第一篇：中華經(jīng)典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中華經(jīng)典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她內(nèi)容廣泛，語(yǔ)言精辟，思想深邃。一部部作品，就像一面面鏡子，映照人們的心靈，啟迪人們的心智，反映著豐富多彩的社會(huì)生活。扎實(shí)有效地開(kāi)展中華經(jīng)典文學(xué)誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書(shū)籍，享受閱讀的樂(lè)趣，對(duì)于幫助學(xué)生打好語(yǔ)言文字功底，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，陶冶高尚的情操，獲得智慧的啟迪，提升人文素養(yǎng)有著極為重要的意義。通過(guò)經(jīng)典閱讀，推動(dòng)書(shū)香班級(jí)建設(shè)，形成書(shū)香校園。

通過(guò)組織學(xué)生誦讀中華經(jīng)典，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)谡b讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生積淀文化底蘊(yùn)，接受中國(guó)傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。同時(shí)，以中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)為載體，提升教師設(shè)計(jì)活動(dòng)能力，深化學(xué)校讀書(shū)文化的教育。通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，努力塑造學(xué)校文化氛圍營(yíng)造書(shū)香校園。

學(xué)校設(shè)置了專門的圖書(shū)借閱室，師生可以每周去借閱一次。同時(shí)為了方便老師和同時(shí)能隨時(shí)隨地讀書(shū)、看書(shū)，在辦公室和教室成立了“小小書(shū)屋”，給老師和學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的接觸經(jīng)典的機(jī)會(huì)。另外，大課間有詩(shī)書(shū)交流興趣廣角，由專門負(fù)責(zé)老師和熱愛(ài)誦讀活動(dòng)、表現(xiàn)突出的學(xué)生一起開(kāi)展，任何學(xué)生都可以旁聽(tīng)，發(fā)言，參與。每月班級(jí)內(nèi)部開(kāi)展一次讀書(shū)總結(jié)班會(huì)，交流心得與收獲。

內(nèi)容包括《唐詩(shī)三百首》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、經(jīng)典兒歌、故事等。

1、五、六年級(jí)詩(shī)文專題誦讀競(jìng)賽。

2、三、四年級(jí)古詩(shī)、美文朗誦競(jìng)賽。

3、一二年級(jí)古詩(shī)、兒歌誦讀、講故事擂臺(tái)賽。

4、書(shū)簽制作比賽。

5、我給學(xué)生講詩(shī)文專題活動(dòng)。

6、師生經(jīng)典詩(shī)文書(shū)寫大賽。

第二篇：中華傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)作業(yè)

《論語(yǔ)》—與圣人對(duì)話

大江東去，浪花淘盡英雄。上下五千年，縱橫千萬(wàn)里，中華大地上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。歷史的車輪輾過(guò)，留下了什么？縱觀博大精深的傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)，齊魯大地站起一位巨人，留給我們一本簡(jiǎn)約而又不簡(jiǎn)單的《論語(yǔ)》。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。一本《論語(yǔ)》，如一片浩瀚的海洋，承載著中華民族的靈魂，涌動(dòng)著充滿智慧的血液。《論語(yǔ)》是中華文化中極珍貴的遺產(chǎn)。其中記載孔子有關(guān)政治、社會(huì)、教育、交友、處世的見(jiàn)解，兩千年來(lái)一直展現(xiàn)其歷久彌新的經(jīng)典光芒及活潑強(qiáng)勁的生機(jī)。

古人說(shuō)，半本《論語(yǔ)》治天下。一本的語(yǔ)錄，講述了“修身、治國(guó)、平天下”的深刻哲理。在自我修養(yǎng)方面：“一日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》），“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。推崇君子的德行，內(nèi)心淡定、坦然。正所謂“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。擁有自信，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的無(wú)奈、遺憾。塑造自我非凡的人格魅力，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都是人類的寶貴財(cái)富。我們說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。而在加強(qiáng)學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“溫故而知新”等都展現(xiàn)了“志于學(xué)”的理念，“三十而立‘四十而不惑’五十而知天命”，促使自身素質(zhì)步步提升

在與人交往方面：子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我?guī)熝伞?? 這樣一種氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。在如今這個(gè)呼喚誠(chéng)信的時(shí)代，孔子所言雖娓娓道來(lái)，卻振聾發(fā)聵。將心比心，推己及人，作為群居動(dòng)物，我們不能脫離他人而單獨(dú)存在，于是人們追求雙贏、多贏。多一點(diǎn)低姿態(tài)、多一點(diǎn)理解和寬容。天下者，天下人之天下也。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”競(jìng)爭(zhēng)中合作，競(jìng)爭(zhēng)中互相提高。歌德說(shuō)：“人不光是靠他生來(lái)就擁有的一切，而是靠他從 學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己。”細(xì)心品讀《論語(yǔ)》，多了幾分平和，少了幾分浮躁。《論語(yǔ)》終極傳遞的，是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。

在治理國(guó)家，服務(wù)國(guó)家方面：我認(rèn)為儒家傳播的是積極的入世狀態(tài)。這與莊子的出世截然相反。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，嘲諷那些追名逐利的小人。這樣的一個(gè)人，嬉笑怒罵，可以說(shuō)上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄。莊子這個(gè)人在天地之間，可以說(shuō)看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。他在《逍遙游》 為自己創(chuàng) 造了一個(gè) 理想世界。莊子是一棵守候月亮的孤獨(dú)之樹(shù)。迥異于他的垂釣于濮水，孔子周游列國(guó)，宣傳他的“仁”。看到禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)即將解體時(shí)，他無(wú)比焦慮。而在那個(gè)群雄逐鹿、鼓角爭(zhēng)鳴的年代，他只能郁郁不得志。有人說(shuō)他為了功名利祿，有人說(shuō)他維護(hù)舊的制度。在《論語(yǔ)》里，我們看到的是“德”，是”仁”.后來(lái)的統(tǒng)治者用他的思想治國(guó)，想必深諳“得民心者得天下”的道理。“君子和而不同”，和諧的環(huán)境里大家心情舒暢，做事有效率。不同是尊重個(gè)性的發(fā)展，人人各盡所能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在今天我們國(guó)家倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，不正是這一思想的繼承和發(fā)展嗎? 天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

《論語(yǔ)》的每篇文章短小精悍。就是這樣一本語(yǔ)錄，教給我們的是獲取心靈快樂(lè)的方式，是鍛造自我的途徑。蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。將天地之氣凝聚在人心中的時(shí)候，人才能夠如此的強(qiáng)大

如果需要什么人生格言，我想《論語(yǔ)》中的每句話都讓人受益終生。今天的《論語(yǔ)》已走向世界。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的奧妙已令世界贊嘆。我們還等什么呢？

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)涵著非常豐富的哲學(xué)思想。“和諧”是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，它揭示了社會(huì)事物 是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，是多樣性的統(tǒng)一。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也”。（《廣雅·釋詁三》）“和 諧”在中國(guó)古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。“和”在中國(guó)古典哲學(xué)中由來(lái)久遠(yuǎn)，有其深厚的歷史淵源。作為古典哲學(xué)的核心范疇之一，“和”積淀和凝聚為中國(guó)文化的 基本精神，是中華民族智慧的集中體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度看，它揭示了社會(huì)事物 是多樣性的統(tǒng)一。

“和”思想體現(xiàn)了事物既對(duì)立又統(tǒng)一。“和諧”意義的形成與“陰陽(yáng)五行”等 觀念的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。《易傳》明確提出：“一陰一陽(yáng)之謂道”。所 謂“道”，是指萬(wàn)物的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律。這就是說(shuō)，它把世界上一切事物都概括為陰陽(yáng)這對(duì)范疇，認(rèn)為陰陽(yáng)兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，它一方面說(shuō)兩者“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”(《說(shuō)卦》)，強(qiáng)調(diào)差別和對(duì)立在錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中的作用；另一方面 又說(shuō)“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”(《系辭下》)，強(qiáng)調(diào)綜合統(tǒng)一在事物形成中的作用，認(rèn)為在這種分合作用中，正是陰陽(yáng)這兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的因素的“相推”、“相摩”、“相蕩”，促成了世界的無(wú)窮變化，很明顯《易傳》把和諧概括為陰陽(yáng)之道。《茍子》指出：“天地 合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)交而變化起。”指萬(wàn)物因和諧而生，因和諧而長(zhǎng)，因和諧而變 化，因和諧的流失和缺損而消亡。“和”即是這種對(duì)立統(tǒng)一的平衡、穩(wěn)定狀態(tài)。“和”思想說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎(chǔ)的，沒(méi)有差別就沒(méi)有一切事物的存在；但又不是絕對(duì)的等同，是同中見(jiàn)異，異中有同。“和” 是以承認(rèn)事物的差異、雜多、矛盾、對(duì)立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統(tǒng)一。“和”是萬(wàn)物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。

第四篇：世博會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

世博會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是一個(gè)富有特色的講壇，它鼓勵(lì)人類發(fā)揮創(chuàng)造性和主動(dòng)參與性，它更鼓勵(lì)人類把科學(xué)性和情感結(jié)合起來(lái)，將種種有助于人類發(fā)展的新概念、新觀點(diǎn)、新技術(shù)奉獻(xiàn)在世人面前。第一屆真正意義上的世博會(huì)是1851年在英國(guó)倫敦舉辦的。世博會(huì)是綜合反映當(dāng)代世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展水平及成就的大型展示活動(dòng)，被稱為經(jīng)濟(jì)、科技、文化界的奧林匹克盛會(huì)。中國(guó)至今已參加了12次世博會(huì)。

2010年中國(guó)上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題。它所包含的五個(gè)分主題：城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系、城市與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系、城鄉(xiāng)互動(dòng)關(guān)系、城市與高科技發(fā)展關(guān)系、城市與多元文化發(fā)展關(guān)系。要求更適宜居住的環(huán)境，更高質(zhì)量的生活，這是人類新世紀(jì)的夢(mèng)想。她體現(xiàn)了以人為本的理念，真實(shí)的反映了人類對(duì)城市發(fā)展前景的希望和渴求。在走向新世紀(jì)的行列里，中國(guó)正以她前所未有的發(fā)展速度和在世界政治經(jīng)濟(jì)國(guó)際事務(wù)中的影響和作用，令世人所矚目。和平與發(fā)展、互促與共進(jìn)，不僅是13億中國(guó)人民的理想和信念，也是全世界的永恒主題。

中國(guó)申辦2010年世博會(huì)獲得成功，上海將獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。首先，上海可以加快很多進(jìn)程，加快市政建設(shè)；其二，上海會(huì)吸引很多的旅游者；第三，很多在上海的企業(yè)也會(huì)加入申辦工作的運(yùn)作之中，創(chuàng)造更多的公眾利益。

世博會(huì)還能使上海的知名度提升，并且通過(guò)同世界的更多接觸，能使上海人民的精神面貌、素質(zhì)得到提高。

上海正在進(jìn)行世博會(huì)場(chǎng)址規(guī)劃的深化和調(diào)整，世博園區(qū)面積從原來(lái)的240公頃增加到310公頃，加上60公頃的停車場(chǎng)和30公頃的世博村，總面積達(dá)400公頃。原計(jì)劃中的橢圓形運(yùn)河及植物走廊得到保留，河岸以東新增一主要入口。將鼓勵(lì)并幫助參展者建造永久性展館，在世博會(huì)結(jié)束后作為各國(guó)歷史文化和經(jīng)濟(jì)科技的展示館。中國(guó)館將被改建成世博會(huì)博物館。這里將成為真正意義上的國(guó)際交流中心，成為永不落幕的世博會(huì)。

第五篇：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)2

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，殷周時(shí)期在政治思想方面已經(jīng)積累了豐富的可繼承的思想資料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在群雄爭(zhēng)霸的社會(huì)動(dòng)蕩年代，治理國(guó)家的政治思想得到了充分發(fā)展的歷史機(jī)遇。隨著百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學(xué)派，也出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主要代表的法家學(xué)派。

隨著學(xué)派的形成，這些學(xué)派的政治思想也開(kāi)始形成，形成了具有代表性的儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想等等，同時(shí)也形成了流傳百世的中華文化典籍，如《尚書(shū)》、《周禮》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等。這些典籍記載了各學(xué)派豐富的政治思想。這些學(xué)派的思想迥異卻又不乏相同之處，下面就儒、法、道三家思想中的幾點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析比較。

一、社會(huì)治理主張

（一）孔子的德治主張p48（231字）

（二）老子的無(wú)為而治p72、330字

（三）尚法明刑，主張君主專制的法家（法家面面觀2頁(yè)）400字

二、對(duì)人性的假設(shè)儒家善300字與之相反，法家96葉300字

三相通之處

雖然百家在思想界互攻如水火不能相容．但是他們都處于同一時(shí)代背景下，都受著傳統(tǒng)文化的影響．在某些方面有相通之處也是必然的。我認(rèn)為，最為相通的一點(diǎn)是三家都主張身教。身教就是不言之教，《老子》里說(shuō)：“是

以圣人處無(wú)為之事．行不言之教”不言之

教，顧名思義就是少說(shuō)多干．要求領(lǐng)導(dǎo)者起

到模范帶頭的作用．只有這樣百姓才能心

悅誠(chéng)服地追隨你。孔子也強(qiáng)調(diào)為政要從自

身做起。《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)“季康子問(wèn)政于孔

子。孔子對(duì)日：‘政者．正也。子帥以正．孰敢

不正?”在《論語(yǔ)·子路》篇中孔子諷刺季氏

竊國(guó)說(shuō)：“其身正，不令而行。其身不正．雖

令不從?8943.茍正其身矣．于從政乎何有?不

能正其身，如正人何?”在這條文化定律的影響下．思想家們

都強(qiáng)調(diào)君子的自律修身．主要表現(xiàn)在節(jié)儉樸素方面。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層鋪

張浪費(fèi)．各派紛紛提出崇尚節(jié)儉、少私寡欲的主張。老子對(duì)節(jié)儉的認(rèn)識(shí)最為深刻。老子把節(jié)儉當(dāng)作自己的一大法寶。孔子也主張“見(jiàn)素抱樸。少私寡

欲”。在修身與欲望的關(guān)系上他指出：“名與

身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必

大費(fèi)；多藏必厚亡。”他要求人們寡欲清心、知足常樂(lè)、適可而止。《韓非·亡征》也說(shuō)如果統(tǒng)治者喜

歡宮室、臺(tái)榭、池塘．追求車馬、服飾、器皿

等供玩賞的東西。喜歡過(guò)度疲勞人民．消耗

揮霍財(cái)物，國(guó)家就會(huì)滅亡。由此看出，節(jié)儉是三家思想共同的主張，這正是主張身教的直接體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深．本人才識(shí)淺薄，不可能一一比較，僅從上述幾個(gè)方面論述。但這也足以說(shuō)明中過(guò)古代絢爛的政治文化，它們不但學(xué)派林立，思想豐富各異，還不乏相通之處，值得我們深深回味。