng)驗，這是很值得分析研究、認真總結(jié)的。

百多年來共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗教訓究竟是什么？鄧小平曾指出，我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的就是要搞清楚“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”這個基本理論問題，并且說蘇聯(lián)搞了許多年也并沒有搞清楚。顯然，這是國際共運中帶有共性的經(jīng)驗教訓。

在這個問題上，胡喬木同志1990年曾做過概括，提過一個說法。他說共產(chǎn)黨人100多年來，特別是近10多年時間內(nèi)對“社會主義”這個概念的認識已有很大進步。他說“科學社會主義理論，或者說社會主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒有完成，只是已有很大進步”。他所說的“進步”指的是：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當年都曾將“向共產(chǎn)主義過渡”作為“當前必須解決至少必須和可能立即準備解決的任務(wù)”來對待的；而現(xiàn)在我們已認識到社會主義要經(jīng)歷很長的歷史時期，由社會主義過渡到共產(chǎn)主義的時間“由短變長”了，達到共產(chǎn)主義目標的時間“由近變遠”了，對社會主義標準的要求“由高變低”了（由不承認商品經(jīng)濟到承認社會主義市場經(jīng)濟，由追求單一公有制到承認多種所有制共同發(fā)展），對按勞分配的認識也“再三改變”（由批其是“資產(chǎn)階級法權(quán)”轉(zhuǎn)到承認其是“社會主義”分配原則，再到同時承認“非按勞分配”仍有存在的需要）。這其實是認識上真正的進步。總之，正確的認識需要在實踐中多次反復，不可能一步到位。

胡喬木的這一概括雄辯地證明世界共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)中的主要經(jīng)驗教訓，不是 忘了消滅私有制”，而是“急于消滅私有制”，急于“向共產(chǎn)主義過渡”。中國近40年來發(fā)展之所以這么快，恰恰是解放思想，實事求是，徹底扭轉(zhuǎn)“左”的指導思想，從“社會主義初級階段”的實際出發(fā)，放棄“以階級斗爭為綱”，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放的結(jié)果。總書記在十九大報告中強調(diào)我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，要求“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線”。

中國特色社會主義理論本質(zhì)上是“經(jīng)濟文化相對落后國家建設(shè)社會主義的理論”，一個最突出的特點就表現(xiàn)在如何對待資本主義的問題上，這是借鑒列寧新經(jīng)濟政策思路的結(jié)果，也是以中國仍處于社會主義初級階段的基本國情為依據(jù)的。列寧在新經(jīng)濟政策時期曾指出：“‘資本主義是禍害，社會主義是幸福’，這種議論是不正確的。”從資本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會需要“一個漫長而復雜的過渡”，“資本主義社會愈不發(fā)達，所需要的過渡時間愈長”。中國現(xiàn)階段是要利用資本主義來建設(shè)社會主義。這其實也是毛澤東的一個重要思想。總之，中國特色社會主義在所有制問題上的政策是馬克思主義的，是符合科學社會主義原則的。

最后需要指出的是，認識到社會主義的長期曲折性，決不應(yīng)也不能動搖我們對共產(chǎn)主義遠大理想的信念。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，是決不可動搖的。正確認識社會主義的長期曲折性，應(yīng)當更加堅定信念，近40年來的發(fā)展成就讓中國實現(xiàn)理想的信心空前增強了。

離開發(fā)展講堅持，堅持不了

堅持以科學的態(tài)度對待《宣言》，就必須將堅持與發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來，離開發(fā)展講堅持，是堅持不了的。

總書記強調(diào)：“在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”習近平在強調(diào)“堅持馬克思主義”的同時又強調(diào)“發(fā)展馬克思主義”。他提出“發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”，且要“鍥而不舍推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。這是需要我們認真學習和深刻領(lǐng)會的。

據(jù)延安時期的老同志講，毛澤東說過：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學識上都強于他，而是說在新的時代條件下，能解決他沒有遇過和解決過的問題。毛澤東、鄧小平都是這么做的，習近平新時代中國特色社會主義思想也是承前啟后、繼往開來的。

總之，馬克思主義之所以有強大的生命力和影?力，就在于它是永不僵化、永不停滯，與時俱進，不斷發(fā)展的理論。因此，堅持與發(fā)展是不可分割的，沒有發(fā)展，馬克思主義的生命也就停止了。

“三個有利于”并未過時

堅持以科學的態(tài)度對待《宣言》，就必須堅持唯物史觀，堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一，從經(jīng)濟政治多重角度綜合整體考慮各種現(xiàn)實問題。

在關(guān)系社會主義前途命運的問題上，現(xiàn)在存在一種值得重視的傾向，即更看重所謂“經(jīng)濟決定性”，而不是黨的領(lǐng)導等上層建筑方面的關(guān)鍵性因素。這就需要重新領(lǐng)會恩格斯的這一思想：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”恩格斯強調(diào)，經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟因素不是“唯一決定性的因素”，必須重視“上層建筑的各種因素”，這是建設(shè)中國特色社會主義進程中必須十分重視的問題。這也就要求我們必須從經(jīng)濟政治多重角度綜合整體考慮各種現(xiàn)實問題。

在如何看待和對待“三資”企業(yè)和私營經(jīng)濟上，就存在這樣的立場和角度問題，需要從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑綜合整體把握。1992年鄧小平在巡視南方時，面對“外資企業(yè)=資本主義”“‘三資’企業(yè)多了就是資本主義多了”的議論，就做到了既從經(jīng)濟又從政治上考慮問題。他說“有的人認為，多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識都沒有”。“‘三資’企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的。” 因此他主張膽子再大一點，并提出“三個有利于”的判斷標準，姓“資”姓“社”的爭論很快平息，隨后中國打開了繁榮昌盛的新局面。實踐證明鄧小平的思想和對策是正確的。

現(xiàn)在面臨新形勢、新態(tài)勢，老問題又以新形式出現(xiàn)了。目前國有經(jīng)濟雖然在控制力、影響力方面占主導地位，但非公有制經(jīng)濟在數(shù)量、體量上已超過半邊天，于是社會上出現(xiàn)了一些極端議論。如何對待看待非公制經(jīng)濟已成為關(guān)系全局的重要問題。

中央在堅持我國基本經(jīng)濟制度問題上的立場是堅定的，態(tài)度是明確的。2016年春天，習近平在政協(xié)會議上重申“兩個毫不動搖”和“三個沒有改變”，強調(diào)公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟“不是對立的，而是有機統(tǒng)一的”，“應(yīng)該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”。這就是說，我們必須毫不動搖地支持公有制經(jīng)濟“做優(yōu)做強做大”，又要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，簡單概括就是要實行“國民并進”。

在當前情況下，堅持“兩個毫不動搖”就意味著堅持公有制和非公有制“兩條腿”走路，這樣就可使兩類經(jīng)濟、兩類企業(yè)都健康成長，其體制優(yōu)勢是明顯的，是符合中國實際的馬克思主義方針。這么說的理由在于：

第一，鄧小平以“三個有利于”判斷是非對錯的標準沒有過時，仍具有現(xiàn)實指導意義。因為它體現(xiàn)了實踐是檢驗真理的標準，是完全正確的，今天仍可以此應(yīng)對“私有經(jīng)濟多了就是資本主義多了，不是社會主義了”這樣的質(zhì)疑，私企也是中國人自己的企業(yè)，有什么不可以？更多非公有制企業(yè)走到世界前列，代表中國經(jīng)濟實力增強，有何不好？

第二，非公有制經(jīng)濟與黨、國家和社會主義事業(yè)的根本利益是一致的。改革開放以來從無到有發(fā)展起來的民營經(jīng)濟，作為“資本”，是在黨的政策引導下為社會主義服務(wù)的，與社會主義根本利益一致。資本的力量越強，標志國家綜合實力越強，黨的執(zhí)政地位越鞏固。在社會主義條件下，企業(yè)家也是人民，是建設(shè)者，是有功勞的，應(yīng)當受到社會尊重。

第三，對非公有制經(jīng)濟要做具體分析，不能籠統(tǒng)地將其簡單等同于資本主義經(jīng)濟。以華為公司為例。華為是1987年由通訊部隊轉(zhuǎn)業(yè)的任正非等6人集資2.1萬，招募14人發(fā)展起來的，現(xiàn)已是世界500強企業(yè)。華為強調(diào)人力、知識、科技都是資本，實行勞者有其股，任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份為員工占有。表面上看，這么大規(guī)模的跨國公司不就是“資本主義”性質(zhì)的企業(yè)嗎？但具體分析一下，恐怕就不能簡單下結(jié)論了。事實上近40年來中國這類公司和企業(yè)有不少，且它們對國家的貢獻很大。一句話，所有制的構(gòu)成和形式問題值得深入研究、認真對待。

第四，私有經(jīng)濟的發(fā)展會否導致黨變質(zhì)國變色是一些人擔心的。對于這一問題，應(yīng)當說，歸根結(jié)底在于黨自身，關(guān)鍵是從嚴治黨，非公有制經(jīng)濟再怎么強勢也是外在條件，不起決定性作用。有人把蘇聯(lián)消亡的教訓歸咎于私有化，這其實是誤解，蘇聯(lián)消亡是黨變質(zhì)丟失政權(quán)在先。當然，也必須把建立“新型的政商關(guān)系”作為全面從嚴治黨的重要工程。黨政干部既要密切與私企的關(guān)系，又要在資本和權(quán)力之間筑起一道“防火墻”，同時還要推動非公經(jīng)濟人士成為合格的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者。

中國共產(chǎn)黨人遇到并解決的問題是馬克思、恩格斯、列寧從未遇到過的，我們不僅創(chuàng)造性地解決了，并已取得舉世矚目的成就，這是對21世紀馬克思主義的最新發(fā)展。今后，我們還要依托豐富實踐和理論創(chuàng)新，進一步促進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

（作者系中聯(lián)部研究室原副主任、研究員、當代世界研究中心研究員）

第四篇：理性對待中日關(guān)系

理性對待中日關(guān)系

————讀《對日新思維》有感

中日關(guān)系一直以來都是比較敏感的問題，釣魚島的問題是歷史遺留下來的問題，這么久來一直未很好、明確的解決。隨著時間的積累，釣魚島的矛盾問題不斷的上升。日本一直以來就想將釣魚島占為己有，2012隨著中日之間的關(guān)于釣魚島的矛盾不斷加深，日本提出的購買釣魚島的欲望。這無疑的在傷害我們中國人的情感和割裂我們中國的領(lǐng)土。

不管對于中國政府還是中國的公民都不允許這樣的事情出現(xiàn)。釣魚島是中國神圣不可侵犯的領(lǐng)土，作為中國人，每個人都有義務(wù)捍衛(wèi)我國的領(lǐng)土不受侵犯，我國的利益不受破壞。在社會各階層都非常關(guān)注釣魚島的問題，對日本的行為憤慨。由此引發(fā)了很多的愛國行動。由個人或組織的都打出了愛國的口號，對日本的行為一片謾罵。

在2012年9月15號，為了表示對日本的憤怒，在很多城市一些愛國人士舉行了游行活動。其想通過抵制日貨來表達對日的反抗。我記得當日盡管我自己沒親自看到游行的場景，但是通過一些以前的高中，朋友，我很深刻的了解到了一些街頭的游行，他們有將自己拍攝下來的照片發(fā)給我看，那天晚上上網(wǎng)，幾乎所有的好友都在討論關(guān)于日本欲購島引發(fā)的國人抵制日貨的游行。期間，我對此沒發(fā)表任何意見。最后，一朋友問我：“你作為一個學新聞的人，對此事沒一點的敏感性嗎？今天中國19所大城市都舉行了游行，為什么沒有網(wǎng)站對此事進行報道呢？”這一問，著實讓我深省。

第一，我想說我對這件事不發(fā)表言論并不是我不關(guān)心此事，不說并不代表不愛國。我想起了，第一天，一朋友告訴我說她的另一個朋友說要是15日她不上街游行她的那個朋友就不會和她做朋友。我告訴她，不是只有上街游行的就是愛國的，而且上街游行的未必就是愛國的體現(xiàn)。作為大學生的我們，因為青春年少，血氣方剛，對于日本的行為特為憤慨，容易沖動。愛國是正確，也是必須的，但我覺得應(yīng)該講求方式方法。就抵制日貨來說，從一個宏觀的角度來說，確實是對日本的一種制裁，但是，就游行中打砸日貨，我覺得并不可取，因為這樣打砸的是中國國人同胞自己的財產(chǎn)，而不是日本的錢財。并且，在這樣行動中，有些人甚至是利用這樣的以愛國為目的的行動實現(xiàn)了自己的“變相搶劫”什么的。游行帶來的結(jié)果有很多，確實從某些方面讓日本感覺到了壓力。但是更多的給中國自己帶來的不利影響，游行中打砸的東西大部分損失的是國人自己的財產(chǎn)，在大城市舉行大型的游行活動，影響城市的交通和秩序，也間接影響了一系列的經(jīng)濟活動。更讓人為之感到恥辱的是那些見不了不道德行為。所以，我覺得愛國是必須的，但是方式方法應(yīng)該有講究。游行未必是錯，但是行動要理智。日本有錯，但是我們在反日本的可恥行為時不能傷害到我們自己。愛國需要理智。

第二，關(guān)于為什么網(wǎng)站對抵制日貨游行進行報道呢？網(wǎng)站對新聞的敏感度那么強，為什么，這樣可以說驚動全國的游行沒有進行報道呢，有的只是網(wǎng)友們自己的報道。要探究這個問題，我們不能僅僅從媒介報道新聞的角度來分析這個問題。這其中有媒介自身的問題，也牽涉了政治，政府。我們并不能單方面的責備媒介的不報道。尤其對于學新聞的來說，這是多么覺得深思的一個問題。

在課堂上，老師推薦讀了一篇馬立成寫的文章——《對日關(guān)系新思維——中日民間之憂》。馬立誠的文章大致分為以下幾個部分：第一部分陳述了2001年12月發(fā)生的“趙薇事件”，認為國人對待此事件有欠理智，是一種“非理性的沖動”，并指出這與部分媒體缺乏社會公義、不負責任的煽動密切相關(guān)。第二部分是說日本的經(jīng)濟實力位居世界第二，是“亞洲的驕傲”。但是隨著10年來日本經(jīng)濟持續(xù)衰退和中國經(jīng)濟迅猛崛起，就綜合國力和發(fā)展趨勢而言，中國已有趕超日本之勢，日本人對此懷有莫名的恐懼與壓力。文章第三部分重點駁斥了一位叫高興興的網(wǎng)友的文章。高的文章認為“日本已具備發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭的能力，首先要打擊中國”。馬立誠認為日本國民不是好戰(zhàn)分子，他們不愿意戰(zhàn)爭重演。他指出：我們應(yīng)該堅持中日友好，維持良好的國際環(huán)境，以集中精力重點解決國內(nèi)問題。同時認為，我們應(yīng)該擁有泱泱大國的風度、襟懷和前瞻性眼光，摒棄“亞洲的小農(nóng)觀念”，向歐洲國家學習，早日實現(xiàn)亞洲的一體化。在文章的第四部分，作者進一步指出：高興興的文章不是個別現(xiàn)象。以“姜文事件”為例，可見國內(nèi)現(xiàn)在民族主義泛濫，這帶來了兩個負面因素：一是自大，一是排外。在這里，他又再次強調(diào)了：“民族主義的狂熱，與某些媒介不負責煽風點火有很大關(guān)系”。第五部分是說據(jù)調(diào)查，日本人“對中國的親近感”在逐年下降，與此同時，日本國內(nèi)某些民族主義者也利用經(jīng)濟衰退引起的不滿，煽動日本民族主義情緒，雖然他們不是日本的主流，但日本國民應(yīng)對其危害性有清醒地認識。最后，馬立誠認為“日本的道歉問題已經(jīng)解決，不必拘泥于刻板形式”。日本方面長期給中國提供低息貸款，也體現(xiàn)了他們的誠意。對于日本要成為政治和軍事大國的訴求，我們也不必大驚小怪。更重要的是向前看,新的角力場是經(jīng)濟體系和市場。亞洲的樞紐是中國與日本,兩國國民都應(yīng)反思自己的民族主義,克服狹隘觀念,爭取向一體化邁進。就中國而言,促進中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)早日實施,推動中日韓三國締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)定,是應(yīng)盡的責任。

根據(jù)他的這篇文章和我在網(wǎng)上搜索了一下關(guān)于他的資料。馬立誠的對日關(guān)系新思維，可以概括為如下要點：

（1）中日關(guān)系剪不斷，理還亂。日本侵華的歷史已經(jīng)過去60年，我們應(yīng)該把這段歷史放在一邊，不應(yīng)該再提。應(yīng)該著眼于現(xiàn)在、著眼于將來。12世紀中國的元朝也曾經(jīng)企圖派艦隊侵略日本，人家也沒有提起這事，我們又何必還要不停地追究呢？

（2）日本人對中國的敵意和在日本流行的中國威脅輪，主要原因是中國發(fā)展過快，使得日本人驕傲不起來并感到了恐懼。為了解除日本人的敵意和恐懼，為了讓日本人對我們友好，我們要采用新思維，不要老提不愉快的往事；

（3）中國與日本的經(jīng)濟已經(jīng)密不可分，日本在中國的投資比重很大，此外日本對中國的政府貸款條件比世銀貸款、國際商業(yè)貸款和國內(nèi)銀行貸款條件都優(yōu)惠。日本人對我們不薄，我們應(yīng)該暫時忘掉歷史，注重眼下的國家利益和兩國經(jīng)貿(mào)發(fā)展；

（4）中日之間的歷史問題，早已解決了。日本的道歉已經(jīng)結(jié)束，日本戰(zhàn)犯已經(jīng)受到懲罰。所謂日本政府授意將戰(zhàn)爭內(nèi)容篡改的教科書，在日本的使用率不到1％，有關(guān)報道只不過是傳媒新聞炒做的現(xiàn)象。賠償問題中國政府已經(jīng)放棄了，因此不應(yīng)再提。

確實，我很贊同馬立成的觀點，對日關(guān)系需要冷靜、理智。不管是新思維也好還是其他思維也罷，核心的一條是維護好中國的國家利益，有利于中國加快發(fā)展。必須把原則性與靈活性很好的結(jié)合起來，必須有高超的外交藝術(shù)。靠國人的這些抵制日貨的游行活動根本就無法真正解決中日之間的矛盾。中日之間的關(guān)系，需要我們理智對待，因為暴力和非理智都不利于問題的解決。我個人還是反對戰(zhàn)爭，希望中日之間能夠保持友好合作的關(guān)系。當然，這必須建立在保證我國領(lǐng)土的完整，和利益的不受侵犯。國人的愛國行動希望在國家法律的允許范圍內(nèi)，理智的進行。

第五篇：理性對待我們的節(jié)日

理性對待我們的節(jié)日

活動目的：引導學生了解一些，教育學生理性看待西方節(jié)日，體會中西文化傳達的文化內(nèi)涵，從而增強學生的民族自豪感。

活動的時間：第十五周星期五第七節(jié)班會課 參加人員：14.3班全體學生和班主任

活動準備：學生收集圣誕節(jié)有關(guān)故事，中國重要節(jié)日。活動內(nèi)容：

一、介紹有關(guān)圣誕節(jié)故事：

（西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來臨時家家戶戶都要用圣誕色來裝飾。紅色的有圣誕花和圣誕蠟燭。綠色的是圣誕樹。它是圣誕節(jié)的主要裝飾品，用砍伐來的杉、柏一類呈塔形的常青樹裝飾而成。上面懸掛著五顏六色的彩燈、禮物和紙花，還點燃著圣誕蠟燭。

1、紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動中最受歡迎的人物。西方兒童在圣誕夜臨睡之前，要在壁爐前或枕頭旁放上一只襪子，等候圣誕老人在他們?nèi)胨蟀讯Y物放在襪子內(nèi)。在西方，扮演圣誕老人也是一種習俗。

2、“圣誕節(jié)”這個名稱是“基督彌撒”的縮字。彌撒是教會的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個宗教節(jié)。我們把它當作耶蘇的誕辰來慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，全世界所有的基督教會都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動和宗教并無半點關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個普天同慶的日子。

3、大家知道圣誕樹的由來嗎？據(jù)說大約在十六世紀，德國人最先把長青的松柏枝拿到屋中去擺設(shè)，后來，德國傳教士馬丁路德把燭放在樹林中的樅樹枝上，然后點燃，使它看起來像是引導人們到伯利恒的星光，如同二千年前的東方三博士依照天上的星星找到耶穌一般。今日，人們已經(jīng)改用小燈泡代替蠟燭。

4、還有一個關(guān)于圣誕樹的傳說，在很久以前，有一位農(nóng)人，在圣誕節(jié)那天遇到一位窮苦的小孩，他熱情地接待了孩子，這個小孩臨走時折下根松枝插在地上，松枝立即變成一棵樹，上面掛滿了禮物，用來答謝農(nóng)人的好意。

然而圣誕樹真正出現(xiàn)在圣誕節(jié)，首先見于德國，之后又傳入歐洲和美國，成為圣誕節(jié)不可或缺的裝飾物。他們通常用五光十色的彩燈、蠟、禮物或天使來裝圣誕樹，尤其住在美國西北部的人們，因為當?shù)刎S富的森林資源，他們會全家人一起去挑選一棵真正的樹做為圣誕樹。圣誕樹的種類繁多，有天然松柏圣誕樹、也有人造圣誕樹及白色圣誕樹。每棵圣誕樹上都掛滿琳瑯滿目的裝飾品，但每棵 1 樹的頂端必定有一棵特大的星星，像征著那顆引導東方三博士找到耶穌的星星。而且在傳統(tǒng)習俗上，只有家庭的一家之主才可以把這顆希望之星掛上，旁人是不可以越俎代庖的。

5、大家都對圣誕老公公耳熟能詳吧？從前有一個老人，名叫尼古拉斯，他一生最愛幫助貧窮的人家。其中有一次他幫助三個貧窮的少后送他們?nèi)鹱右蕴舆^被賣的不幸。當尼古拉斯偷偷把其中一袋金子送給其中一名女子時，他把金子從其中一個窗戶扔進去，恰好掉進景在壁上的一長襪中。于是，將禮物放在圣誕襪子的送禮方法家挨戶地去要糖果喲！

6、據(jù)說平安夜的晚上，圣誕節(jié)老公公會駕著馴鹿雪橇滿載著禮物準備送點這一年來表現(xiàn)很好的小朋友，他會悄悄地從煙囪爬進屋內(nèi)，禮物塞在掛在床頭的襪子里。所以孩子總會把一條條色彩繽紛的襪子掛在床頭，并在襪子旁邊放杯熱牛奶給勞苦功高的圣誕老人解渴，并送份大禮給自己。隔一天每個小朋友都迫不及待地打開禮，想知道自己得到什么獎勵。到了1822年，一位荷蘭傳教士把這位偉大慈善家的故事傳到美國之后，美國商人更以特殊的行銷手法，每年利用這個節(jié)日大張旗鼓地宣傳廣告，大賺一筆，在亞洲的日本及其它各國也群起效尤。因此裝扮圣誕老人來慶祝圣誕節(jié)的風俗習慣也就漸漸地流行到世界各國了。）

二、聽完故事，現(xiàn)在來考考你們吧！

1、哪幾種顏色是圣誕色？（答案：紅、綠、白。）

2、圣誕節(jié)是什么的縮字？（答案：基督彌撒。）

3、圣誕樹最先出現(xiàn)在哪個國家？（答案：德國。）

三、在崇洋媚外之風盛行的今天，我們該怎樣理性對待西方節(jié)日呢？

學生各抒己見：略

四、師小結(jié)。

今天的過節(jié)更多的就是放假、麻將、旅游、購物，節(jié)日所固有的那個文化符號也和我們漸行漸遠。多么希望端午節(jié)能在校園中吟詠著屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的壯美詩篇去感受那個神秘而浪漫的楚地文化；多么希望清明節(jié)能在老師們的帶領(lǐng)下，在“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的氛圍之中去踏青祭祖，讓我們懂得敬畏，懂得珍惜，懂得感恩；多么希望七夕節(jié)能在校園的某棵葡萄樹下，低吟著“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，去感知那個浪漫而凄美的愛情故事??

我如此捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化并不意味著我固步自封、因循守舊。在文化多元化的今天，我們能夠深沉而又理性地接納西方節(jié)日文化，又何嘗不是一件好事：我們能在父親節(jié)、母親節(jié)這天也學著西方人的方式大膽的對爸爸媽媽說出我 們心中的愛又何嘗不可；我們能在感恩節(jié)這天向我們的老師、我們的保安叔叔阿姨、我們校園保潔工人以及我們的食堂師傅們表達我們的謝意又何嘗不可；我們能在圣誕節(jié)這天感知著基督文化的同時，體味著和西方人民的一樣的快意，讓心靈在喧囂之中小憩片刻又何嘗不可呢？

我們在過西方的節(jié)日，西方人也在過我們的節(jié)日：英國人春節(jié)穿上了唐裝，法國人舞龍舞獅，美國人有了春節(jié)小假期??這一切都在詮釋著世界文化的共生、共融，但有一點必須說明：只有一個國家、一個民族強大了，他的文化才能被尊重、被接納，只有一個國家、一個民族強大了，他才不會擔心自己的文化被異域文化所同化。

同學們，努力吧！“神八”“神九”發(fā)射成功，黨的“十八大”勝利召開，作家莫言獲諾貝爾文學獎，所有這些，都在詮釋著祖國的強大！奮斗吧，同學們！讓祖國的又一次騰飛在我們手中實現(xiàn)！謝謝！