第一篇：中國傳統(tǒng)文化源遠流長（定稿）

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識：

首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性

Vip√堂霄 回答采納率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0

現(xiàn)在世界各地吃的、用的、穿的都越來越“全球化”了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)毫無選擇地被邊緣化了。在中國傳統(tǒng)道德中，名節(jié)觀是被沖擊得最體無完膚的部分，尤其是在“史無前例”的“革文化命”的那個年代，一提儒家的名節(jié)觀，人們馬上聯(lián)想到的就是那些恪守封建道德的“節(jié)婦”、“烈女”，就是“餓死事小、失節(jié)事大”之類的說教。似乎講名節(jié)，除此之外再無其它內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并非只是在儒家學(xué)說，在《莊子》、在精致的漢服里，更多的是在我們的心靈里，在我們的思想里。讀莊子，并非只是為了理解莊子和春秋戰(zhàn)國時候的思想，而是為了理解我們自己。

例如中醫(yī)是一種偽科學(xué)還是一種傳統(tǒng)文化，在中國歷史發(fā)展過程中和在現(xiàn)代的生活中發(fā)揮了重要的作用，而且還將進一步發(fā)揮作用？客觀上講，中醫(yī)是以生活實踐為基礎(chǔ)，不是以西方的邏輯理性為基礎(chǔ)的科學(xué)體系，在學(xué)習(xí)推廣使用上有很大不便，所以求醫(yī)問藥的人日益減少。

這些都說明，從理性認(rèn)識上，從殘酷的現(xiàn)實中我們得出，中國傳統(tǒng)文化不能救中國，不能帶領(lǐng)中國人走向新時代，但是從感性來講，中國文化的燦爛，或其曾經(jīng)的輝煌使中國人有了強烈的情感依賴，中國幾千年的文化通過廣泛的傳播，已經(jīng)融入了中國人的血液，成了許多中國人的集體無意識。到現(xiàn)在許多中國人對傳統(tǒng)文化還有切割不斷的感情，還在對中國文化頂禮膜拜，好象中國的傳統(tǒng)文化就象自己的親生母親，不容許有絲毫的輕視。

那么，怎么看待中國的傳統(tǒng)文化？要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，以西方文化為參照，對中國的文化進行創(chuàng)造性的改造。創(chuàng)造性的改造不是直接的取精華棄糟粕。就好象中國傳統(tǒng)是一塊礦石，必須要進行再冶煉，然后才可用。不然，用鐵礦石做的螺絲也是不能用于現(xiàn)代化的汽車上的。傳統(tǒng)文化只能做為一種發(fā)展的資源，而不可能成為進步的利器，在信息化爆棚的今天，我們用發(fā)展的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華！

匿名 回答采納率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0

你是這樣的認(rèn)為，我也是這樣想的。但是我們該如何傳承呢？ 答案補充

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深厚。歷史上很長時期一直居于世界文化的前列,對中國和東方產(chǎn)生了深遠的影響,也為整個人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻,現(xiàn)在和將來仍然必將對中國和世界的發(fā)展進程產(chǎn)生重大影響。在全球化日益發(fā)展的進程中,我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個不尊重自己的歷史、不能發(fā)揚光大自己文化傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族。大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,在當(dāng)前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受到重視的今天,我們必須重新審視中華民族傳統(tǒng)文化的意義和價值,采取切實可行的對策提高中華文化的影響力,增強我們國家的文化競爭力。答案補充

中國傳統(tǒng)文化沿襲辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。在中國人的思維體系中最突出的是辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。辯證分析,強調(diào)對事物從整體上看問題,對整體進行綜合分析,即從大處著眼,從細(xì)微處入手;直覺體悟,強調(diào)人對具體事物的感受,從感受中抽象出意義,即崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式。它超越了語言,領(lǐng)悟的是語言不能表述的意義。這種思維方式是將認(rèn)識主體與認(rèn)識客體在主體的感悟中渾然一體,達到物我合一的境界。它超越了西方辯證邏輯思維的程序,直見心性 答案補充

中國傳統(tǒng)文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在《報任安書》中談到自己寫作的目的是:“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。”不僅史學(xué)家關(guān)注天人關(guān)系,實際上,中國傳統(tǒng)社會中的士人大多都關(guān)注這一課題。三代時期,人們對天的認(rèn)識局限性很大,他們往往認(rèn)為人事聽命于天,即天命主宰人事。在天人關(guān)系中,人處于被動地位。然而,周革殷命喚醒了人們對人本身力量的認(rèn)識,在思想文化界,人們越來越認(rèn)識到人的力量,人本思想也就產(chǎn)生了。春秋戰(zhàn)國時期,人與天的關(guān)系越來越走向合一,即人與天是同處于自然界的,兩者之間是和諧相處的,而不是處于矛盾和永恒的斗爭之中,人應(yīng)該遵循自然規(guī)律辦事,依從于自然法則,才能成就人事。而人在爭取生存空間的時候,不是被動,而是能動地作用于自然,人命不是完全服從于天命。先秦時期的道家以及儒家的代表人物荀子關(guān)于天人關(guān)系的論述都是值得借鑒的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0

(一)中國文化的博大精深表現(xiàn)在三個方面(1)中國的文字藝術(shù)、中國古代的科學(xué)技術(shù)在世界文化中占有重要的位置，獨樹一幟，獨領(lǐng)風(fēng)騷。(即獨特性)(2)中華文化具有明顯的區(qū)域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。各民族文化相互交融，相互促進，共同創(chuàng)造了中華文化。(即民族性)(二)(1)中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因，除了它的獨特性、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流以，增加對自身文化的認(rèn)同，對外域文化的理解。

(2)我國各族人民共同創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中國文化；中華民族的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力當(dāng)中。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化源遠流長

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊涵著非常豐富的哲學(xué)思想?！昂椭C”是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，它揭示了社會事物 是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，是多樣性的統(tǒng)一。

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也”。（《廣雅·釋詁三》）“和 諧”在中國古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。“和”在中國古典哲學(xué)中由來久遠，有其深厚的歷史淵源。作為古典哲學(xué)的核心范疇之一，“和”積淀和凝聚為中國文化的 基本精神，是中華民族智慧的集中體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度看，它揭示了社會事物 是多樣性的統(tǒng)一。

“和”思想體現(xiàn)了事物既對立又統(tǒng)一?！昂椭C”意義的形成與“陰陽五行”等 觀念的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系?！兑讉鳌访鞔_提出：“一陰一陽之謂道”。所 謂“道”，是指萬物的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律。這就是說，它把世界上一切事物都概括為陰陽這對范疇，認(rèn)為陰陽兩者既對立又統(tǒng)一，它一方面說兩者“分陰分陽，迭用柔剛”(《說卦》)，強調(diào)差別和對立在錯綜復(fù)雜的變化中的作用；另一方面 又說“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”(《系辭下》)，強調(diào)綜合統(tǒng)一在事物形成中的作用，認(rèn)為在這種分合作用中，正是陰陽這兩種既對立又統(tǒng)一的因素的“相推”、“相摩”、“相蕩”，促成了世界的無窮變化，很明顯《易傳》把和諧概括為陰陽之道?！镀堊印分赋觯骸疤斓?合而萬物生，陰陽交而變化起?！敝溉f物因和諧而生，因和諧而長，因和諧而變 化，因和諧的流失和缺損而消亡。“和”即是這種對立統(tǒng)一的平衡、穩(wěn)定狀態(tài)?！昂汀彼枷胝f明了宇宙萬物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎(chǔ)的，沒有差別就沒有一切事物的存在；但又不是絕對的等同，是同中見異，異中有同?！昂汀?是以承認(rèn)事物的差異、雜多、矛盾、對立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統(tǒng)一。“和”是萬物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。

第三篇：中國詩歌源遠流長

中國詩歌源遠流長，優(yōu)秀作品極為豐富。中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌、歌詞。古人所說的“詩言志，歌詠言”，就是指詩和歌的作用。今人所說的詩歌，主要是偏義指稱詩而言，而所說的詩詞，則是指詩和歌詞。

詩歌的種類多種多樣。

按內(nèi)容分，有抒情詩、敘事詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩等；按結(jié)構(gòu)形式分，有格律詩、自由詩、散文詩、快板詩；按時間分有新詩和舊詩；從其它角度還可分為：哲理詩、打油詩、諷刺詩、朗誦詩等。

所謂古代詩歌，就是指與新詩相對的舊詩，即“五·四”前中國社會的詩歌，也稱舊體詩。

古代詩歌除可按內(nèi)容劃分外，還可按句式分為：四言詩、五言詩、六言詩、七言詩、雜言詩等；按體裁分為：楚辭體、樂府體、歌行體、格律體等；按聲律要求標(biāo)準(zhǔn)分為：古體詩和近體詩。

古體詩和近體詩，是唐代形成的概念。唐代以前，寫詩不講究平仄、對仗，用韻自由，句式句數(shù)不拘，每句則有四言、五言、六言、七言、雜言諸體（后世使用古體詩、七言者較多），唐人因而將這類詩歌稱為古體詩，又稱古詩、古風(fēng)。與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為絕句和律詩兩類，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中 間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。

以格律嚴(yán)整計，格律詩中除律詩、絕句外，尚包括詞和曲，但近體詩只稱律詩絕句而不含詞曲，故嚴(yán)格地說，廣義的格律詩不能全等于近體詩。

與廣義相對的格律體裁相對的詩歌體裁，則有楚辭體、樂府體、歌行體等。楚辭體，是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

樂府體，是指漢魏到唐五代樂府機關(guān)搜集保存而傳下來的可配樂的歌辭。歌行體，是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”一體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。

了解了古代詩歌的分類情況，當(dāng)我們面對一首具體作品時，就很容易辨識其體裁類型了。譬如，陳子昂的《登幽州臺歌》（前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來日春夢幾多時，去似朝云無覓處。），有人說是律詩（見高等教育出版社2000年7月版中等職業(yè)學(xué)?！墩Z文》教學(xué)參考書第一冊第222頁），但按律詩特點看，這二首詩無論如何，不能算作律詩。其實，陳詩題目已明示：這是一首歌行體詩；至于白詩，仔細(xì)分析，則應(yīng)是一首三言、七言錯雜運用的新樂府詩。

2.詩歌的分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對詩歌可以作出不同的分類。

按國別可分為本國詩歌和外國詩歌。在中國古代，稱不合樂的詩，合樂的為歌，現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌按創(chuàng)作的時代和詩歌所反映的時代內(nèi)容，可分為現(xiàn)代詩歌和古代詩歌（古典詩歌）。1919年，“五四”新文學(xué)運動開始并發(fā)展起來的新詩以及反映現(xiàn)代生活和思想感情的某些舊體詩，是現(xiàn)代詩歌；1919年“五四”運動以前寫作的如詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等等舊體詩，是古代詩歌。舊體詩中，除詞和曲之外的詩歌，還可分為古體詩和近體詩。與絕句、律詩等格律詩相對而言，除絕句、律詩以外的舊體詩稱為古體詩；從南朝開始到唐代形成的絕句、律詩、排律等與古體詩相對而言的舊體詩稱為近體詩。

按內(nèi)容，詩歌可分為抒情詩和敘事詩。抒情詩主要是通過直接抒發(fā)作者內(nèi)心的感受來反映社會生活，根據(jù)作者對客觀事物的態(tài)度和詩歌內(nèi)容，抒情詩又可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、史詩等等。敘事詩主要是通過對事件的描述和人物形象的塑造來反映現(xiàn)實生活，它以敘事為主，且以抒情的方式敘事，一般有完整的故事情節(jié)和具體的人物形象。

按形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩、民歌等，它們都具體體現(xiàn)各自不同的形式特點。3.詩歌鑒賞的方法

首先，要了解詩歌產(chǎn)生的背景?？梢哉f，每一首詩的產(chǎn)生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在獄中寫成的，艾青因參加革命而被捕，在鐵窗內(nèi)，他看到窗外雪花紛飛，想起了自己的保姆，一口氣寫下了這首詩。了解這一背景對理解整個詩的內(nèi)容是大有幫助的。

第二，要把握詩歌的形象?，F(xiàn)代詩歌總會在詩中塑造藝術(shù)形象，閱讀、鑒賞詩歌就要通過認(rèn)真分析、品味，理解和把握這種形象，從而去感受詩人的情感和詩中的意境。如2000年試題詩歌鑒賞題，閱讀鄭敏的詩《金黃的稻束》。這首詩用象征的手法塑造了“金黃的稻束”這一藝術(shù)形象。“金黃”指稻束的成熟，那么，“金黃的稻束”就是指勞動的成果和結(jié)晶了。全詩由“金黃的稻束”這一中心形象引發(fā)的聯(lián)想，由點及面、由空間而時間地形成了探尋勞動的意義，表現(xiàn)了對人類勞動中生命力消逝的沉思。理解了這一點，也就從整體上把握了詩歌的主旨。

第三，要理解詩歌的情感。感情是詩歌的生命和靈魂，詩人的思想感情，或喜悅，或憂傷，或憤怒，或悲哀……無一不浸透在詩行間。所以必須很好地體會詩人在詩中的感情和基調(diào)，才能準(zhǔn)確理解詩歌的主旨。

第四，要品味詩歌的語言。詩歌的語言要求凝練而概括，用最恰當(dāng)?shù)淖志涑浞侄鴪A滿地表達所要表現(xiàn)的思想感情。如臺灣詩人余光中的詩《鄉(xiāng)愁》共有四個小節(jié)，每節(jié)開頭用“小時候”“長大后”“后來”“現(xiàn)在”概括了詩人生活道路的四個階段：少年、青年、中年、老年。所選擇的四個形象“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂焙汀昂{”，都是鄉(xiāng)愁的載體，各有特色，又具有豐富的內(nèi)涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一張”“短短的一方”“淺淺的一灣”等詞語，回環(huán)往復(fù)，委婉和諧，如泣如訴，充分表露了作者思念祖**親的情感，也給人以韻律美的感受。

4.朦朧詩的概念

“朦朧詩”這個名稱在中國詩壇上真正見諸文字的是1980年8月號《詩刊》上的一篇文章。它是對一些青年詩人所寫的一類含義特別深邃、朦朧的新詩的概括。它的主要特征是：含義深曲，感情潛在，結(jié)構(gòu)跳躍，手法新異，但有的流于晦澀難懂。朦朧詩的出現(xiàn)，主要是當(dāng)時一些青年詩人在社會主義現(xiàn)代化浪潮的推動下，在西方現(xiàn)代派文藝思潮的影響下，出于對中國文藝現(xiàn)代化的美學(xué)追求，而嘗試著這種新體詩的創(chuàng)作。它在一定意義上起著一種文藝創(chuàng)新的先鋒作用，但距離我國詩歌的民族傳統(tǒng)和人們的欣賞習(xí)慣較遠，在文藝界曾引起一場熱烈的討論。

肖 巖

近幾年來，特別是一九八五年高考試卷中出現(xiàn)了關(guān)于對詩歌進行科學(xué)分類的題目之后，全國各地對詩歌的分類問題普遍重視起來。然而，由于人們對詩歌的有關(guān)概念存在著一些糊涂認(rèn)識，在劃分標(biāo)準(zhǔn)上不夠統(tǒng)一，致使在詩歌的分類上出現(xiàn)了混亂現(xiàn)象，眾說紛紜，各持己見，讓廣大師生無所適從。因此，本文想就這一問題談一談自己的看法，與老前輩及同行們商榷。

要想準(zhǔn)確地給詩歌分類，首先應(yīng)該搞清楚有關(guān)詩歌的幾個概念。最近，筆者反復(fù)查閱了有關(guān)資料，對“古詩”“古體詩”“近體詩”“新體詩”和“新詩”等概念有子更明確的認(rèn)識。

所謂“古詩”、“古體詩”，是詩體的名稱，不是對古典詩歌的泛稱。“古詩”是“古體詩”的簡稱；“古體詩”亦稱“古詩”、“古風(fēng)”，有四言、五言、六言、七言等多種形式，句數(shù)沒有限制，每句字?jǐn)?shù)也可以不齊，平仄和用韻都比較自由。所謂“近體詩”，亦稱“今體詩”，是唐代形成的律詩和絕句的通稱，是與“古體詩”相對的一種詩體。實際上，“近體詩”和“古體詩”這兩個概念是同一時期誕生的。唐代時．我國詩壇上出現(xiàn)了一種句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻都有比較嚴(yán)格規(guī)定的格律詩，為了與過去的那種在句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻上沒有嚴(yán)格要求的詩相區(qū)別，當(dāng)時的人們就把這種格律詩稱為“近體詩”或“今體詩”，而把以前的那種詩稱為“古體詩”，或曰“古詩”、“古風(fēng)”等。當(dāng)然，即使在格律詩出現(xiàn)之后，“古詩”也并未絕跡，當(dāng)時的許多詩人仍然沿用這種形式，寫了不少“古詩”。長期以來，這兩種詩體是并存的?？梢?，“古體詩”與“古詩”、“古風(fēng)”指的是同一事物，它與所謂的“古典詩歌”并不是相對等的兩個概念?！肮诺湓姼琛迸c“古體詩”之間是屬種關(guān)系，而“近體詩”與“格律詩”則指的是同一事物。

再者，“新詩”和“新體詩”也并不是同一概念。所謂“新詩”，指的是出現(xiàn)在我國“五四”時期的一種新體詩歌?！靶略姟痹谛问缴喜捎门c口語相近的白話，它沖破了舊體詩詞格律的束縛，被人們稱之為“自由詩”。這種詩體的出現(xiàn)主要是受十九世紀(jì)美國杰出的民主主義詩人惠特曼的影響。而“新體詩”是形成于南朝齊永明年間的一種詩體，因而又叫“永明體”，它在我國詩壇上起了使詩從“古體詩”向“近體詩”過渡的作用?？梢?，“新詩”與“新體詩”也是完全不同的兩個概念，絕不能相提并論。

另外，“詩”和“詩歌”也不是兩個相對等的概念?！霸姼琛笔且粋€總體概念，它是對詩、詞，曲等的總稱；而“詩”則僅僅是“詩歌”中的一個種概念?！霸姼琛迸c“詩”之間是包含與被包含的關(guān)系。

在明確了有關(guān)“詩歌”的幾個概念的含義之后，對于詩歌的分類就容易多了。詩歌的分類標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，既可以按時代分，也可以按體裁分；既可以按內(nèi)容分，也可以按表達手法分，等等不一。但無論按照哪種標(biāo)準(zhǔn)進行分類，都必須始終保持統(tǒng)一。

近年來，由于對詩歌的有關(guān)概念認(rèn)識不清楚，劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，在詩歌的分類問題上出現(xiàn)的混亂，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是將“詩”和“詩歌”相提并論；二是把“古詩”和“古典詩歌”相混淆。針對這種混亂的情況，這里試將詩歌按時代和體裁（以時代為經(jīng)，以體裁為緯）進行分類作以分類，僅供參考（見表）。

時代 體 裁 范 例

古

典

詩 歌

詩

古體詩

（舊體詩）四言 《詩經(jīng)?關(guān)雎》 五言 《詩經(jīng)?木瓜》 六言 屈 原《離騷》 七言 白居易《琵琶行》 雜言 李 白《蜀道難》

近體詩（格律詩）

律詩 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《錢塘湖春行》 排律 張 巡《守睢陽詩》 絕句 五絕 王之渙《登鸛雀樓》 七絕 李 白《早發(fā)白帝城》

詞 小令（58字以內(nèi)）秦 觀《鵲橋仙?纖云弄巧》 中調(diào)（59－90字）李清照《蝶戀花?淚濕羅衣脂粉滿》 長調(diào)（91字或以上）蘇 轍《水調(diào)歌頭?離別一何久》 曲 小令（由一支曲子組成）馬致遠《天凈沙?秋思》 套曲（由多支曲子組成）睢景臣《般涉調(diào)?哨遍?高祖還鄉(xiāng)》

現(xiàn)

代

詩

歌

詩

古風(fēng) 四言 董必武《書贈小學(xué)生》 五言 陳 毅《湖海詩社開征引》 七言 陳 毅《示兒女》 雜言 李大釗《悲犬》

格律詩

律詩 五律 李大釗《晚歲寄友》 七律 毛澤東《長征》 排律 陳 毅《水晶坡又阻雪》 絕句 五絕 董必武《游西樵后寄玉階》 七絕 毛澤東《為女民兵題照》 自由詩 徐志摩《再別康橋》

散文詩 魯 迅《野草?這樣的戰(zhàn)士》

詞 小令 毛澤東《浣溪沙?和柳亞子先生》 中調(diào) 毛澤東《蝶戀花?答李淑一》 長調(diào) 毛澤東《沁園春?長沙》

歌 田 漢《義勇軍進行曲》；歐仁鮑狄埃《國際歌》

第四篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學(xué)諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節(jié)的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。