第一篇：難民問題,中國該如何實事求是對待？

難民問題，中國該如何實事求是對待？

如今的中國，按史書的說法就是“風調雨順，國泰民安”，大家都過得好好的。

然而，有些國家或組織總喜歡給中國找不開心，其中最讓人惡心的就是聯合國！

還記得去年除夕夜，拿中東難民照給中國人“拜年”的聯合國官方微博嗎？

難道另一個世界的炮火，是中國人放爆竹造成的？ 這不，才過了幾個月他們惡心人的毛病又犯了！

6月20日，又是世界難民日。當天下午，聯合國官微發布了一則視頻“我們和難民站在一起”，引起諸多媒體官微轉發，同時號召廣大網友同情和支持難民。

到了晚上，聯合國又發布了一則關于難民的微博，但內容卻十分怪異。

向全球6560萬被迫流離失所的人們致敬！

向難民致敬？這是什么鬼？

向所有支持和關注難民的人們致敬沒啥問題，可向難民致敬又是什么用心？ 答案很簡單，就是慫恿中國接受難民！

果不其然，就在聯合國微博評論中，就不乏中招的中國網友，他們表示：中國應該盡到大國的責任。

然而，聯合國沒想到更多的鋪天蓋地的罵聲卻向他們襲來......評論中的網友均表示，造勢中國應接收難民的人別有用心。隨著微博在互聯網的大肆傳播，關于“中國是否接收難民”的討論越來越大，甚至網友還做了一份調查問卷，截至6月22日12點，短短一天，就有超過15萬人參加投票，其中支持接受難民的只有2.5%。

正所謂見微知著，可以看出中國網友的投票已經代表了中國的態度：對于難民，我們概不接收！

常言道，“冤有頭，債有主”。真正該為幾千萬難民負責的人，不是中國，而是西方。

送“和平”、送“民主”，伊拉克，阿富汗，敘利亞……在“正義”的大旗下，蓄意發起戰爭的國家，也是西方。

別的不說，美國在過去一二十年時間里，在中東發動了三場侵略戰爭，制造了數以千萬計的難民，美國又做了多少呢？ 別忘了，美國是世界上最發達的國家，而中國是世界上最大的發展中國家。

美國接收中東難民的數量高達0人，這個數目之大令人震驚！美國干的事，美國不負責？美國是最發達國家不負相關責任？這不科學！

因此，任何國際組織或所謂國際社會，在這方面如果向中國提無理要求、讓中國背不該背的黑鍋都是耍流氓，都該毫不客氣地吐他們一臉花露水！告訴他們，休想禍水東引！關于接收難民的危害，小編不止提過一次，今天俺再說說清楚。

接收難民最大的問題就是經濟問題，說白了就是錢由誰出！要知道，聯合國處理難民可一直都是只管送，不管養。現在那些歐洲國家救濟難民可都是用的納稅人的錢，甚至不惜把歐洲本地人的福利砍掉也要救助難民。

結果，可想而知，現如今的歐洲民怨沸騰，社會問題不斷，難民問題已經成為歐洲的一大毒瘤。

你說，這錢從你身上出，你愿意？

所以說，我們這個時候回來看聯合國發布的視頻，就真的是其心可誅了！

中國有十四億人口，一沒給世界輸出貧困，二沒有滿世界制造麻煩。中國人剛吃飽幾年飯，你就想把難民的鍋甩給我們。我們中國人吃不上飯的時候你們在哪里？你們的仁慈在哪里？你們的上帝在哪里？你們選擇將我們遺忘。我們憑實力換來的和平，你們酸什么酸？ 曾經，中國本身就是一個貧困人口大國。如今，我們通過不斷發展達到了GDP世界第二，但“人均”下來我們就會發現中國仍然比不上任何一個西方發達國家，而且我們還有數千萬的國民仍然生活在貧困線之下，需要我們的關注和幫助。

正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，今天的中國，今天的中國人民，正處在由“窮轉富”的過程中，他們在一邊幫助著國內的窮人脫貧，一邊也在努力支持著他們的國家對于國際社會的援助，承擔著一個大國的責任……

所以，在此想告訴那些圣母以及那些用心不軌的人： 誰想和難民在一起誰自己去，敘利亞、伊拉克、阿富汗、利比亞……都歡迎你！我們不想和難民在一起！我們更不要和難民在一起！

我們要安全，我們要安寧，我們想好好的過日子！誰惹的禍，誰負責！

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要高度警惕黃左把中東難民禍水引向中國

6月20日世界難民日，聯合國官微發布了視頻“我們和難民站在一起”，引起諸多媒體官微轉發，同時號召中國廣大網友同情和支持難民。一些國內媒體和名人也發布微博支持，FT中文網及中國某知名女藝人也于當日發布類似內容的微博。6月8日，聯合國難民署高級專員格蘭迪在結束了對中國為期兩天的訪問后指出，中國為解決難民危機方面正在努力發揮關鍵作用。早在2006年，聯合國就把中國列為國際難民尋求庇護的目標地。

格蘭迪表示，由于姚晨的努力，數百萬中國人已了解到難民們的生活狀態。姚晨因其代表難民署為提高全球難民危機意識所做的工作，于去年獲得達沃斯論壇水晶獎。此外，她還躋身《福布斯》全球最具權力女性排行榜和《時代》雜志的30名最具影響力人物榜。

姚晨任命為聯合國難民親善大使

眾所周知，現在的難民幾乎90%都是中東戰亂國家的穆斯林難民。他們和中國人既不同種、也不同宗、更不同文，完全是雞同鴨講的語言、文化和信仰，連揩屁股的方式都截然不同。他們富得流油的沙特阿拉伯、卡塔爾、科威特、阿聯酋這些阿拉伯兄弟都不接受，卻要被他們視為異教徒的中國人接受，這是什么神邏輯？他們全能的真主都棄之不顧，卻要不信真主和穆罕默德的中國人拯救他們于水火，此情何以堪焉？豈不荒伊斯蘭之大唐，滑穆斯林之大稽？

當然國內的一些黃左是不會甘心的。黃左們是些什么人？他們當然是中國人，而且是受過良好教育的中國人。他們可能是戲子藝人、可能是所謂的公知、也可能是過去二三十年改開中撈了一些油水的人、還有一些心態自我膨脹的人。他們和白左不同的是，白左們是一群地地道道的道德婊、圣母婊腦殘，天真無知傻白甜的白左們是被西方政客操縱和利用的投票工具而已。

而黃左們絕對不是腦殘，他們是這個體制中的超級人精，他們無非是要利用一切好的事情和壞的事情、紅的與黑的去秀他們的道德、炫他們的情操，往他們臉上貼金，以顯他們的菩薩心腸，以示他們就是一群高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人，有益于難民的人。

還有一些黃左，剛剛吃了幾天飽飯，以中華之物力結友邦之歡心的心理便極度膨脹，高調歡迎難民來中國的，以盡顯負責任大國崛起強大后的國際主義精神。殊不知國際主義都只不過是美麗的謊言。中國和蘇聯、越南、朝鮮、阿爾巴尼亞、柬埔寨、還有非洲的黑兄弟們，沒少跟他們盡國際主義義務，可天下的事情就是這么邪門，人家翻臉比翻書還要快。還有一些黃左，他們認為中國實行計劃生育后人口紅利沒有了，要大力引進人口等荒言謬語。殊不知當初默克爾也是打著此等小九九算盤的，更令默克爾圣母婊始料不及的是這些穆斯林難民除了做飯，吃飯，讀《古蘭經》，一天做五次禮拜以外什么都不做，而整個德國卻被這個圣母婊心血來潮的狂想曲付出了巨大的代價，無數的少女被難民輪奸而不敢吱聲，無數婦女被性侵不敢開言，否則一頂“政治正確”的帽子可以壓得你翻不了身。經濟上付出的代價就更不要說了，據科隆德國經濟研究所(IW)最新預測，2016年和2017年德國為難民提供食宿、語言課程等支出將達500億歐元。而難民們為經濟的貢獻為零。

我們一定要睜開警惕的雙眼，有所清醒的認知，中國還是一個最大的發展中國家，人均生活標準還很低，根本無力接納難民，而且他們還不是一般的難民。難民不可怕，有信仰的難民真可怕，這種信仰是人類思想中最最極端的思想。這種信仰不僅自虐，還要虐人。如今中東的難民已經把整個歐洲鬧得雞犬不寧、寢食難安、烏煙瘴氣、風聲鶴唳，草木皆兵，恐怖襲擊此起彼伏。

一些別有用心的黃左們企圖利用難民問題作秀，難民不過是黃左們的表演的道具和障眼法，他們的目的是撈取名或利，或名利雙收；他們的目的一定是慷國家之慨而以結友邦之歡心。黃左們心里很清楚，這些難民絕對不是他們前世的爹、前世的媽，也絕對不是他們前世的大姨爹、大姨媽，所以他們絕對不會把難民供奉于自家的廟堂，一旦他們名利雙收的目的達到后，他們一定把難民棄之如履，把這些超級負擔留給民間。一句話，他們無非慷國家之慨以達到自肥的目的。

如今就是有這么一些黃左硬是自不量力地要把本屬于牛胯里的東西扯到馬胯里來。難民本來是中國唯恐躲之不及的，而黃左們卻偏想要引狼入室，養虎遺患，而且有一堆理由，什么默克爾都能敞開大門歡迎中東難民，我們為什么不行？為什么德國、法國、英國、瑞典、加拿大都接受難民，我們作為第二大經濟體為什么不能接受難民？

黃左們，默克爾腦殘，你也跟著腦殘？德國、法國、英國、瑞典、加拿大腦子進了水，你也跟著腦子進水么？英國、法國、德國頻頻受到恐怖分子襲擊，中國也應該受到恐怖分子的襲擊嗎？

姚晨以一句“也許有一天，我們也會淪為難民…”，典型地口吐蓮花，慷國家和國民之慨而為自己貼金；呸，要接難民，有本事你姚晨接你自家去！如此這般就算你姐狠，就數你姐牛逼，我們就服你！

60.5%的人投票把難民安置在姚晨家

誰說中國人也可能會淪為難民，誰就可能是中國人民的公敵；誰讓中國人成為難民，誰就一定是中國人民的公敵！還嫌中國不亂，還要弄一堆中東難民來給中國人添亂，黃左們這是居的什么心？叵的什么測？

要高度警惕黃左們把中東難民禍水引向中國，這個頭絕對不能開！這本來就是真主和上帝、穆罕默德和耶穌之間的事情。耶穌的歸耶穌，穆罕默德的歸穆罕默德，他們和中國人八竿子打不著，中國人和中國文化和他們不是一路，黃左們何苦自虐地用自己的熱臉去親他們的冷屁股？犯賤嗎？

第二篇：該如何對待《共產黨宣言》

該如何對待《共產黨宣言》

沒有任何著作像《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）傳播得這么廣，影響這么大，對推動社會進步所起的作用這么深刻。在其發表170周年之際，我們學習、研究、實踐這部著作，首先得把態度搞端正，必須以馬克思主義的科學態度來對待《宣言》。

“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須全面正確地把握其真諦，不要當不成“龍種”卻可悲地流為“跳蚤”。

馬克思、恩格斯在世時，法國和德國就有人傳播馬克思思想，并自稱為馬克思主義者。這本是好事，但馬克思卻無情地提出“我只知道我不是馬克思主義者”，還引用了詩人海涅的詩說道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”他顯然不滿意傳播者對自己觀點的闡釋，說這可能會給他過多的榮譽，同時也會給他過多的侮辱。自那時以來，圍繞著龍種和跳蚤、正統和異端、真和假馬克思主義的爭論就一直不斷。拋開打著馬克思主義旗幟反對馬克思主義的機會主義者外，對于真誠的馬克思主義者來說，如何正確理解馬克思主義并不是件簡單的事，稍有不慎便會流入跳蚤行列，成為假馬克思主義。

在“消滅私有制”的問題上，就存在著如何正確理解和把握的問題。宣言》確有“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，但這只是半句話，而非整句。在這半句話前還有“從這個意義上說”。什么意義？再看看前文就明白了：共產主義并不是要廢除“一般的所有制”，而是要“廢除資產階級的所有制”；但由于現代的資產階級私有制是“產品生產和占有的最后而又最完備的表現”，所以“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這說明，簡單地說共產黨人的理論可以概括為“消滅私有制”，其實是不準確、不完整的。因為共產黨人不是要消滅“一般的所有制”，對“個體勞動者的所有制”是決不可以采取“消滅”的辦法的。

至于就消滅資產階級私有制而言，也是“有條件的”。《宣言》提出的“消滅私有制”是綱領性目標，并不是立即就可實現的。恩格斯1847年在《共產主義原理》中明確指出，不能一下子廢除私有制”，“只能逐步改造現社會”。后來他在1874年的《流亡者文獻》、1877年的《反杜林論》等著作中，進一步闡述了消滅私有制是有條件的，是以生產力的高度發達為前提的。他說“只有在實現它的物質條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，只有在“生產力高度發達”的條件下，“階級差別的消除”才能成為“真正的進步，使得這種消除可以持續下去，并且不致在社會的生產方式中引起停滯或甚至倒退”。這就是說，廢除私有制決不是以人們的主觀愿望為轉移的，決不是不顧客觀條件隨心所欲就可實現的。20世紀蘇聯和中國曾受過不顧生產力發展水平而一味追求生產關系的“左”的教訓，證明了恩格斯的這些思想是完全正確的。

不全面把握馬克思主義在這個問題上的真諦，取《宣言》中的“半句話”唬人，至少是不夠嚴肅的。

“兩個必然”與“兩個決不會”

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須堅持發展的觀點，而不能教條僵化。

《宣言》發表25年后，馬、恩在德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，“但這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的?v史條件為轉移”。接著又指出，《宣言》所說的那些“革命措施根本沒有特別的意義”，如果今天來寫，“在許多方面都會有不同的寫法”；此外，“有些地方已經過時了”。可見，盡管《宣言》是經典著作，但也要與時俱進、具體分析，不可一概而論。即使是對其中“完全正確的一般原理”，實際運用時也需“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，而不可教條僵化、照抄照搬。

眾所周知，《宣言》曾莊嚴向世界宣告“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。這就是“兩個必然”。但10年后，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”的思想：無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”“兩個必然”與“兩個決不會”被學界公認為科學社會主義的核心，缺一不可。1895年恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中公開承認，在《宣言》發表的那個年代，“歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的”。“在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實現社會改造，是多么不可能的事情。”恩格斯這種坦誠的態度多么令人敬佩。這表明與時俱進、不斷發展是馬克思主義的理論品格。

歷史經驗：正確的認識靠全面的實踐來檢驗

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須將其蘊含的基本理論與中國具體實踐相結合，堅持靠“全面的實踐”來檢驗和發展理論。

早在1918年列寧在全俄蘇維埃五大上就宣布了“對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代也已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談論社會主義”。國際共運已一個多世紀，十月革命已過去100年，中國也經歷了改革開放40年的實踐，從正反兩方面都提供了非常豐富的經驗，這是很值得分析研究、認真總結的。

百多年來共產黨人的經驗教訓究竟是什么？鄧小平曾指出，我們的經驗教訓有許多條，最重要的就是要搞清楚“什么是社會主義、如何建設社會主義”這個基本理論問題，并且說蘇聯搞了許多年也并沒有搞清楚。顯然，這是國際共運中帶有共性的經驗教訓。

在這個問題上，胡喬木同志1990年曾做過概括，提過一個說法。他說共產黨人100多年來，特別是近10多年時間內對“社會主義”這個概念的認識已有很大進步。他說“科學社會主義理論，或者說社會主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現在也沒有完成，只是已有很大進步”。他所說的“進步”指的是：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當年都曾將“向共產主義過渡”作為“當前必須解決至少必須和可能立即準備解決的任務”來對待的；而現在我們已認識到社會主義要經歷很長的歷史時期，由社會主義過渡到共產主義的時間“由短變長”了，達到共產主義目標的時間“由近變遠”了，對社會主義標準的要求“由高變低”了（由不承認商品經濟到承認社會主義市場經濟，由追求單一公有制到承認多種所有制共同發展），對按勞分配的認識也“再三改變”（由批其是“資產階級法權”轉到承認其是“社會主義”分配原則，再到同時承認“非按勞分配”仍有存在的需要）。這其實是認識上真正的進步。總之，正確的認識需要在實踐中多次反復，不可能一步到位。

胡喬木的這一概括雄辯地證明世界共產黨人在社會主義建設中的主要經驗教訓，不是 忘了消滅私有制”，而是“急于消滅私有制”，急于“向共產主義過渡”。中國近40年來發展之所以這么快，恰恰是解放思想，實事求是，徹底扭轉“左”的指導思想，從“社會主義初級階段”的實際出發，放棄“以階級斗爭為綱”，堅持以經濟建設為中心，實行改革開放的結果。總書記在十九大報告中強調我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，要求“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線”。

中國特色社會主義理論本質上是“經濟文化相對落后國家建設社會主義的理論”，一個最突出的特點就表現在如何對待資本主義的問題上，這是借鑒列寧新經濟政策思路的結果，也是以中國仍處于社會主義初級階段的基本國情為依據的。列寧在新經濟政策時期曾指出：“‘資本主義是禍害，社會主義是幸福’，這種議論是不正確的。”從資本主義走上接近共產主義的社會需要“一個漫長而復雜的過渡”，“資本主義社會愈不發達，所需要的過渡時間愈長”。中國現階段是要利用資本主義來建設社會主義。這其實也是毛澤東的一個重要思想。總之，中國特色社會主義在所有制問題上的政策是馬克思主義的，是符合科學社會主義原則的。

最后需要指出的是，認識到社會主義的長期曲折性，決不應也不能動搖我們對共產主義遠大理想的信念。理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，是決不可動搖的。正確認識社會主義的長期曲折性，應當更加堅定信念，近40年來的發展成就讓中國實現理想的信心空前增強了。

離開發展講堅持，堅持不了

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須將堅持與發展馬克思主義結合起來，離開發展講堅持，是堅持不了的。

總書記強調：“在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”習近平在強調“堅持馬克思主義”的同時又強調“發展馬克思主義”。他提出“發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”，且要“鍥而不舍推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。這是需要我們認真學習和深刻領會的。

據延安時期的老同志講，毛澤東說過：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學識上都強于他，而是說在新的時代條件下，能解決他沒有遇過和解決過的問題。毛澤東、鄧小平都是這么做的，習近平新時代中國特色社會主義思想也是承前啟后、繼往開來的。

總之，馬克思主義之所以有強大的生命力和影?力，就在于它是永不僵化、永不停滯，與時俱進，不斷發展的理論。因此，堅持與發展是不可分割的，沒有發展，馬克思主義的生命也就停止了。

“三個有利于”并未過時

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須堅持唯物史觀，堅持經濟基礎與上層建筑辯證統一，從經濟政治多重角度綜合整體考慮各種現實問題。

在關系社會主義前途命運的問題上，現在存在一種值得重視的傾向，即更看重所謂“經濟決定性”，而不是黨的領導等上層建筑方面的關鍵性因素。這就需要重新領會恩格斯的這一思想：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”恩格斯強調，經濟狀況是基礎，但經濟因素不是“唯一決定性的因素”，必須重視“上層建筑的各種因素”，這是建設中國特色社會主義進程中必須十分重視的問題。這也就要求我們必須從經濟政治多重角度綜合整體考慮各種現實問題。

在如何看待和對待“三資”企業和私營經濟上，就存在這樣的立場和角度問題，需要從經濟基礎與上層建筑綜合整體把握。1992年鄧小平在巡視南方時，面對“外資企業=資本主義”“‘三資’企業多了就是資本主義多了”的議論，就做到了既從經濟又從政治上考慮問題。他說“有的人認為，多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業多了，就是資本主義的東西多了，就是發展了資本主義。這些人連基本常識都沒有”。“‘三資’企業受到我國整個政治、經濟條件的制約，是社會主義經濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的。” 因此他主張膽子再大一點，并提出“三個有利于”的判斷標準，姓“資”姓“社”的爭論很快平息，隨后中國打開了繁榮昌盛的新局面。實踐證明鄧小平的思想和對策是正確的。

現在面臨新形勢、新態勢，老問題又以新形式出現了。目前國有經濟雖然在控制力、影響力方面占主導地位，但非公有制經濟在數量、體量上已超過半邊天，于是社會上出現了一些極端議論。如何對待看待非公制經濟已成為關系全局的重要問題。

中央在堅持我國基本經濟制度問題上的立場是堅定的，態度是明確的。2016年春天，習近平在政協會議上重申“兩個毫不動搖”和“三個沒有改變”，強調公有制經濟與非公有制經濟“不是對立的，而是有機統一的”，“應該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”。這就是說，我們必須毫不動搖地支持公有制經濟“做優做強做大”，又要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展，簡單概括就是要實行“國民并進”。

在當前情況下，堅持“兩個毫不動搖”就意味著堅持公有制和非公有制“兩條腿”走路，這樣就可使兩類經濟、兩類企業都健康成長，其體制優勢是明顯的，是符合中國實際的馬克思主義方針。這么說的理由在于：

第一，鄧小平以“三個有利于”判斷是非對錯的標準沒有過時，仍具有現實指導意義。因為它體現了實踐是檢驗真理的標準，是完全正確的，今天仍可以此應對“私有經濟多了就是資本主義多了，不是社會主義了”這樣的質疑，私企也是中國人自己的企業，有什么不可以？更多非公有制企業走到世界前列，代表中國經濟實力增強，有何不好？

第二，非公有制經濟與黨、國家和社會主義事業的根本利益是一致的。改革開放以來從無到有發展起來的民營經濟，作為“資本”，是在黨的政策引導下為社會主義服務的，與社會主義根本利益一致。資本的力量越強，標志國家綜合實力越強，黨的執政地位越鞏固。在社會主義條件下，企業家也是人民，是建設者，是有功勞的，應當受到社會尊重。

第三，對非公有制經濟要做具體分析，不能籠統地將其簡單等同于資本主義經濟。以華為公司為例。華為是1987年由通訊部隊轉業的任正非等6人集資2.1萬，招募14人發展起來的，現已是世界500強企業。華為強調人力、知識、科技都是資本，實行勞者有其股，任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份為員工占有。表面上看，這么大規模的跨國公司不就是“資本主義”性質的企業嗎？但具體分析一下，恐怕就不能簡單下結論了。事實上近40年來中國這類公司和企業有不少，且它們對國家的貢獻很大。一句話，所有制的構成和形式問題值得深入研究、認真對待。

第四，私有經濟的發展會否導致黨變質國變色是一些人擔心的。對于這一問題，應當說，歸根結底在于黨自身，關鍵是從嚴治黨，非公有制經濟再怎么強勢也是外在條件，不起決定性作用。有人把蘇聯消亡的教訓歸咎于私有化，這其實是誤解，蘇聯消亡是黨變質丟失政權在先。當然，也必須把建立“新型的政商關系”作為全面從嚴治黨的重要工程。黨政干部既要密切與私企的關系，又要在資本和權力之間筑起一道“防火墻”，同時還要推動非公經濟人士成為合格的中國特色社會主義事業建設者。

中國共產黨人遇到并解決的問題是馬克思、恩格斯、列寧從未遇到過的，我們不僅創造性地解決了，并已取得舉世矚目的成就，這是對21世紀馬克思主義的最新發展。今后，我們還要依托豐富實踐和理論創新，進一步促進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

（作者系中聯部研究室原副主任、研究員、當代世界研究中心研究員）

第三篇：我們該怎樣對待作文

我們該怎樣對待作文及作文教學

胡繼明

到底該怎么對待作文，作文教學到底訓練些什么，多年來爭論不休，實踐中，各個老師也是各有側重，反正是一個老師一個搞法，更多的是想怎么搞就怎么搞，沒有計劃，沒有安排。有人重在語言，有人重在思想，有人重在結構，總之，婆說婆有理，公說公有理。我說，有理不錯，但也得有目的，有計劃。以下是我對作文教學的幾點看法。

第一，必須重視語言文字的基本功訓練，指如何做到書寫規范、清楚，造句通順，正

確使用標點符號等。

作文是運用書面語言來交流，作文能力就是運用書面語言反映客觀事物、表達思想感情的能力。如果一個人提筆文句不通，錯別字連篇，亂打標點，那么，交流的目的就達不到，作文能力自然低下。語言文字基本功指的就是文字的書寫，文句的通順，標點的正確運用，作文教學中，如果忽視語言文字基本功的重要性，那么，你的作文教學便不可能收到好的效果。有一個現象應該引起我們深思：小學語文教學大綱中就明確規定，小學畢業生的作文要達到“語句通順，書寫工整，不寫錯別字，會用常見的10種標點”，可是，到了高中畢業，仍有不少高中生，寫病句，寫錯別字，亂用標點，以致到了大學，大學寫作課教師仍舊把語言文字的墓本功列為寫作教學的重點來加以解決。這就是說，小學作文教學就應該完成的任務，拖到大學的寫作教學才算勉強完成，甚至仍然沒有完成!

這種現象的產生跟某種認識有關。不少人都認為語言文字標點之類是枝節問題，是不值一提的，作文教學應該抓“觀點鮮明，主題正確，內容充實，結構完整，會記敘，會議論，會說明”等大問題、高難度問題，哪能在這些雞毛蒜皮的問題上費功夫。的確，主題、觀點、內容、結構、記敘、議論、說明等方面是應該抓好的，但這看法把“大問題、高難度”和“雞毛蒜皮”弄反了。如果不特別從“高、精、深、新”之類去要求，那么，主題正確、觀點鮮明、內容充實、結構完整和會記敘議論說明等比之于語言文字基本功符合要求(通順、正確等)，究竟誰是“高難度的問題”呢?顯然是后者而不是前者。就算學生能做到觀點正確，主題鮮明，內容充實，也不能說明他作文沒有問題，因為更多的學生存在語言基本功方面的問題。可以說，從我們的教學實踐中，你會深深感覺到，學生在病句，亂用標點，不能正確書寫方面的問題，比結構，觀點等方面的問題要大得多。

舉例來說，讓學生掌握敘事的順序，我相信幾分鐘就可以辦到，可是讓他寫一篇文通字順的文章，又需要多少時間呢?很難說，少則一年兩年，多則幾年，十幾年，甚至一輩子也搞不清。相信每個老師都碰到那種搞了幾年寫沒法寫清楚文章的學生。可見語言文字基本功比之于作文教學的其他方面，它的確是“高難度”的問題。至于說它是細枝末節的小事，其他方面才是大事情，從文章的角度看，也許有一定的道理，但從培養作文能力的角度看則如前述，它才真正是大問題。必須指出，如果一個人句子寫不通，錯別字多，標點符號不會用，你對他講怎樣提煉主題，怎樣使文章結構嚴謹，怎么議論說明，怎么敘述，就有點舍本逐末，顯得有點荒唐了。奇怪的是，不少學生語言文字基本功方面毛病百出，文章卻主題正確，結構完整，還能多種表現手法。可是，這樣的文章拿得出手嗎？能說他寫好了作文嗎？反過來，如果學生能把作文寫得文從字順，一句一句把話說清楚，能夠正確地和別人交流，我們就可以說他的作文過關了。

可見，語言文字基本功既是中學作文教學中的最大難點，也是提高中學生寫作能力的關鍵。

第二，要注意內心世界的感悟和體驗。

每個進行作文教學的老師，都強調學生要觀察，那么到底要觀察什么，我想，這種觀察更主要的是對人心靈世界的觀察，而不是對純客觀世界的觀察，因為客觀世界更多時候沒有脫離主觀世界而存在，當然純粹的科學除外（我們這里的寫作，不涉及到科學論文的寫作）。例如，一個人的喜怒哀樂，總是要“傳染”到客觀世界，今天和昨天一樣陽光明媚，但今日心情不好，悲傷得很，那么明媚的陽光就會變得刺眼；和煦的春風，就會變得“春寒料峭”。對客觀世界的好壞評價，都不能擺脫人的主觀功利。從這個角度來說，觀察的重點應是對人心靈的體念，沒有了對心的體驗，你就感覺到大海的寬廣，你就感覺不到比大海寬廣的天空，更感覺不到比天空還寬廣的心胸。舉例來說，柯藍散文詩《車輪》這樣寫：

如果可能，我要象一個車輪，不停地向前，向前而去。

那運載著一切重任的車輪呵，你沉重而又堅強地運轉，你平凡而又不倦地運轉。

即使‘是短暫的停頓，甚至是燒道而去，或者，時而緩慢，時而迅猛，但仇也是為了向前向前!

你，運載一切，運載一切歷史而又運載未來的車輪啊！我永遠贊美你：為了向前，暇碎一切困難，沖玻一切阻力??

不知在什么樣的情況下，車輪向前運轉的形象引起了詩人心情的激動。這激動意味著什么呢?是一些什么樣的心理內容呢?詩人琢磨了它，品味了它，提練和提升了它，于是寫出了這首歌頌車輪精神的散文詩。所以，說這首散文詩是詩人觀察體驗內在心靈世界的成果是不過份的。現在的問題在這里：車輪怎樣運轉，怎樣工作，決不能說中學生沒有觀察過，不了解，應該說，柯藍寫的車輪的這些情況絕大多數中學生是知道的，可是他們為什么不能寫出這樣的作品呢？很簡單，他們對于不停地運轉的車輪可能沒有什么感受。但是，更重要的是：如果他們有感受又將怎樣呢？由于作文教學很少強調要觀察內在心靈世界，他們即使產生了豐富的、很有意味的感受也會自生自滅，在心靈的原野上流失個，沒被發現、更沒被抓住，不是嗎？青少年活潑敏感的心，如果說對車輪沒有在意，沒有什么感受，那么對他們生活天地中別的許許多多他們很在意的事情常常是很有感受的，可是，這些感受被引進作文中去的有多少呢？幾乎每一個中學語文教師都會回答：學生作文中的真切感受實在是太少了!這是怎么造成的?不是跟忽略了觀察自己的內在世界大有關系嗎！作家的高明之處，一個很重要的方面就是他們經常觀察內在心靈世界，只要發現新鮮的、有意味的東西，就把它抓住、寫出來，中學生要向他們學習。代詩論家謝棒說過一句很有名的話，叫做“觀則同于外，感則異于內”，意思是說外在的事物在大家的眼中是相同的，但是它們引起的心靈上的感受卻因人而異。應該這樣去作。如果只注意觀察外在世界，忽略了對心靈世界的體驗，那么中學生日常生活中所接觸的一切與別人的日常所見相同，還有必要寫嗎？還有多少寫頭？勉強寫出來，怎能不讓人感到一般化、膚淺、老套、沒有新鮮感？要緊的是“感則異于內”，如果把他們的觀察也引向內在世界，那情況就大不一樣了，這些人所共知的日常生活中的人物，事物，事件，景物，在他們的心中所引起感受是那樣的豐富多彩、千姿百態、各個不同，里邊包含了多少值得寫的東西啊！無數的好文章就會從這里涌現出來。如果我們能引導學生去真正體驗內心世界，就為他們的作文開辟了一個無限廣闊的的新領域，真正的好文章必然從這里出來，也只能從這里出來。

第三，要注意培養學生的創造精神

作文是創造性的勞作，寫好作文必須要有創造精神。中學生寫文章難免模仿，這是無可厚非的，但教師一定要不斷地把他們往創造的道路上引，使他們的作文逐漸地有所創新：或者有新的思想見解，或者有新鮮的感情體驗，或者有新的選材角度，新的表現形式，等等。

一篇文章如果沒有創新，只能是人云亦云地彈老調子，那么，這文章就沒有寫的必要，只是制造語言的垃圾。中學生的作文雖然屬于練習，不送出去發表，不強調對社會的作用，但也必須努力培養他們的創造精神，使他們的文章有新意，能給人新鮮感，這是因為，文章是否老套，是否人云亦云，是個文風問題，不可小看。如果在中學沒有養成好的文風，以后糾正起來就比較費力，因為養成好的文風和克服不良文風都不是一朝一夕的事情。更重要的是，中學生如果只會作人云亦云的老套文章，創造精神就會被窒息，不能獨立思考云，只會跟著別人的腳后跟做事情。那么，怎么培養學生的創新精神呢？我想，第一，要讓學生明白什么樣的文章是創新的文章。其實，所謂創新的文章，只能是在兩個方面有所創新，一個是內容方面的創新，一個是形式方面的創新。前者叫“育新意”，后者叫“有新鮮感”。所以，我們在日常作文教學方面，要善于拿出好的文章，指出他形式的與眾不同，更重要的是指出其想法的與眾不同，思維想法的與眾不同，是創新的重中之重。第二，進行創新思維的訓練。人很多新奇的想法是瞬間靈感的爆發，所以應當把這種瞬間的靈感記下來，我想這種靈感就是創新。普通人靈感爆發得很少，我們可以通過不同的思維方式來增加靈感的爆發，比如，求異思維，逆向思維，類比思維，總之這些思維方式，能使人擺脫思維的框架，從而獲得一種心靈的自由，從而爆發出靈感。

以上，是我對當前作文及作文教學的一點思考，我相信很多人都在作文教學中感到迷惘，但愿，我的一點想法能激起老師們的更多思考，讓我從中受益，由此，我會感到由衷的高興。

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第四篇：我們該怎樣對待學生

我們該怎樣對待學生(2)

--語言如何更能打動學生

在我們日常的德育工作中，談話、說服、報告、傳授等手段，都是依靠語言來實現的，而語言的運用又直接影響著德育工作的效果。

如何讓我們的語言更能打動學生的心靈呢？回答是四“言”四“有”。

言之有情。我們的教育對象是活生生的學生，要使他們對教師所傳遞的內容有所理解、體悟、內化，并轉化為自己的品德、言行，教師就必須用真摯的感情去打動學生。要有愛生之情。有愛的教育，學生才會欣然接受；有愛的教育，才會碩果掛滿枝頭。

要以誠待人。在真誠的前提下，即使是堅持原則的告誡和實事求是的批評，學生也會理解和接受。

要平等對待。今天的學生自主性、獨立性較強，渴望在教師面前得到平等地位。唯平等待生才會有師生的互動和感情的交融。

要“不戰而屈人之兵”。在做學生思想工作的時候，我們要充滿感情，鼓起激情，飽含真情，目的只有一個：感化學生。

言之有物。“言傳”，能否打動學生，起到作用，關鍵在于內容。

我們的教育，只有目的明確，有的放矢，針對性強，才能切中要害，產生教育效果。要通過由表及里、由淺入深的分析，使我們的“言傳”以學生需要為目標，觸及焦點，揭示主題，從而達到教育之目的。

要體現道德倫理的知識性和理論性，要有一定的思想深度。我們的講話要有觀點、有分析、有結論，要運用邏輯的力量、真理的力量去說服學生。

在我們既往的教育中，陳詞老調是最為學生所詬病的。我們不妨試著換一種思路，換一個角度，換一個例子，換一種語言；不妨正面反面結合說，道理事例結合講，既擺現象又析事理，既回答“為什么”又回答“怎么樣”，使講話內容更加全面、豐富、充實。

言之有趣。生動有趣的講話才會吸引學生，觸動學生，產生效果。從內容角度考慮，運用典型事例是一種有效的辦法。今天的青年學生，有自己的思想，不看重權威，也不輕信既有的理論，所以運用事實材料來說明問題，會有更好的效果。而且，如果例子選得好，形象具體，典型生動，常能成為講話出彩之處。

從表達角度考慮，除了把握好語音、語調、節奏，使講話抑揚頓挫外，要注意運用鮮活通俗的口頭語言，使講話形

象生動。筆者學會開車后，曾與學生算過一筆賬：如果我學車需要30個小時的上車時間的話，那么，同學們大概只要花10至15個小時就夠了，也就是說，我學一樣東西花的成本是你們學同樣東西的兩三倍，甚至更高。而學到的知識和技能的使用時間呢，正好相反。我50多歲了，用到75歲，使用時間20年；你們十七八歲，使用到75歲，有近60年，你們的使用時間是我的3倍，甚至更多。我們學點東西困難，而且使用時間短暫，尚且還在學習，你們就更應該努力了。通俗的語言，對比的形式，給學生的教育比較深刻。

言之有方。因為德育既是科學又是藝術，而藝術就是創造性的方式、方法，它沒有固定不變的辦法和模式，它也拒絕陳舊和老套。我們也需要講究“言傳”的方式、方法。一要把握好時機。一般性問題，不必急就，盡可擇機而行；突發性問題，先制止安頓，使頭腦發熱者先冷靜下來再做工作較為有利；在某種情況下，故意延宕時間，留下“此時無聲勝有聲”的空白，待到“非說不可”的時候說，往往說的“理”最易為學生接受。

二要把握好形式。個別問題個別談，班級問題班會談，傾向性問題校會講。批評、了解情況，宜個別進行；表揚、嘉獎宜大張旗鼓。

三要善于“調動”學生。在我們的講話中應該有娓娓道來的敘說、絲絲入扣的分析、慷慨激昂的陳詞、一字一頓的評點，以調動學生的情緒，提高講話的效果。

四要讓學生有說話的機會。對學生進行教育時，尤其是個別談話，要讓學生有述說情況、發表意見、甚至為自己申辯的機會，形成交流探討的氛圍。

五要有耐心和韌性。不急于求成，也不圖立竿見影，不要指望一次談話能解決所有問題，要有反復多次做工作的思想準備，而且每次的時間也不宜過長。

（浙江省諸暨市榮懷學校 陳善釗）

《中國教育報》2007年6月13日第5版

第五篇：貸款？該如何理性對待

貸款？該如何理性對待

無抵押淮安貸款指的是什么?

無抵押貸款指的是什么?顧名思義就是貸款機構無需借款人提供任何形式的抵押物，是僅憑對個人資質的信任而發放的貸款。

在審核時，貸款機構會重點考核借款人的還款能力和還款意愿，根據借款人的收入情況、任職單位情況以及信用記錄等指標綜合評估獲貸資格。

另外，在淮安貸款額度上，借款人的月收入水平也發揮著至關重要的作用，通常可以獲得本人月收入的10倍左右的貸款資金，最高可達50萬元。年利率視不同銀行的申請門檻和定價策略而異，普遍在7.8-15%之間。

外地戶口怎么申請銀行車貸?

淮安貸款外地戶口怎么申請銀行車貸?其實，異地貸款購車并沒有戶籍和財產限制，不過要求車主在當地具有穩定工作和良好信用，方能獲貸。當然，為了最大化控制貸款風險，銀行也有自己的一套風控體系。

淮安貸款在信用卡車貸方式下，車主只能享有車輛使用權，而所有權需抵押給銀行，直至貸款結清后，車輛才能辦理抵押解除手續，從真正意義上歸車主所有。在還貸期間，銀行通常要求車主購買指定車險，如車損險、盜搶險等，且須在車內安裝GPS定位系統。不僅如此，不乏有些銀行會不定期聯合汽車經銷商推出零利率貸款購車活動。不過，信用卡分期購車卻未必適合所有人群，因為銀行信用卡車貸通常都有指定品牌與車型，對于購買中高端橋車的人群存在著一定的局限性。

當然，銀行車貸并非只有信用卡分期購車一種選擇，崇尚自由的車主，可通過無抵押貸款和房屋抵押貸款方式購車，既不會涉及到車型限制，也無需抵押車輛。

但是，需要提醒的是，僅憑對個人資質的信任而發放貸款模式的無抵押貸款，其貸款成本通常不及信用卡車貸劃算，年利率通常在15%左右。而房屋抵押貸款利率雖然貸款成本低廉，但從字面意義上不難看出，需要車主提供當地房產作抵押才能夠獲得貸款資金。現在對于淮安貸款知道該如何對待了吧。