第一篇：我們該怎樣對待作文

我們該怎樣對待作文及作文教學

胡繼明

到底該怎么對待作文，作文教學到底訓練些什么，多年來爭論不休，實踐中，各個老師也是各有側重，反正是一個老師一個搞法，更多的是想怎么搞就怎么搞，沒有計劃，沒有安排。有人重在語言，有人重在思想，有人重在結構，總之，婆說婆有理，公說公有理。我說，有理不錯，但也得有目的，有計劃。以下是我對作文教學的幾點看法。

第一，必須重視語言文字的基本功訓練，指如何做到書寫規范、清楚，造句通順，正

確使用標點符號等。

作文是運用書面語言來交流，作文能力就是運用書面語言反映客觀事物、表達思想感情的能力。如果一個人提筆文句不通，錯別字連篇，亂打標點，那么，交流的目的就達不到，作文能力自然低下。語言文字基本功指的就是文字的書寫，文句的通順，標點的正確運用，作文教學中，如果忽視語言文字基本功的重要性，那么，你的作文教學便不可能收到好的效果。有一個現象應該引起我們深思：小學語文教學大綱中就明確規定，小學畢業生的作文要達到“語句通順，書寫工整，不寫錯別字，會用常見的10種標點”，可是，到了高中畢業，仍有不少高中生，寫病句，寫錯別字，亂用標點，以致到了大學，大學寫作課教師仍舊把語言文字的墓本功列為寫作教學的重點來加以解決。這就是說，小學作文教學就應該完成的任務，拖到大學的寫作教學才算勉強完成，甚至仍然沒有完成!

這種現象的產生跟某種認識有關。不少人都認為語言文字標點之類是枝節問題，是不值一提的，作文教學應該抓“觀點鮮明，主題正確，內容充實，結構完整，會記敘，會議論，會說明”等大問題、高難度問題，哪能在這些雞毛蒜皮的問題上費功夫。的確，主題、觀點、內容、結構、記敘、議論、說明等方面是應該抓好的，但這看法把“大問題、高難度”和“雞毛蒜皮”弄反了。如果不特別從“高、精、深、新”之類去要求，那么，主題正確、觀點鮮明、內容充實、結構完整和會記敘議論說明等比之于語言文字基本功符合要求(通順、正確等)，究竟誰是“高難度的問題”呢?顯然是后者而不是前者。就算學生能做到觀點正確，主題鮮明，內容充實，也不能說明他作文沒有問題，因為更多的學生存在語言基本功方面的問題。可以說，從我們的教學實踐中，你會深深感覺到，學生在病句，亂用標點，不能正確書寫方面的問題，比結構，觀點等方面的問題要大得多。

舉例來說，讓學生掌握敘事的順序，我相信幾分鐘就可以辦到，可是讓他寫一篇文通字順的文章，又需要多少時間呢?很難說，少則一年兩年，多則幾年，十幾年，甚至一輩子也搞不清。相信每個老師都碰到那種搞了幾年寫沒法寫清楚文章的學生。可見語言文字基本功比之于作文教學的其他方面，它的確是“高難度”的問題。至于說它是細枝末節的小事，其他方面才是大事情，從文章的角度看，也許有一定的道理，但從培養作文能力的角度看則如前述，它才真正是大問題。必須指出，如果一個人句子寫不通，錯別字多，標點符號不會用，你對他講怎樣提煉主題，怎樣使文章結構嚴謹，怎么議論說明，怎么敘述，就有點舍本逐末，顯得有點荒唐了。奇怪的是，不少學生語言文字基本功方面毛病百出，文章卻主題正確，結構完整，還能多種表現手法。可是，這樣的文章拿得出手嗎？能說他寫好了作文嗎？反過來，如果學生能把作文寫得文從字順，一句一句把話說清楚，能夠正確地和別人交流，我們就可以說他的作文過關了。

可見，語言文字基本功既是中學作文教學中的最大難點，也是提高中學生寫作能力的關鍵。

第二，要注意內心世界的感悟和體驗。

每個進行作文教學的老師，都強調學生要觀察，那么到底要觀察什么，我想，這種觀察更主要的是對人心靈世界的觀察，而不是對純客觀世界的觀察，因為客觀世界更多時候沒有脫離主觀世界而存在，當然純粹的科學除外（我們這里的寫作，不涉及到科學論文的寫作）。例如，一個人的喜怒哀樂，總是要“傳染”到客觀世界，今天和昨天一樣陽光明媚，但今日心情不好，悲傷得很，那么明媚的陽光就會變得刺眼；和煦的春風，就會變得“春寒料峭”。對客觀世界的好壞評價，都不能擺脫人的主觀功利。從這個角度來說，觀察的重點應是對人心靈的體念，沒有了對心的體驗，你就感覺到大海的寬廣，你就感覺不到比大海寬廣的天空，更感覺不到比天空還寬廣的心胸。舉例來說，柯藍散文詩《車輪》這樣寫：

如果可能，我要象一個車輪，不停地向前，向前而去。

那運載著一切重任的車輪呵，你沉重而又堅強地運轉，你平凡而又不倦地運轉。

即使‘是短暫的停頓，甚至是燒道而去，或者，時而緩慢，時而迅猛，但仇也是為了向前向前!

你，運載一切，運載一切歷史而又運載未來的車輪啊！我永遠贊美你：為了向前，暇碎一切困難，沖玻一切阻力??

不知在什么樣的情況下，車輪向前運轉的形象引起了詩人心情的激動。這激動意味著什么呢?是一些什么樣的心理內容呢?詩人琢磨了它，品味了它，提練和提升了它，于是寫出了這首歌頌車輪精神的散文詩。所以，說這首散文詩是詩人觀察體驗內在心靈世界的成果是不過份的。現在的問題在這里：車輪怎樣運轉，怎樣工作，決不能說中學生沒有觀察過，不了解，應該說，柯藍寫的車輪的這些情況絕大多數中學生是知道的，可是他們為什么不能寫出這樣的作品呢？很簡單，他們對于不停地運轉的車輪可能沒有什么感受。但是，更重要的是：如果他們有感受又將怎樣呢？由于作文教學很少強調要觀察內在心靈世界，他們即使產生了豐富的、很有意味的感受也會自生自滅，在心靈的原野上流失個，沒被發現、更沒被抓住，不是嗎？青少年活潑敏感的心，如果說對車輪沒有在意，沒有什么感受，那么對他們生活天地中別的許許多多他們很在意的事情常常是很有感受的，可是，這些感受被引進作文中去的有多少呢？幾乎每一個中學語文教師都會回答：學生作文中的真切感受實在是太少了!這是怎么造成的?不是跟忽略了觀察自己的內在世界大有關系嗎！作家的高明之處，一個很重要的方面就是他們經常觀察內在心靈世界，只要發現新鮮的、有意味的東西，就把它抓住、寫出來，中學生要向他們學習。代詩論家謝棒說過一句很有名的話，叫做“觀則同于外，感則異于內”，意思是說外在的事物在大家的眼中是相同的，但是它們引起的心靈上的感受卻因人而異。應該這樣去作。如果只注意觀察外在世界，忽略了對心靈世界的體驗，那么中學生日常生活中所接觸的一切與別人的日常所見相同，還有必要寫嗎？還有多少寫頭？勉強寫出來，怎能不讓人感到一般化、膚淺、老套、沒有新鮮感？要緊的是“感則異于內”，如果把他們的觀察也引向內在世界，那情況就大不一樣了，這些人所共知的日常生活中的人物，事物，事件，景物，在他們的心中所引起感受是那樣的豐富多彩、千姿百態、各個不同，里邊包含了多少值得寫的東西啊！無數的好文章就會從這里涌現出來。如果我們能引導學生去真正體驗內心世界，就為他們的作文開辟了一個無限廣闊的的新領域，真正的好文章必然從這里出來，也只能從這里出來。

第三，要注意培養學生的創造精神

作文是創造性的勞作，寫好作文必須要有創造精神。中學生寫文章難免模仿，這是無可厚非的，但教師一定要不斷地把他們往創造的道路上引，使他們的作文逐漸地有所創新：或者有新的思想見解，或者有新鮮的感情體驗，或者有新的選材角度，新的表現形式，等等。

一篇文章如果沒有創新，只能是人云亦云地彈老調子，那么，這文章就沒有寫的必要，只是制造語言的垃圾。中學生的作文雖然屬于練習，不送出去發表，不強調對社會的作用，但也必須努力培養他們的創造精神，使他們的文章有新意，能給人新鮮感，這是因為，文章是否老套，是否人云亦云，是個文風問題，不可小看。如果在中學沒有養成好的文風，以后糾正起來就比較費力，因為養成好的文風和克服不良文風都不是一朝一夕的事情。更重要的是，中學生如果只會作人云亦云的老套文章，創造精神就會被窒息，不能獨立思考云，只會跟著別人的腳后跟做事情。那么，怎么培養學生的創新精神呢？我想，第一，要讓學生明白什么樣的文章是創新的文章。其實，所謂創新的文章，只能是在兩個方面有所創新，一個是內容方面的創新，一個是形式方面的創新。前者叫“育新意”，后者叫“有新鮮感”。所以，我們在日常作文教學方面，要善于拿出好的文章，指出他形式的與眾不同，更重要的是指出其想法的與眾不同，思維想法的與眾不同，是創新的重中之重。第二，進行創新思維的訓練。人很多新奇的想法是瞬間靈感的爆發，所以應當把這種瞬間的靈感記下來，我想這種靈感就是創新。普通人靈感爆發得很少，我們可以通過不同的思維方式來增加靈感的爆發，比如，求異思維，逆向思維，類比思維，總之這些思維方式，能使人擺脫思維的框架，從而獲得一種心靈的自由，從而爆發出靈感。

以上，是我對當前作文及作文教學的一點思考，我相信很多人都在作文教學中感到迷惘，但愿，我的一點想法能激起老師們的更多思考，讓我從中受益，由此，我會感到由衷的高興。

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第二篇：我們該怎樣對待學生

我們該怎樣對待學生(2)

--語言如何更能打動學生

在我們日常的德育工作中，談話、說服、報告、傳授等手段，都是依靠語言來實現的，而語言的運用又直接影響著德育工作的效果。

如何讓我們的語言更能打動學生的心靈呢？回答是四“言”四“有”。

言之有情。我們的教育對象是活生生的學生，要使他們對教師所傳遞的內容有所理解、體悟、內化，并轉化為自己的品德、言行，教師就必須用真摯的感情去打動學生。要有愛生之情。有愛的教育，學生才會欣然接受；有愛的教育，才會碩果掛滿枝頭。

要以誠待人。在真誠的前提下，即使是堅持原則的告誡和實事求是的批評，學生也會理解和接受。

要平等對待。今天的學生自主性、獨立性較強，渴望在教師面前得到平等地位。唯平等待生才會有師生的互動和感情的交融。

要“不戰而屈人之兵”。在做學生思想工作的時候，我們要充滿感情，鼓起激情，飽含真情，目的只有一個：感化學生。

言之有物。“言傳”，能否打動學生，起到作用，關鍵在于內容。

我們的教育，只有目的明確，有的放矢，針對性強，才能切中要害，產生教育效果。要通過由表及里、由淺入深的分析，使我們的“言傳”以學生需要為目標，觸及焦點，揭示主題，從而達到教育之目的。

要體現道德倫理的知識性和理論性，要有一定的思想深度。我們的講話要有觀點、有分析、有結論，要運用邏輯的力量、真理的力量去說服學生。

在我們既往的教育中，陳詞老調是最為學生所詬病的。我們不妨試著換一種思路，換一個角度，換一個例子，換一種語言；不妨正面反面結合說，道理事例結合講，既擺現象又析事理，既回答“為什么”又回答“怎么樣”，使講話內容更加全面、豐富、充實。

言之有趣。生動有趣的講話才會吸引學生，觸動學生，產生效果。從內容角度考慮，運用典型事例是一種有效的辦法。今天的青年學生，有自己的思想，不看重權威，也不輕信既有的理論，所以運用事實材料來說明問題，會有更好的效果。而且，如果例子選得好，形象具體，典型生動，常能成為講話出彩之處。

從表達角度考慮，除了把握好語音、語調、節奏，使講話抑揚頓挫外，要注意運用鮮活通俗的口頭語言，使講話形

象生動。筆者學會開車后，曾與學生算過一筆賬：如果我學車需要30個小時的上車時間的話，那么，同學們大概只要花10至15個小時就夠了，也就是說，我學一樣東西花的成本是你們學同樣東西的兩三倍，甚至更高。而學到的知識和技能的使用時間呢，正好相反。我50多歲了，用到75歲，使用時間20年；你們十七八歲，使用到75歲，有近60年，你們的使用時間是我的3倍，甚至更多。我們學點東西困難，而且使用時間短暫，尚且還在學習，你們就更應該努力了。通俗的語言，對比的形式，給學生的教育比較深刻。

言之有方。因為德育既是科學又是藝術，而藝術就是創造性的方式、方法，它沒有固定不變的辦法和模式，它也拒絕陳舊和老套。我們也需要講究“言傳”的方式、方法。一要把握好時機。一般性問題，不必急就，盡可擇機而行；突發性問題，先制止安頓，使頭腦發熱者先冷靜下來再做工作較為有利；在某種情況下，故意延宕時間，留下“此時無聲勝有聲”的空白，待到“非說不可”的時候說，往往說的“理”最易為學生接受。

二要把握好形式。個別問題個別談，班級問題班會談，傾向性問題校會講。批評、了解情況，宜個別進行；表揚、嘉獎宜大張旗鼓。

三要善于“調動”學生。在我們的講話中應該有娓娓道來的敘說、絲絲入扣的分析、慷慨激昂的陳詞、一字一頓的評點，以調動學生的情緒，提高講話的效果。

四要讓學生有說話的機會。對學生進行教育時，尤其是個別談話，要讓學生有述說情況、發表意見、甚至為自己申辯的機會，形成交流探討的氛圍。

五要有耐心和韌性。不急于求成，也不圖立竿見影，不要指望一次談話能解決所有問題，要有反復多次做工作的思想準備，而且每次的時間也不宜過長。

（浙江省諸暨市榮懷學校 陳善釗）

《中國教育報》2007年6月13日第5版

第三篇：我們該如何對待模式教學

我們該如何對待模式教學？

2012年10月24日，我和我的同事一起在上海參加了由中教服組織的“全國中小學課堂教學四大流派語、數、英同課異構暨后茶館式教學專場展示活動”。期間，嘗試教學創始人邱學華教授、青浦經驗創始人顧泠沅教授、成功教育創始人劉京海校長所在學校的副校長陳婷和后茶館式教學推廣者，上海靜安附校張人利校長為來自全國各地近400名代表作了專題報告。四大流派的代表教師同課異構、同臺獻技，為與會者奉獻了一份豐盛的教育大餐。這次學習真的是帶給我太多的思考和感悟。尤其是聽了這些知名教學模式創始人的講述，使我對如何對待模式教學有了一些想法。

近幾年來，全國范圍內各種教學模式百花齊放，層出不窮。不但但是上面這四種模式，從山東杜郎口中學的“10+35”模式到山東昌樂二中的“271”模式，從山東兗州一中的“循環大課堂”模式到河北圍場天卉中學的“大單元教學”模式，從江蘇洋思中學到東廬中學的講學稿等等等等。那么我們該如何對待這些紛繁復雜的教學模式呢？這次學習給出了答案。

對待模式教學首先要堅持兩個觀點：

一、模式教學有好處也有弊端。

邱學華說嘗試教學法有好處也有局限性。誠然，認識模式教學，必須堅持一分為二的辯證法。模式教學的好處就是因其教學步驟的程式化而具有較強的可操作性，尤其對于提高青年教師教學水平大有好處。但是同樣因為其程式化的教學步驟，如果不能活學活用，就會大大束縛學生的個性發展和教師成長的無限可能。

二、模式教學絕不可照搬照抄。

第一個觀點告訴我們什么？那就是科學的對待模式教學，既不可徹底否定，一棍子打死，也不可照搬照抄，全盤引進。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”江蘇的師資、生源和內蒙古的肯定有差距，翁牛特旗的師資、生源和呼市的肯定有差距。即使在同一個旗縣，地區之間、學校之間，教育發展也很不平衡。那么，在那個地方成功的經驗，在我們這里就不一定成功。到目前我們也沒有發現有哪個教學模式可以在不同地區都可以得到成功的復制。

那么，怎么運用模式教學呢？我認為應該尚模而不唯模，化有模為無模，模理合一方為最高境界。

邱學華在他的報告里面大部分篇幅用在了講述嘗試教學法萌發、實驗、發展和豐富的過程，對于七步教學模式的具體操作過程這一學習者最關心的內容，只是一帶而過。為什么呢？我覺得這正是邱學華的高明之處。他把嘗試教學法上升到嘗試教學理論上，就等于把嘗試教學從一種教學工具上升到教育理念。工具還有適用不適用之分，可是理念卻不分學科、不分年級。嘗試教學理論的兩個特征是先練后講、練在當堂，深一點說就是以學定教，說到底就是讓學生學會學習，成為學習的主人。明白了這一點，模式本身已經不重要了。

我非常反對模式教學形式化。過分關注形式，忽視理念，就會走火入魔，就會出現假討論、假合作、假探究的表面繁華。說個真實的例子吧。

記得一次到外地聽課，是一節數學課，自學之后老師讓學生匯報學習成果。甲學生匯報之后，乙學生開始補充。至此，應該說效果還不錯。可是甲又站了起來，說：“謝謝你，乙同學，我一定會接受你的建議。”這還不算完，話音剛落，乙同學又站了起來，說：“不客氣，這是我該做的，同學之間就應該相互幫助。”

聽到這，我們已經不知道這節課到底是數學課還是思品課，還是語言課。老師為了體現自主、合作、探究，為了體現學生積極參與，卻忽視了數學的學科特點。這種喧鬧的課堂里，學生很難有深入的思考和仔細的探究，對于被稱為“思維體操”的數學教育來說，這是莫大的損失。這種形式化的模式教學中，課堂變成了優生表演的舞臺和差生抄襲的天堂，不但不會提高學生能力素質，反而讓學生學會了矯情和虛偽。因此，我們崇尚模式，但是不能眼里只有模式，模式本身就是一個工具。必須領會模式背后所蘊含的深刻原理和教育理念，這才是學習模式的關鍵。只要心里始終有“讓學生學會學習，成為學習的主人”的理念，并不斷地在自己的教學實踐里踐行，教學就會自然不自然的實現教學模式里的所有愿景。邱學華、張人利一再強調要靈活運用模式，其意也在說明這個道理。

模式、理念重要，關鍵還是要靠人來實現，因此這次學習還引發了我們對教師作用的再思考。我們注意到，不管搞不搞模式教學，不管搞哪種模式教學，總有搞得好的教師，也總有搞不好的教師，而且那些好教師不論搞什么模式總是好教師，課一樣好，學生一樣喜歡。這是因為他們自身素質好，自覺或者不自覺的已經踐行了那些教育理念，而且要比別人踐行的到位。因此我說一個優秀的教師是可以超越教學模式的，教師才是教育的第一生產力。學校管理者與其挖空心思的研究模式，不如先認真思考一下如何請進來、走出去提高教師素質。當然，這并不意味理念不重要。打個比方：這就好比練習武功，如果沒有好的身體素質，連寶劍都拿不動，何談劍法超群？只有身體強壯，再加上精妙的劍法秘籍，才會武功蓋世。一個教師，只有練好內功，再用科學的理念作指導，才會如虎添翼，事半功倍。

讓我們一道努力吧，苦練內功，領會新課程理念，以我們扎實的專業素養、過人的課程組織能力和充盈的教育情懷去贏得學生的喜愛，贏得家長的信任，也贏得翁旗教育的美好未來！

第四篇：該如何對待《共產黨宣言》

該如何對待《共產黨宣言》

沒有任何著作像《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）傳播得這么廣，影響這么大，對推動社會進步所起的作用這么深刻。在其發表170周年之際，我們學習、研究、實踐這部著作，首先得把態度搞端正，必須以馬克思主義的科學態度來對待《宣言》。

“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須全面正確地把握其真諦，不要當不成“龍種”卻可悲地流為“跳蚤”。

馬克思、恩格斯在世時，法國和德國就有人傳播馬克思思想，并自稱為馬克思主義者。這本是好事，但馬克思卻無情地提出“我只知道我不是馬克思主義者”，還引用了詩人海涅的詩說道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”他顯然不滿意傳播者對自己觀點的闡釋，說這可能會給他過多的榮譽，同時也會給他過多的侮辱。自那時以來，圍繞著龍種和跳蚤、正統和異端、真和假馬克思主義的爭論就一直不斷。拋開打著馬克思主義旗幟反對馬克思主義的機會主義者外，對于真誠的馬克思主義者來說，如何正確理解馬克思主義并不是件簡單的事，稍有不慎便會流入跳蚤行列，成為假馬克思主義。

在“消滅私有制”的問題上，就存在著如何正確理解和把握的問題。宣言》確有“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，但這只是半句話，而非整句。在這半句話前還有“從這個意義上說”。什么意義？再看看前文就明白了：共產主義并不是要廢除“一般的所有制”，而是要“廢除資產階級的所有制”；但由于現代的資產階級私有制是“產品生產和占有的最后而又最完備的表現”，所以“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這說明，簡單地說共產黨人的理論可以概括為“消滅私有制”，其實是不準確、不完整的。因為共產黨人不是要消滅“一般的所有制”，對“個體勞動者的所有制”是決不可以采取“消滅”的辦法的。

至于就消滅資產階級私有制而言，也是“有條件的”。《宣言》提出的“消滅私有制”是綱領性目標，并不是立即就可實現的。恩格斯1847年在《共產主義原理》中明確指出，不能一下子廢除私有制”，“只能逐步改造現社會”。后來他在1874年的《流亡者文獻》、1877年的《反杜林論》等著作中，進一步闡述了消滅私有制是有條件的，是以生產力的高度發達為前提的。他說“只有在實現它的物質條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，只有在“生產力高度發達”的條件下，“階級差別的消除”才能成為“真正的進步，使得這種消除可以持續下去，并且不致在社會的生產方式中引起停滯或甚至倒退”。這就是說，廢除私有制決不是以人們的主觀愿望為轉移的，決不是不顧客觀條件隨心所欲就可實現的。20世紀蘇聯和中國曾受過不顧生產力發展水平而一味追求生產關系的“左”的教訓，證明了恩格斯的這些思想是完全正確的。

不全面把握馬克思主義在這個問題上的真諦，取《宣言》中的“半句話”唬人，至少是不夠嚴肅的。

“兩個必然”與“兩個決不會”

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須堅持發展的觀點，而不能教條僵化。

《宣言》發表25年后，馬、恩在德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，“但這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的?v史條件為轉移”。接著又指出，《宣言》所說的那些“革命措施根本沒有特別的意義”，如果今天來寫，“在許多方面都會有不同的寫法”；此外，“有些地方已經過時了”。可見，盡管《宣言》是經典著作，但也要與時俱進、具體分析，不可一概而論。即使是對其中“完全正確的一般原理”，實際運用時也需“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，而不可教條僵化、照抄照搬。

眾所周知，《宣言》曾莊嚴向世界宣告“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。這就是“兩個必然”。但10年后，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”的思想：無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”“兩個必然”與“兩個決不會”被學界公認為科學社會主義的核心，缺一不可。1895年恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中公開承認，在《宣言》發表的那個年代，“歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的”。“在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實現社會改造，是多么不可能的事情。”恩格斯這種坦誠的態度多么令人敬佩。這表明與時俱進、不斷發展是馬克思主義的理論品格。

歷史經驗：正確的認識靠全面的實踐來檢驗

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須將其蘊含的基本理論與中國具體實踐相結合，堅持靠“全面的實踐”來檢驗和發展理論。

早在1918年列寧在全俄蘇維埃五大上就宣布了“對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代也已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談論社會主義”。國際共運已一個多世紀，十月革命已過去100年，中國也經歷了改革開放40年的實踐，從正反兩方面都提供了非常豐富的經驗，這是很值得分析研究、認真總結的。

百多年來共產黨人的經驗教訓究竟是什么？鄧小平曾指出，我們的經驗教訓有許多條，最重要的就是要搞清楚“什么是社會主義、如何建設社會主義”這個基本理論問題，并且說蘇聯搞了許多年也并沒有搞清楚。顯然，這是國際共運中帶有共性的經驗教訓。

在這個問題上，胡喬木同志1990年曾做過概括，提過一個說法。他說共產黨人100多年來，特別是近10多年時間內對“社會主義”這個概念的認識已有很大進步。他說“科學社會主義理論，或者說社會主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現在也沒有完成，只是已有很大進步”。他所說的“進步”指的是：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當年都曾將“向共產主義過渡”作為“當前必須解決至少必須和可能立即準備解決的任務”來對待的；而現在我們已認識到社會主義要經歷很長的歷史時期，由社會主義過渡到共產主義的時間“由短變長”了，達到共產主義目標的時間“由近變遠”了，對社會主義標準的要求“由高變低”了（由不承認商品經濟到承認社會主義市場經濟，由追求單一公有制到承認多種所有制共同發展），對按勞分配的認識也“再三改變”（由批其是“資產階級法權”轉到承認其是“社會主義”分配原則，再到同時承認“非按勞分配”仍有存在的需要）。這其實是認識上真正的進步。總之，正確的認識需要在實踐中多次反復，不可能一步到位。

胡喬木的這一概括雄辯地證明世界共產黨人在社會主義建設中的主要經驗教訓，不是 忘了消滅私有制”，而是“急于消滅私有制”，急于“向共產主義過渡”。中國近40年來發展之所以這么快，恰恰是解放思想，實事求是，徹底扭轉“左”的指導思想，從“社會主義初級階段”的實際出發，放棄“以階級斗爭為綱”，堅持以經濟建設為中心，實行改革開放的結果。總書記在十九大報告中強調我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，要求“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線”。

中國特色社會主義理論本質上是“經濟文化相對落后國家建設社會主義的理論”，一個最突出的特點就表現在如何對待資本主義的問題上，這是借鑒列寧新經濟政策思路的結果，也是以中國仍處于社會主義初級階段的基本國情為依據的。列寧在新經濟政策時期曾指出：“‘資本主義是禍害，社會主義是幸福’，這種議論是不正確的。”從資本主義走上接近共產主義的社會需要“一個漫長而復雜的過渡”，“資本主義社會愈不發達，所需要的過渡時間愈長”。中國現階段是要利用資本主義來建設社會主義。這其實也是毛澤東的一個重要思想。總之，中國特色社會主義在所有制問題上的政策是馬克思主義的，是符合科學社會主義原則的。

最后需要指出的是，認識到社會主義的長期曲折性，決不應也不能動搖我們對共產主義遠大理想的信念。理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，是決不可動搖的。正確認識社會主義的長期曲折性，應當更加堅定信念，近40年來的發展成就讓中國實現理想的信心空前增強了。

離開發展講堅持，堅持不了

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須將堅持與發展馬克思主義結合起來，離開發展講堅持，是堅持不了的。

總書記強調：“在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”習近平在強調“堅持馬克思主義”的同時又強調“發展馬克思主義”。他提出“發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”，且要“鍥而不舍推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。這是需要我們認真學習和深刻領會的。

據延安時期的老同志講，毛澤東說過：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學識上都強于他，而是說在新的時代條件下，能解決他沒有遇過和解決過的問題。毛澤東、鄧小平都是這么做的，習近平新時代中國特色社會主義思想也是承前啟后、繼往開來的。

總之，馬克思主義之所以有強大的生命力和影?力，就在于它是永不僵化、永不停滯，與時俱進，不斷發展的理論。因此，堅持與發展是不可分割的，沒有發展，馬克思主義的生命也就停止了。

“三個有利于”并未過時

堅持以科學的態度對待《宣言》，就必須堅持唯物史觀，堅持經濟基礎與上層建筑辯證統一，從經濟政治多重角度綜合整體考慮各種現實問題。

在關系社會主義前途命運的問題上，現在存在一種值得重視的傾向，即更看重所謂“經濟決定性”，而不是黨的領導等上層建筑方面的關鍵性因素。這就需要重新領會恩格斯的這一思想：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”恩格斯強調，經濟狀況是基礎，但經濟因素不是“唯一決定性的因素”，必須重視“上層建筑的各種因素”，這是建設中國特色社會主義進程中必須十分重視的問題。這也就要求我們必須從經濟政治多重角度綜合整體考慮各種現實問題。

在如何看待和對待“三資”企業和私營經濟上，就存在這樣的立場和角度問題，需要從經濟基礎與上層建筑綜合整體把握。1992年鄧小平在巡視南方時，面對“外資企業=資本主義”“‘三資’企業多了就是資本主義多了”的議論，就做到了既從經濟又從政治上考慮問題。他說“有的人認為，多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業多了，就是資本主義的東西多了，就是發展了資本主義。這些人連基本常識都沒有”。“‘三資’企業受到我國整個政治、經濟條件的制約，是社會主義經濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的。” 因此他主張膽子再大一點，并提出“三個有利于”的判斷標準，姓“資”姓“社”的爭論很快平息，隨后中國打開了繁榮昌盛的新局面。實踐證明鄧小平的思想和對策是正確的。

現在面臨新形勢、新態勢，老問題又以新形式出現了。目前國有經濟雖然在控制力、影響力方面占主導地位，但非公有制經濟在數量、體量上已超過半邊天，于是社會上出現了一些極端議論。如何對待看待非公制經濟已成為關系全局的重要問題。

中央在堅持我國基本經濟制度問題上的立場是堅定的，態度是明確的。2016年春天，習近平在政協會議上重申“兩個毫不動搖”和“三個沒有改變”，強調公有制經濟與非公有制經濟“不是對立的，而是有機統一的”，“應該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”。這就是說，我們必須毫不動搖地支持公有制經濟“做優做強做大”，又要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展，簡單概括就是要實行“國民并進”。

在當前情況下，堅持“兩個毫不動搖”就意味著堅持公有制和非公有制“兩條腿”走路，這樣就可使兩類經濟、兩類企業都健康成長，其體制優勢是明顯的，是符合中國實際的馬克思主義方針。這么說的理由在于：

第一，鄧小平以“三個有利于”判斷是非對錯的標準沒有過時，仍具有現實指導意義。因為它體現了實踐是檢驗真理的標準，是完全正確的，今天仍可以此應對“私有經濟多了就是資本主義多了，不是社會主義了”這樣的質疑，私企也是中國人自己的企業，有什么不可以？更多非公有制企業走到世界前列，代表中國經濟實力增強，有何不好？

第二，非公有制經濟與黨、國家和社會主義事業的根本利益是一致的。改革開放以來從無到有發展起來的民營經濟，作為“資本”，是在黨的政策引導下為社會主義服務的，與社會主義根本利益一致。資本的力量越強，標志國家綜合實力越強，黨的執政地位越鞏固。在社會主義條件下，企業家也是人民，是建設者，是有功勞的，應當受到社會尊重。

第三，對非公有制經濟要做具體分析，不能籠統地將其簡單等同于資本主義經濟。以華為公司為例。華為是1987年由通訊部隊轉業的任正非等6人集資2.1萬，招募14人發展起來的，現已是世界500強企業。華為強調人力、知識、科技都是資本，實行勞者有其股，任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份為員工占有。表面上看，這么大規模的跨國公司不就是“資本主義”性質的企業嗎？但具體分析一下，恐怕就不能簡單下結論了。事實上近40年來中國這類公司和企業有不少，且它們對國家的貢獻很大。一句話，所有制的構成和形式問題值得深入研究、認真對待。

第四，私有經濟的發展會否導致黨變質國變色是一些人擔心的。對于這一問題，應當說，歸根結底在于黨自身，關鍵是從嚴治黨，非公有制經濟再怎么強勢也是外在條件，不起決定性作用。有人把蘇聯消亡的教訓歸咎于私有化，這其實是誤解，蘇聯消亡是黨變質丟失政權在先。當然，也必須把建立“新型的政商關系”作為全面從嚴治黨的重要工程。黨政干部既要密切與私企的關系，又要在資本和權力之間筑起一道“防火墻”，同時還要推動非公經濟人士成為合格的中國特色社會主義事業建設者。

中國共產黨人遇到并解決的問題是馬克思、恩格斯、列寧從未遇到過的，我們不僅創造性地解決了，并已取得舉世矚目的成就，這是對21世紀馬克思主義的最新發展。今后，我們還要依托豐富實踐和理論創新，進一步促進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

（作者系中聯部研究室原副主任、研究員、當代世界研究中心研究員）

第五篇：今天我們該怎樣孝敬父母

今天我們該怎樣孝敬父母？》讀后感

“百善孝為先，有了孝才能談其他的。由孝敬父母做起，再設身處地‘老吾老以及人之老’，在這個基礎上再談愛國。”讀了院領導推薦的《今天我們該怎樣孝敬父母？》感慨很多，受益匪淺。

首先很贊成書上說的“人從一出生開始，首先面對的就是家庭關系，孩子從父母，特別是從母親身上，學會了如何處理好基本的倫理關系。父母以自己的言傳身教影響子女的品格、氣度、和性情，擔負起子女真善美的引領和追求。”

今天我們該怎樣孝敬父母？

-今天，孝敬父母不僅要養父母之身，重要的是要養父母之心、養父母之志。這是行孝的三個含義。養父母之心，首先是不能讓父母為你的健康擔憂。養父母之心的第二條就是要順父母之意。順，合乎天理。有一句話叫“順著為孝”，就是說對老人不要苛求，不要較真、不要下意識地去改造老人，而是應該努力適應老人。養父母之心的第三條就是兄弟姐妹要友愛和睦。養父母之心還有很重要的一條就是常給父母發自內心的笑容。

有學生向孔子問孝。他簡單的回答了兩個字，說“色難”。色是臉色、表情。什么意思呢？就是說在孝敬父母這事里，千難萬難，難不過給爹媽一個好臉色，和顏悅色比什么都難，比你給他買房子、買衣服，帶他去旅游都難。因為這“色難”，是要持之以恒的，不管你心里煩不煩，不管他叨叨的對不對，你都能聽下去，還得有個好臉色。在家中父母面前，要始終是歡樂的樣子，不能長吁短嘆的發愁。這種修養不僅有利于建立良好的家庭人際氛圍，而且也有利于自己的身體健康。而現在我們都是跟爹媽先甩臉色，停一段想起來后悔了才安慰。在家里，惡劣情緒是最大的污染源。一張拉長的臉，足以熏黑一片晴朗的天。我們常常聽到老人們說：吃孬吃好沒什么，只要回家能見個好臉，得口好氣，就心滿意足了。這叫“孝顏”。正如《禮記、祭義》上說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

現在很多青年人，朋友之間交往打扮得漂漂亮亮，那你回家時打扮過嗎？相互經常不斷的又是獻殷勤又是獻花，那你給父母獻過嗎？每天又是打電話又是發短信，那你給父母打過嗎、發過嗎？一見面又是說又是笑，那你給父母說過多少話、笑過多少次呢？據調查，當下80%的年輕人，對自己偶像明星的生日記得清清楚楚，而對于自己父母的生日竟毫無所知。《二十四孝》里的老萊子，70多歲了，為了父母高興，忘卻年老的憂慮，常常在父母面前表演很多節目，手搖撥浪鼓如小孩般戲耍，甚至翻筋斗，讓父母歡笑舒心。

有人專門做了問卷調查：100位老人見到后輩兒孫時，有91位表情愉快，面帶微笑，有5人顯得平靜，有4人面帶期待和希冀。而100位兒孫見到長輩時，有46位板著面孔，顯得冷淡，臉色難看；有41人平淡無情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，問寒問暖，情意融融。以上調查數字不一定嚴謹，但從一個側面反映出當前一個嚴峻的家庭問題。有人把“臉難看”稱為家庭暴力中的表情暴力。

目前，供養老人吃穿并不難，難在對老人由“食養”提升到“色養”的層面。關注老人的心理世界，呵護老人的精神生活，是時代賦予孝敬的更深內涵。

大家知道，丘吉爾是上個世紀聞名全球的英國首相。他領導英國人民打退外敵入侵、振興民族經濟的豐功偉績早已載入史冊，廣為世人稱頌。然而，這位偉人的另一面，作為兒子，他對母親的拳拳愛心也為世人做出了楷模，人稱他是一位當孝子不要面子的首相。