第一篇：中國文化源遠(yuǎn)流長教案

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo) ◇識記 ：

(2)文字的作用、意義(3)史學(xué)典籍

(4)中華文化的包容性

(5)文學(xué)藝術(shù)對中華文化的意義(6)科學(xué)技術(shù)是民族文明的重要標(biāo)志(7)不同區(qū)域的文化(8)各民族文化 ◇理解：

(3)如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌(4)中華文化博大精深的重要表現(xiàn)

(5)文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)是中華文化博大精深的見證，是中華文化對世界文化的貢獻(xiàn)(6)不同的區(qū)域文化形成原因、關(guān)系及對中華文化的意義(7)各民族文化特征、關(guān)系及對中華文化的意義 ◇分析

(2)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，說明中華文明博大精深的原因

(3)聯(lián)系我國各地實(shí)際說明“一方水土，一方文化”的內(nèi)涵說明我國民族文化是中華之瑰寶，民族之驕傲。

2、能力目標(biāo)

(1)培養(yǎng)同學(xué)們綜合思維能力，全面、辯證、歷史地分析中華文化(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論聯(lián)系實(shí)際能力，運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型事例，說明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

3.9運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型事例，說明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

三、【整體感知】：

四、【相關(guān)知識】：

(1)回顧以前歷史課中所學(xué)的中華文化和世界文化部分內(nèi)容。(2)回顧地理課本中我國不同民族和區(qū)域的特點(diǎn)。

五、【方法點(diǎn)津】：

(2)考察或參觀有關(guān)的生產(chǎn)工藝、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、建筑工程等，深入理解中華文化的博大精深，理解中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

(3)通過搜集或演示各民族的不同語言、文字、風(fēng)俗等資料，深入理解我國不同地區(qū)、不同民族的獨(dú)特文化，都反映著各自的歷史、地緣因素，深入理解各民族文化是中華之瑰寶。中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的，這種文化心理、文化傳統(tǒng)和思想情感的認(rèn)識，姓示了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。

六、【課文導(dǎo)語】： 七：【新課教學(xué)】：

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

3.9運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型事例，說明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、古代輝煌的歷程

中華文化在世界東方走過了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程(見下表)發(fā)展時(shí)期殷周 時(shí)期春秋戰(zhàn)

國時(shí)期秦漢隋唐時(shí)期宋元明明清 文化思想天命神權(quán)思想、“敬德保民” 思想諸子蜂起

百家爭鳴促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展儒家學(xué)說確立至尊地位 古代中華文化高速發(fā)展，并以博泛吸收外域文化延續(xù)隋唐文化的輝煌、并在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等方面成就巨大，并產(chǎn)生宋明理學(xué)近代西方文化傳入

在中華文化發(fā)展史上的影響和作用對早期中華文化產(chǎn)生深刻影響逐漸形成了古代中華文化思想雛形在中華文化史上具有劃時(shí)代意義儒家思想正式形成進(jìn)入氣勢恢宏的全勝時(shí)代推動(dòng)中華文化發(fā)展，其中宋明理學(xué)對后封建社會影響較大中國傳統(tǒng)文化面臨沖擊

◇課堂探究：美國前國務(wù)卿基辛格曾三次參觀秦俑博物館．他贊嘆：“能夠創(chuàng)造這個(gè)燦爛歷史的民族，一定能創(chuàng)造出光輝的未來。”你能為這個(gè)結(jié)論作出進(jìn)一掃證嗎? ◇探究提示：2003年10月15日9時(shí)整。“神舟”五號我人飛船成功發(fā)射。在環(huán)繞球14圈后，于16日6時(shí)安全返回地面．我國成為世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握成人航天術(shù)的國家。人航天技術(shù)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、技術(shù)最復(fù)雜的巨型航天工程，我國航天事業(yè)走的是一條具有中國特色的自主創(chuàng)新之路，它所涉及的主要技術(shù)都是由我國創(chuàng)造的。“神舟”五號載人飛行的成功，使中華民族幾千年的飛天夢得以實(shí)現(xiàn)，向全世界展示了中華民族在高新科技領(lǐng)域的創(chuàng)造力和自強(qiáng)不息的風(fēng)貌，有力地證明了中華民族能創(chuàng)造輝煌過去，也一定能創(chuàng)造輝煌未來。

◇點(diǎn)撥：“文化名人”介紹我國儒學(xué)宗師孔子的生平，主要評析他對中華文化的重要影響。

◇課堂練習(xí)：

中華文化發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)期是()答案：b 解析：本題考查中華文化發(fā)展歷程及其每一時(shí)期的特點(diǎn)。在中華文化發(fā)辰吏上具有劃時(shí)代意義的時(shí)期是泰朝，它統(tǒng)一了多民族文化．形成了統(tǒng)一的中華文化．相比以前的諸子蜂起、百家爭鳴而言．是時(shí)代文化的飛躍。故選b。其他三項(xiàng)對中華文化的影響不是題干的所指，故不選。

（二）、薪火相傳，一脈相承 ◇課堂練習(xí)：

中華文明與其他文明相比較，從發(fā)展結(jié)果看，其特征是()答案：d 解析：注意題干的限制性，是從發(fā)展結(jié)果看，其他文明從發(fā)展結(jié)果看有的衰落，有的消亡，有的被融合，只有中華文明菥火相傳，傳承至今，故選d項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合題意。（1）、漢字 ①作用：

文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來，漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。②意義：

文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中 華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)識。

◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”描述了我回漢字的發(fā)展過程。方言、民族的多樣化與漢字的統(tǒng)一性，深刻表述了漢字在傳承中華文明和促進(jìn)民族凝聚力中的巨大作用。(2)史書典籍。①意義：

是中華文化一脈相傳的重要見證。②原因：

中華民族自古以來就十分重視歷史經(jīng)驗(yàn)，重視保存歷史資料。相傳在夏商時(shí)期就有了史官，以后的歷朝歷代都設(shè)置史官。他們大都終身世襲，所以能夠?qū)⒋罅康氖穼?shí)記載下來，將豐富的史料積累起來。

③我國史書典籍的特點(diǎn)： ◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”說明中華民族自古以來重視吏書其籍．我固的史書其籍種類多、規(guī)模大、存留豐富、影響深遠(yuǎn)，記戴傳承中隼文明的發(fā)展歷程，是中華文化一脈相傳的重要見證。◇課堂練習(xí)：(2)包容性：

①含義：即求同存異和兼收并箸。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處；所謂“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

②意義：這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同、對外域文化的理解。◇課堂練習(xí)：

下列對中華文化包容性的看法正確的有()①對中華文化的發(fā)展，有重要促進(jìn)作用 ②融合了其他民族的文化 ③吸收、借鑒其他民族文化，并與之和諧相處 ④增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同

答案：d 解析：本題考查中華文化包客性的相關(guān)知識。其中②明顯錯(cuò)誤．故選d

（三）、創(chuàng)造中華文化新的輝煌 1．中華文化的衰微

在古代社會，中華文化曾長期走在世界前列。但是，隨著中國封建統(tǒng)治的日漸衰落和西方近代工業(yè)文明的巨大大沖，中華文化也經(jīng)歷衰微的過程。

◇課堂探究：(1)憶一億，17、18世紀(jì)的地界發(fā)生哪些變化?(2)查一查，近代中華文化的衰微有哪些表現(xiàn)?(3)想一想，近代中華文化的衰微與國家的衰落是什么父系? ◇探究提示：(1)①在政治上：歐洲發(fā)資產(chǎn)階級革命．資本主義開始取代封建主義 ②在經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，產(chǎn)生工業(yè)革命，開始沖擊封建自然經(jīng)濟(jì)。③思想上：繼文藝復(fù)興后產(chǎn)生啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的思想觀念更加開放，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，沖擊封建統(tǒng)治，人們的民族、民主意識增強(qiáng)。④在文化上：近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，奠定近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。⑤隨著新航路的開辟，工業(yè)革命開展，西方國家展開殖民掠奪與，各大洲之間相對孤立狀態(tài)被打破，世界日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系緊密的整體。

(2)①清朝統(tǒng)治者極力提供程朱理學(xué)，殘酷壓抑進(jìn)步思想．中國思想界“萬馬齊喑”，死氣沉沉。②中國傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，現(xiàn)代科技水平落后，日益落在世界潮流后面；③人們封建落后意識濃厚．民族、民主意識薄弱。④以中因?yàn)橹行牡臇|亞文化圈浙漸稿失。⑤西學(xué)大量傳入中田，西學(xué)東漸現(xiàn)象不斷發(fā)晨，沖擊中國傳統(tǒng)思想文化。

(3)①國家衰落使文化失去發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)條件，加速了文化的衰落。國家衰落是文化衰落的決定性因素。②文化衰落是國家衰落的重要表現(xiàn)，反映了國家衰落．不利于國家發(fā)展。◇課堂練習(xí)：

近代中國文化衰微的原因有()①中國封建統(tǒng)治的日漸沒落 ②西方近代工業(yè)文明的沖擊③維新運(yùn)動(dòng)出；④洋務(wù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn) 答案：a 解析：本題考查文化衰微的原因，故①②正確。③④恰相反，維新運(yùn)動(dòng)有助于思想進(jìn)步，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有助于國家強(qiáng)大。故選a 2．如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌

本知識點(diǎn)教材從三方面分析論證：第一層論證了再創(chuàng)中華文化新的輝煌的重要因素；第二層論證在實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的曲折探索中得到的結(jié)論；第三層論證了實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的嶄新一頁。

(1)在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。(2)實(shí)踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

(3)今天，在中國特色社會主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊掀開了嶄新的一頁。中華文化在繼續(xù)更加壯麗的篇章。◇注意：

在近代中國?中國封建勢力和西方列強(qiáng)相勾結(jié)，使中固淪為半殖民地豐封建社會，中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探求救亡圖強(qiáng)之路。事實(shí)證明：農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能贏得反列強(qiáng)、反封建斗爭的勝利不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良運(yùn)動(dòng)，注定要失敗；資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命．也不能完成民族、民主革命的任務(wù)，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民進(jìn)行28年艱苦卓絕的斗爭，才終于推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。

第二框題 博大精深的中華文化

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

二、【新課教學(xué)】：

（一）、獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

◇課堂探究：參考上述事例，結(jié)合你所學(xué)過的歷史知，可否對中華文化的特色及其對世界的貢獻(xiàn)作出描述?(2)對世界的貢獻(xiàn)：傳統(tǒng)文化光輝燦爛，在很長一段時(shí)間內(nèi)走在世界前列。中華文化圈的形成及傳播對亞洲乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用宋元時(shí)期中國三大發(fā)明先后西傳，對近代西方資產(chǎn)階級改造舊社會產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用，積極推動(dòng)了近代社會的到來。1．中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟

(1)作用：文學(xué)藝術(shù)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。(2)中華文化的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格：輝煌而歷史悠久、內(nèi)涵豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特。(3)文學(xué)藝術(shù)的重要地位：展現(xiàn)中華民族的精神向往和美好追求，以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中有重要位置。◇點(diǎn)撥：相關(guān)健接說明中國古典小說四大名著內(nèi)容博大，語言雅俗共賞，深刻反映社會生活，皮影戲也是我國民間藝術(shù)的組成部分，反映中華民族豐富創(chuàng)造力。◇課堂練習(xí)：

下列對中國文學(xué)藝術(shù)評價(jià)不正確的是()a．中華文學(xué)藝術(shù)歷史悠久

b．中華文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵豐富。形式絢爛多彩 d．中華文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，占居首位

答案：d 2．中國的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深

教材從兩個(gè)方面分析了科學(xué)技術(shù)這一知識點(diǎn)。第一層從科學(xué)技術(shù)與民族文明的關(guān)系分析；第二層分析了巾國科學(xué)技術(shù)的地位、特點(diǎn)和意義。證明中華文明的博大精深。(1)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。(2)中國的科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)了中華文化的博大精深。

①地位：在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列，對整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

②特點(diǎn)：總的來說，我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。③意義：中華民族在認(rèn)識、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成就，都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。

◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”說明我國科學(xué)技術(shù)在古代就處于世界領(lǐng)先地位。中華民族是一個(gè)勤勞、智慧和富有創(chuàng)造力的民族。

◇課堂探究：選擇你最熟悉的一項(xiàng)，談?wù)勛约旱囊娊猓c學(xué)們交流共享。

◇探究提示：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)，是古代中國的四大發(fā)明。它們問世以后逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展．

火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎階層日益衰落；火器的進(jìn)步還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會的進(jìn)步。從此，西歐率先邁入近代社會，創(chuàng)造出眾多讓世界發(fā)生巨變的成果。◇課堂練習(xí)：

下列關(guān)于我國古代科學(xué)技術(shù)對中華文化重要性的看法正確的是()a．科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志

b．我國的“神舟”五號載人航天成功體現(xiàn)了我國科技處于世界前列 d．我國古代科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了中華文化的博大精深 答案：d

（二）、一方水土，一方文化

這里講述了我國不同的區(qū)域文化，區(qū)域文化的絢爛多彩也體現(xiàn)了中華文化的博大。

1、豐富多彩的區(qū)域文化

教材從三個(gè)方面分析，首先分析了區(qū)域文化的成因，其次分析了不同區(qū)域文化的關(guān)系，最后分析其具體表現(xiàn)。(1)成因：

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。(2)不同區(qū)域文化之問的關(guān)系： 不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。(3)具體表現(xiàn)：

吳越文化和滇黔文化分別具有水鄉(xiāng)文化和邊陲山寨文化特征。◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”說明我國幅員遼闊，各地區(qū)自然、歷史、地理、社會等因素不同，各地區(qū)文化帶有明顯的區(qū)域特征。吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，受自然條件影響較大，滇黔文化具有邊陲山寨文化特征，受自然條件和多民族社會歷史條件影響較大。它們都體現(xiàn)了中華文化的多樣性、博大的特征。

◇課堂探究：(1)你能從“水性使人通?山性使人塞”的意義上，說明吳越文化和滇黔文化的差異嗎?(2)如果把這些文化與你的家鄉(xiāng)文化相比較，你還會發(fā)現(xiàn)什么新的特點(diǎn)嗎? ◇探究提示：(1)說明吳越文化流動(dòng)和開放性強(qiáng)，滇黔文化內(nèi)斂性強(qiáng)。

(2)這些文化與我們家鄉(xiāng)相比較，其特點(diǎn)是：歷史悠久，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)相對穩(wěn)定，具有明顯的區(qū)域風(fēng)情。◇課堂練習(xí)：

下列對“一方水土．一方文化”理解正確的有()a．這是由我國各地的自然條件千差萬別、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同造成的 b．這體現(xiàn)了我國文化的博大、多彩、精深 d．不同區(qū)域文化保持各自的特色，不相融合答案：a

（三）、中華之瑰寶．民族之驕傲

1．我國各具特色的民族文化異彩紛呈．都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)(1)我國的雕刎建筑藝術(shù)是各族人民共同創(chuàng)造的，都是中華文化的瑰寶。

例如：敦煌石窟、云岡石窟；克孜爾千佛洞等，是古代的漢族、鮮卑以及西域各族的藝術(shù)家和勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的。

(2)許多少數(shù)民族用自己的語言文字創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文學(xué)。例如：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》被并為三大英雄史詩。

◇注意： 民族文化深深地體現(xiàn)著各民族的風(fēng)俗和精神面貌，通過一定的物質(zhì)展現(xiàn)，可以表現(xiàn)在建筑、民族文學(xué)、舞蹈、習(xí)俗、信仰、衣著等方方面面。◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”中提到的《江格爾)是蒙古族衛(wèi)拉特郝英雄史詩。史詩的篇幸結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、語言風(fēng)格等具有蒙古族說唱藝術(shù)的特點(diǎn)。從民族文學(xué)角度反映了本民族的文化生活．同時(shí)也為中華文化增添了絢麗色彩。

◇課堂探究：(1)你還知道哪蝗少數(shù)民族舞蹈?它們務(wù)有什么特點(diǎn)?(2)你能列舉一些少數(shù)民族的著名曲目及演奏的樂器嗎? ◇探究提示：(1)x疆舞蹈活潑優(yōu)美，步伐輕快靈活，身體各部分的運(yùn)用較為細(xì)致，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富；北疆以伊犁為代表，它的賽乃姆舞蹈，吸收了一些其他民族的舞蹈成分，動(dòng)作瀟灑豪放，輕快利落，不時(shí)出現(xiàn)戛然靜止和幽默風(fēng)趣的小動(dòng)作；東疆以哈密為代表，這里的賽乃姆音樂比較緩隉，節(jié)奏中保留了不常見的節(jié)拍，它的舞蹈動(dòng)作穩(wěn)重，手腕的變化不大，基本是半握拳式，在頭上左右擺動(dòng)，單步較多。由于各地區(qū)的賽乃姆風(fēng)格特點(diǎn)不同，所以群眾習(xí)慣在賽乃姆前面冠以地名以示區(qū)別，如喀什賽乃姆、伊犁賽乃姆等。手鼓在賽乃姆中，起著重要作用，既掌握速度，又以響亮流暢的鼓聲渲染氣氛，鼓舞人心。(2)蒙古族音樂的最典型的代表就是馬頭琴，代表曲目《馬頭琴》。維吾爾古典樂曲《十二木卡姆八十二部大曲》，是維吾爾民間音樂向套曲形式發(fā)展的重大成果，也是一部維吾爾民間音樂和舞蹈完美結(jié)合的藝術(shù)瑰寶，它包括古典敘詠歌曲、民間敘事組歌、舞蹈樂曲和器樂曲340多首，長期流傳于南北疆各地。維吾爾族的古老樂器是彈布爾，主要曲目為《烏扎勒》。哈薩克族著名的《瑪依拉)?我的花兒》已成為國內(nèi)乃至國際聲樂壇上經(jīng)常演唱的曲目。2．多民族文化對中華文化的意義

此知識點(diǎn)教材從四個(gè)方面分析：第一，分析民族文化與中華文化關(guān)系；第二，分析了民族文化的地位；第蘭，分析r民族文化之問的關(guān)系；第四，總結(jié)其意義。(1)中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，義有各自的民族特性。

(2)地位。它們都足中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。

(3)各民族文化的關(guān)系。各兒弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造中華文化。(4)意義。它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。◇點(diǎn)撥：“教材插圖”說明了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)既有本民族的色彩，又有中華文化的共性。我國的民族文化豐富多彩，中華文化博大、深厚。◇課堂練習(xí)：

中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的。民族文化是華文化的重要組成部分。下面對民族文化認(rèn)識錯(cuò)誤的是()a．民族文化顯示了中華民族厚重的義化底蘊(yùn) b．民族文化是各民族特有的，其他民族尤認(rèn)同感 d．都是中華之瑰寶，民族之驕傲 答案：b ◇本課小結(jié)：

2．把握本課主干知識，構(gòu)建知識大樹，系統(tǒng)掌握全課內(nèi)容，并注意知識點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二篇：我愛我的祖國作文：源遠(yuǎn)流長的中國文化

我愛我的祖國作文：源遠(yuǎn)流長的中國文化

我愛我的祖國作文：源遠(yuǎn)流長的中國文化

中國是一個(gè)文明古國，中國人民的民族精神來源于源遠(yuǎn)流長的、博大精深的中華文化。孔孟給我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。應(yīng)當(dāng)說，中國古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

從去年5.12汶川地震中可看到，受災(zāi)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和全國救援人員的英勇與奉獻(xiàn)無不體現(xiàn)出中國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；2008年成功舉辦的奧運(yùn)會在世界歷史上留下璀璨的足跡，中國健兒們?yōu)樽鎳〉昧溯x煌的成績，世界為這個(gè)禮儀之邦所折服；在今年全球都緊張的金融危機(jī)下，正如溫家寶總理所言：值此艱難時(shí)刻，關(guān)鍵是鼓起勇氣和信心，危機(jī)是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。政府?dāng)U大內(nèi)需，增加就業(yè)率，盡量減輕對國內(nèi)的沖擊；甲型H1N1流感病毒今年在全世界迅速蔓延，成為世人一大重點(diǎn)關(guān)注問題，中國能快速有效地控制住疫情，把危險(xiǎn)系數(shù)降到最低，主動(dòng)及時(shí)監(jiān)測、隔離，保障了人民的安全。

五千年來，我們的祖先用自己的勤勞、意志、智慧品質(zhì)創(chuàng)建了自己有民族特色的中華文化，經(jīng)久不衰，這座歷史寶庫五彩繽紛。只要細(xì)細(xì)地尋覓，那種濃濃的中國文化會不斷陶醉感染你，使你曠然神怡。所以，作為一名中國學(xué)生，需要經(jīng)歷中國文化熏陶，胸懷大志，為祖國的繁榮，努力學(xué)習(xí)。

第三篇：源遠(yuǎn)流長的中華文化教案

《源遠(yuǎn)流長的中華文化》的教學(xué)設(shè)計(jì)

政治組

馬艷霞

教學(xué)目標(biāo) 1.知識與能力

了解中華文化獨(dú)具特色的發(fā)展歷程；理解中華文化源遠(yuǎn)流長的基本特征；知道文字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證；懂得如何再創(chuàng)中華文化輝煌。

2.過程與方法

結(jié)合我國一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展歷程的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合思維能力，全面、辯證、歷史地分析中華文化的基本特征；培養(yǎng)學(xué)生初步懂得從我國的文字和史書典籍中收集、整理和提煉中華民族文化信息的能力。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀

增強(qiáng)對中華文化和中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)愛國主義情感；激發(fā)學(xué)生積極地繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)展我國先進(jìn)文化的使命感和責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)

理解源遠(yuǎn)流長是中華文化的基本特征之

一、如何復(fù)興中華文化 教學(xué)難點(diǎn)

增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心；激發(fā)學(xué)生發(fā)展中華文化的使命感和責(zé)任感

教學(xué)方法

調(diào)查法、訪問法、探究法、講授法、實(shí)例教學(xué)法 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

教師：關(guān)于我們的中華文化，有這個(gè)一個(gè)材料：

辜鴻銘是現(xiàn)代中國的怪才,他生在南洋,婚在東洋,學(xué)在西洋,仕在北洋, 他精通英、法、德、希臘等九種語言,十分了解西方文化.當(dāng)時(shí)的西洋人聲稱:到北京可以不看三大殿,但不可不看辜鴻銘.他用英文罵英國人“博大而不精深”,用德文嘲笑德國人“精深而不博大”,在美國報(bào)紙上說美國人沒什么文化,只有愛倫坡的一首詩,但他特別稱道自己的中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深.教師：從中可以看到我們中華文化具有什么樣的特點(diǎn)？引出源遠(yuǎn)流長、博大精深是中華文化的兩個(gè)基本特征。今天我們從縱向上學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化。

（二）進(jìn)行新課

教師：要理解我們中華文化的特征，就必須和其它的文化對比來看。我們把目光拉回到五千年前，在古代和中華文化一樣輝煌的還有哪些文化？

學(xué)生：古巴比倫、古埃及、古印度

教師：加上中國。就是我們講的四大文明古國。古巴比倫、古埃及、古印度作為文明古國，有哪些輝煌的文化呢。有請三位同學(xué)給我們展示他們查找的資料。

學(xué)生展示（學(xué)生自做的ppt）

教師：讓我們用掌聲感謝三位同學(xué)。這么輝煌的文化現(xiàn)在還在嗎？ 學(xué)生：

教師：古巴比倫王國被波斯人攻滅，文化消失；古印度文化被雅利安化；古埃及文化面目全非。那我們的中國文化呢？有請一位同學(xué)給我們展示他查找的資料。

學(xué)生展示（ＰＰＴ）殷周有古色斑斕的青銅器、甲骨文；春秋戰(zhàn)國著名詩篇有《詩經(jīng)》與《離騷》；秦朝統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、秦陵兵馬俑、修筑長城；漢代儒家學(xué)說的至尊地位；秦漢時(shí)期，造紙術(shù)的發(fā)明、《九章算術(shù)》的問世、張衡的地動(dòng)儀，表明中國的科技水平走在世界前列；高亢充滿青春氣息的圣唐之音：京杭大運(yùn)河；龍門石窟；敦煌壁畫；唐詩歌、書法藝術(shù)，這是詩歌的黃金時(shí)代，流傳下來近5萬首；唐朝發(fā)明了火藥；理學(xué)、宋詞、元曲、北宋畢升的活字印刷術(shù)，宋代航海已普遍使用指南針；故宮、明清小說、民間繪畫。

教師：從思想的角度再補(bǔ)充中華文化的內(nèi)容。我們一起來概括一下我們的中華文化（注意每個(gè)朝代對中華文化有什么影響）。

殷周（早期）──春秋戰(zhàn)國（初步形成）──秦朝（促進(jìn)）──漢朝（進(jìn)一步發(fā)展）──隋唐（全盛）──宋元明（延續(xù)）──清（面臨沖擊）

師生共同：

龍騰東方──春秋景色──戰(zhàn)國風(fēng)云──秦漢氣象──隋唐情韻──兩宋文章──元明清遺風(fēng)，古老的中華文化走過了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程，始終顯示出無窮的魅力，源遠(yuǎn)流長。

教師：０８年北京奧運(yùn)會開幕式場景之一：“和”。同學(xué)們有沒有想過，我們?yōu)槭裁匆o世界介紹“和”。我們想表達(dá)什么？

學(xué)生回答（略）

教師補(bǔ)充概括：

1、和，首先就承認(rèn)了事物之間的差異性，在這種差異性下，各種事物要共同存在和發(fā)展，這體現(xiàn)了一種寬大的胸懷和包容性，正體現(xiàn)了中國文化的強(qiáng)大包容性。

2、和，體現(xiàn)在各國家、各民族之間就成了“和平”。各國家、各民族在和平、友誼、平等的環(huán)境下不斷追求和超越人類自身的極限。這正是奧運(yùn)會的主要宗旨之一，3、和，這也符合我國建設(shè)和諧社會的要求。和諧社會的內(nèi)容也就是人與自然、人與人之間的關(guān)系的和諧。

教師：那么，我們可以通過哪些途徑了解到和文化的內(nèi)涵以及它悠久歷史的？

生可能答：看書（看什么書？歷史書，從歷史資料中獲得；看無字天書嗎？有文字的；老師教的；看電視獲得，歷史劇根據(jù)什么來拍攝的？歷史資料；大量的學(xué)術(shù)著作、文化作品等，凝成了一部特殊的歷史教材。）

引導(dǎo)到漢字和史書典籍

教師：漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證。見證之一：漢字（板書）

教師：大家來猜猜看。（多媒體展示：“龍”字）教師：有哪些字體？

生：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、還有兩種輔助性的字體，草書和行書。

教師：不管漢字的字體如何改變，始終保持著方方正正的特色，漢字被稱為“方塊字”。橫、豎、撇、捺、點(diǎn)，漢字不僅僅是一種文字，更是一種藝術(shù)，在世界各種文明中，只有中華民族把字的書寫提升到如此高的境界（中國書法）。但是，教師：漢字對于文化有哪些作用呢？ 學(xué)生回答：略

教師總結(jié)：文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代 為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。

漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)識。綜合探究：余光中關(guān)于漢字對中華文化的意義的觀點(diǎn)

千百年來，中華民族用漢字記錄著自己的輝煌與苦難，也為我們留下中華文化源遠(yuǎn)流長的第二個(gè)見證──史書典籍。

教師：你知道的史書典籍有哪些? 生：《史記》、《春秋》、《論語》、《漢書》、《資治通鑒》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《續(xù)漢書》、《竹書紀(jì)年》、《后漢書》??

教師：猜猜看 教師：史書多不多？（多！）不勝枚舉。

還有《二十四史》，像《史記》，記事始于傳說中的黃帝，下限到漢武帝時(shí)期，跨越了三千多年。全書共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百字。

教師：可見，我們的史書典籍有什么樣的特點(diǎn)? 生：規(guī)模大，存留豐，為世界所僅有。教師：我們?yōu)槭裁茨芫幾@么多的史書？

生：相傳我國夏商時(shí)期就設(shè)置了史官，以后的歷朝歷代都設(shè)置了史官。古代史官大都終身世襲，這使他們能將大量的史實(shí)記載下來，將豐富的史料積累下來。

中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息，讓我們感到驕傲和自豪。

教師：如果可以穿越時(shí)空的隧道，你最愿意回到哪個(gè)朝代？最不愿意回到哪個(gè)朝代？請給出你的理由。訪問學(xué)生（略）。

教師：視頻（火燒圓明園）

圓明園在哭泣，中華文化在哭泣；我們的青銅器、瓷器、玉器、書畫等2萬多件躺在大英博物館里；３萬多件古董在法國的楓丹白露宮；我們3000人參與纂修，前后歷時(shí)三年的《永樂大典》問世以后，正本去向不明；美國的博物館收藏著藝術(shù)品中最珍貴的《乾隆皇帝和１１位妃子肖像》；今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。

教師：看了以上資料，你有什么感受？ 生：略

教師：我們不禁要問，中國古代的文化是如此的燦爛輝煌，為什么近代遭遇了這樣的命運(yùn)？ 探究：中華文化為什么會衰微？

生：中國封建統(tǒng)治的日漸沒落；西方近代工業(yè)文明的沖擊（內(nèi)因與外因，說明文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)、政治）。

結(jié)論: 國家衰落決定文化衰微

教師：我們古代文化燦爛輝煌；近代文化逐漸衰微，歷史的車輪又轉(zhuǎn)過了100多年，那么在今天，在當(dāng)代我們中華文化在繁華與衰弱的起伏之間又將何去何從呢？

教師：當(dāng)前文化現(xiàn)象中讓人欣喜的和令人擔(dān)憂的有哪些？ 喜的： 剪紙藝術(shù)

中國功夫和中華美食已成為西方社會生活的一部分。國學(xué)受重視 憂慮：

外來文化的撞擊主要是身邊感受到強(qiáng)健的歐美風(fēng)、韓日風(fēng)。日本文化：日本的動(dòng)漫。

韓國文化：韓劇如《可愛的四兄弟》。

美國文化：好來塢大片如《功夫熊貓》、《花木蘭》。傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠：

傳統(tǒng)文化的丟失：漢語在國內(nèi)流失,人們以說洋話為榮，有人甚至用英語胎教，大學(xué)生的漢語表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力薄弱。

教師：展示胡主席剪紙《回娘家》為第二屆中國剪紙藝術(shù)展而作。中國剪紙目前也正在積極申請入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。胡主席百忙中作這么一幅作品，讓我們感到欣慰，感覺到了國家領(lǐng)導(dǎo)人對文化復(fù)興的重視．

教師：面對當(dāng)前的文化現(xiàn)狀，我們?nèi)绾卧賱?chuàng)中華文化新的輝煌，使之能夠源遠(yuǎn)流長？參考思路： 1．如何保護(hù)、傳承、創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化？ 2．如何對待外來文化的沖擊？

3．“國弱則文化弱”，復(fù)興文化最根本因素是什么？ 4．我們學(xué)生可以為中華文化的復(fù)興做些什么？ 同學(xué)們從各個(gè)角度闡述如何復(fù)興中華文化（略）教師總結(jié)：（1）中華文化在近代經(jīng)歷了衰微的過程

（２）只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌

（3）發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

教師：基辛格三次參觀兵馬俑后說：“能創(chuàng)造這個(gè)燦爛歷史的民族，一定能創(chuàng)造光輝的未來”我相信在我們的共同努力下一定能實(shí)現(xiàn)中華文化的騰飛，我相信中華文明的千古圣火,將與天地并存,與日月同光,我們將用我們情感、智慧中特有的創(chuàng)造力續(xù)寫更加壯麗的篇章。

（三）課堂總結(jié)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們一起感受了古老中華文化的輝煌，經(jīng)歷了近代的衰微??從發(fā)展的歷程看，有輝煌也有苦難，歷經(jīng)滄桑，但始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無窮的魅力，四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)到現(xiàn)在而沒有中斷的文明，源遠(yuǎn)流長（基本特征之一），有漢字和史書典籍為見證。

板書

中國古代的輝煌歷程

漢字 源遠(yuǎn)流長的中華文化

源遠(yuǎn)流長是中華文化的基本特征――》見證

再創(chuàng)中華文化的輝煌

史書典籍

第四篇：中國文化教案

第五章

提高文化軟實(shí)力 中華文化走出去

[教學(xué)目的]

1、通過教學(xué)，使學(xué)生正確認(rèn)識中華文化及其影響力，培養(yǎng)他們對中華的感情。

2、通過教學(xué)，使學(xué)生了解和認(rèn)識文化“走出去”的相關(guān)政策，培養(yǎng)他們理性分析問題和解決問題的能力。

[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]

1、文化“走出去”戰(zhàn)略在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)

2、文化產(chǎn)業(yè)化

[教學(xué)時(shí)數(shù)]2學(xué)時(shí) [教學(xué)方法與手段] 多媒體教學(xué)、案例分析、分組討論 [教學(xué)內(nèi)容] 第一節(jié) 璀璨的中華文化

一、中華文化的概況

二、中華文化的影響力及原因分析 第二節(jié) 中華文化走出去

一、文化“走出去”戰(zhàn)略的提出

二、文化“走出去”戰(zhàn)略的內(nèi)涵

三、文化”走出去”取得的成績

四、文化走出去面臨的挑戰(zhàn)

五、思考

一、中華文化的基本概況

（一）中華文化的概況

（結(jié)合視頻資料和圖片，學(xué)生直觀感受）中華文化，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。中華文化源遠(yuǎn)流長，曾有學(xué)者說：中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。中華文化不僅歷史久遠(yuǎn)，更是豐富多彩。那首先讓我感受下我們中華文化的博大精深。在坐的一些同學(xué)，在過去或者和現(xiàn)在某個(gè)時(shí)刻和我一樣，曾經(jīng)瘋狂地迷念美國大片，曾是日韓文化的發(fā)燒友，當(dāng)我們在迷念一些外來文化時(shí)，我們中華文化在國外又將是怎么樣的一片天

（二）中華文化的影響力

（通過介紹孔子學(xué)院在國外的設(shè)立情況和中法、中意文化年）

自2004年11月21日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國首都首爾掛牌。截至2009年10月，已在世界87個(gè)國家和地區(qū)建立了282所孔子學(xué)院和241個(gè)孔子課堂。孔子學(xué)院不僅承擔(dān)漢語教學(xué)，還通過各種講座、開放日的活動(dòng)，讓外國人對中國的歷史、文化、國情有所了解。孔夫子不僅掀起了一股學(xué)漢語的熱潮，還引起了“中國文化燒”。

（三）中國文化的影響和受關(guān)注度增長的原因分析(由學(xué)生自己思考、討論)1．經(jīng)濟(jì)因素：伴隨著中國的發(fā)展，中國文化的影響和受關(guān)注度空前增長。這既是“硬實(shí)力”所帶來的支撐引起的關(guān)注的擴(kuò)展，中國30年來的發(fā)展已經(jīng)使中國形象發(fā)生了根本性的變化，尤其是在國際金融危機(jī)演變和全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的過程中，中國的作用舉世矚目，我們可以說今天的中國是充滿活力和夢想的，也是具有吸引力的，這種吸引力當(dāng)然來自經(jīng)濟(jì)成長和社會發(fā)展所帶來的巨大的全球性機(jī)遇和可能性，也來自于 由此產(chǎn)生的人們對于中國發(fā)展的歷史背景和文化因素的強(qiáng)烈興趣。

2.政治因素：在國際政治舞臺上的獨(dú)特地位以及在當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整中的作用是中華文化走向世界的政治基礎(chǔ)。中華文化能夠在“走出去”的過程中形成一種廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，與中國在當(dāng)今國際政治舞臺上所扮演的角色有著密切的關(guān)系。首先，中國已成為維護(hù)世界和平的重要力量。其次，中國奉行的和平共處五項(xiàng)原則已成為處理國與國關(guān)系的基本原則。再次，中國與世界上多數(shù)發(fā)展中國家的國情具有相似性。學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)正成為廣大發(fā)展中國家謀求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。

3.價(jià)值因素：“和”的價(jià)值追求成為中華文化走向世界的價(jià)值基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，追求世界的和平共處、追求世界的和平發(fā)展正成為國際社會越來越多國家的共識。“和為貴”是中華文化的一個(gè)重要特征，“和”觀念的影響形成了中華文化追求和諧的特點(diǎn)，造就了中華文化非侵略性的特點(diǎn)。而中華文化所特有的和平理念，也吸引了世人。

二、中華文化要走出去

文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中，文化既為經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要內(nèi)容。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮使各個(gè)國家、地區(qū)間的文化交流越來越密切，各種文化之間會加速影響和融合。在此意義上說，文化也存在一種全球化的趨勢，這意味著全世界的各種文化都不能再孤立地發(fā)展。此外，“文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在復(fù)雜的國際環(huán)境中，要贏得國際競爭，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。我們必須增強(qiáng)憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國際競爭中占據(jù)制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)。這兩方面都要求就要求我們的文化要走出去，走出亞洲，不斷提升文化軟實(shí)力的影響。

（一）中華文化“走出去”戰(zhàn)略的淵源

“走出去”首先是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的一個(gè)戰(zhàn)略，其萌芽可以追溯到黨的十四大。江澤民在黨的十四大報(bào)告中提出：“積極開拓國際市場，促進(jìn)對外貿(mào)易多元化，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)”、“積極擴(kuò)大我國企業(yè)的對外投資和跨國經(jīng)營”、“更多地利用國外資源和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)”。“對外貿(mào)易多元化”、“跨國經(jīng)營”、“開拓國際市場”和“利用國外資源”等就是“走出去”戰(zhàn)略的核心概念。2000年10月，黨的十五屆五中全會第一次明確提出要實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，在此次全會上通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中指出：“實(shí)施?走出去?戰(zhàn)略，努力在利用國內(nèi)外兩種資源，兩個(gè)市場方面有新的突破。” 近年來，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮使各個(gè)國家、地區(qū)間的文化交流越來越密切，各種文化之間會加速影響和融合。在此意義上說，文化也存在一種全球化的趨勢，這意味著全世界的各種文化都不能再孤立地發(fā)展。因而文化的重要作用被一再強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”因而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略后不久，文化領(lǐng)域也明確提出要實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略。2002年7月文化部部長孫家正在全國文化廳局長座談會上指出：“要以更加開放的姿態(tài)融入國際社會，進(jìn)一步擴(kuò)大對外文化交流，實(shí)施?走出去?戰(zhàn)略，著力宣傳當(dāng)代中國改革和建設(shè)的偉大成就，大力傳播當(dāng)代中國文化，以打入國際主流社會和主流媒體為主，充分利用市場經(jīng)濟(jì)手段和現(xiàn)代傳播方式，樹立當(dāng)代中國的嶄新形象，把我國建設(shè)成為立足亞太、面向全球的國際文化中心。”

2002年11月，江澤民在黨的十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施?走出去?戰(zhàn)略是對外開放新階段的重大舉措。”文化建設(shè)要“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，2 汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸收力和感召力。” 2004年9月，黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出：“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，提高國際影響力。”

2005年10月，胡錦濤在黨的十六屆五中全會上指出：社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要“加快實(shí)施文化產(chǎn)品?走出去?戰(zhàn)略，推動(dòng)中華文化走向世界。”在此次會議上通過的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中再次強(qiáng)調(diào)：“積極開拓國際文化市場，推動(dòng)中華文化走向世界。”

2006年9月，《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)之一是：抓好文化“走出去”重大工程、項(xiàng)目的實(shí)施，充分利用國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，主動(dòng)參與國際合作和競爭，加強(qiáng)對外文化交流，擴(kuò)大對外文化貿(mào)易，初步改變我國文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差較大的被動(dòng)局面，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局。在對外文化交流方面采取的重大措施有：拓展對外文化交流和傳播渠道，培育外向型骨干文化企業(yè)，實(shí)施“走出去”重大工程項(xiàng)目。隨后，文化部出臺《文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃》提出，要在未來五至十年中，推動(dòng)實(shí)施五大發(fā)展戰(zhàn)略，其中之一就是“中華文化走出去戰(zhàn)略”。這一戰(zhàn)略是由我國國家發(fā)展的整體利益、全球經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)律所決定的。

2009年8月召開了全國文化體制改革經(jīng)驗(yàn)交流會，中共中央政治局常委李長春在對會議作出的批示中強(qiáng)調(diào)，要積極創(chuàng)新文化走出去的模式，不斷增強(qiáng)中華文化的國際影響力和競爭力。中共中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長劉云山指出，要積極創(chuàng)新文化走出去的思路、途徑、辦法，不斷擴(kuò)大中華文化的世界影響。

溫家寶在2010年兩會政府工作報(bào)告中指出，積極開展對外文化交流，增強(qiáng)中華文化國際影響力。2010年7月23日中共中央政治局上午就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記胡錦濤在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，特別提出要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，認(rèn)真落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，精心實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育新的文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。要精心打造中華民族文化品牌，提高我國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，推動(dòng)中華文化走向世界

（二）文化“走出去”戰(zhàn)略的內(nèi)涵

中華文化走出去戰(zhàn)略是指在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，通過對外文化宣傳、對外文化交流，特別是對外文化貿(mào)易等途徑，來擴(kuò)大中華文化的國際影響力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競爭力，塑造中國的文化大國形象，營造中國和平發(fā)展的國際環(huán)境，進(jìn)一步提升當(dāng)代中國的文化軟實(shí)力。其基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面：

對外文化宣傳。對外文化宣傳是以文化為載體，在對外交流中宣傳中國的對內(nèi)對外政策，以文化的方式向世界說明中國、介紹中國。其主要目的是樹立中國對外開放形象、愛好和平的形象、文明進(jìn)步的形象、建設(shè)民主法治國家的形象和改革創(chuàng)新的形象。

對外文化交流。主要是指以政府為行為主體的文化外交。對外文化交流包括雙邊交流和多邊交流，它以文化柔性的力量交流情感，溝通心靈，鞏固友誼。對外文化交流是中華文化走出去戰(zhàn)略的重要組成部分。

對外文化貿(mào)易。強(qiáng)大的對外文化貿(mào)易在體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更是一個(gè)國家文化崛起的象征。通過出口體現(xiàn)本民族特色和科技含量高的文化產(chǎn)品參與國際文化市場競爭是中華文化走向世界的主渠道，積極培育外向型文化企業(yè)乃至形成文化跨國公司是拓展文化貿(mào)易的關(guān)鍵。對外文化貿(mào)易是實(shí)施中華文化走出去戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和最終體現(xiàn)

（三）中華文化走出去戰(zhàn)略取得的成績

成績：

中國的文化傳播已經(jīng)有了長足的發(fā)展，中國文化的影響和受關(guān)注度空前增長。這既是“硬實(shí)力”所帶來的支撐引起的關(guān)注的擴(kuò)展，又是多年來艱苦努力所獲得的成果。應(yīng)該客觀地看到，伴隨著中國的發(fā)展，中華文化的傳播已在全球引起了廣泛興趣和關(guān)注。中國經(jīng)濟(jì)的高速增長和綜合國力的上升其實(shí)為中國文化的傳播奠定了基礎(chǔ)，也為中國的對外開放提供了條件。中國文化走向世界已經(jīng)成為時(shí)代的趨勢。

2009 年7 月，天創(chuàng)公司以辦公房產(chǎn)抵押貸款700 萬人民幣，使《功夫傳奇》成功進(jìn)入英國倫敦大劇院連續(xù)商演27 場，就是這一模式（是以自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品與外方合資合作的模式，即雙方投資、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共同開發(fā)國際市場，我方以收取版權(quán)費(fèi)并按投資比例分享虧盈）。

2009 年底，天創(chuàng)公司以合適的價(jià)位，在美國第三大演藝中心、年游客達(dá)700 多萬人次的美國密蘇里州布蘭森市購買了“白宮劇院”，這是中國文化企業(yè)首次成功收購美國劇場。這種模式相當(dāng)于在海外建立了自己的“根據(jù)地”。

圖書版權(quán)輸出國外的項(xiàng)目數(shù)量，2007 年為90 項(xiàng)，2008 年為130 項(xiàng)，2009 年為172 項(xiàng)。版權(quán)中國的版權(quán)貿(mào)易進(jìn)出口比從最初大于1 比4，到2009 年縮小到1 比3.4。輸出的越來越多，引進(jìn)的在逐步縮小。在版權(quán)輸出過程中，注重打造明星產(chǎn)品，以重點(diǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)走出去戰(zhàn)略。如中華書局《于丹〈論語〉心得》以英文版預(yù)付款10 萬英鎊創(chuàng)中文圖書紀(jì)錄。從2007年版權(quán)輸出開始，目前已累計(jì)輸出26 個(gè)語種，2009 年實(shí)現(xiàn)同比增長10%。

今年三月份，國家廣電總局新聞發(fā)言人朱虹在接受記者采訪時(shí)，詳細(xì)介紹了2009我國影視文化產(chǎn)品和服務(wù)出口情況根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2009年我國影視節(jié)目出口總時(shí)長約10617.2小時(shí)，影視文化產(chǎn)品和服務(wù)出口總金額約達(dá)8613.2萬美元，其中影視節(jié)目出口5898萬美元，影視服務(wù)出口(包括電視節(jié)目境外落地、播出、對外工程、勞務(wù)承包、影視器材出口等)2715.2萬美元。2009年，由于采取了一系列積極有效的應(yīng)對金融危機(jī)的舉措，全國影視節(jié)目出口額逆勢大幅上揚(yáng)，比2008年增長了44.2%。其中，動(dòng)畫片出口3056.6萬美元，占出口總金額的51.9%；電視劇(含電視電影)出口2004.8萬美元，占34%；紀(jì)錄片、綜藝專題類節(jié)目出口美836.6萬元，占14.2%。動(dòng)畫片出口增速明顯加快，比2008年增長了150%，首次超過電視劇等節(jié)目類型，在影視節(jié)目出口中占據(jù)最大比重。

文藝演出、藝術(shù)展覽等方面的運(yùn)作已有相當(dāng)成效。

2008年奧運(yùn)會的成功舉辦和2010年即將在上海舉辦的世博會都凸顯了中國在發(fā)展和崛起過程中的文化魅力。這讓我們看到了中國文化“走出去”的新的活力。中國文化走向世界已經(jīng)成為時(shí)代的趨勢。

（四）中國文化走出去戰(zhàn)略在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)

在取得成績的同時(shí)，我們同樣需要冷靜地看到，中國文化的影響力與快速增長的經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”還遠(yuǎn)不成比例。與一些有深厚積累和成熟運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的國家相比，我們在這方面積累的經(jīng)驗(yàn)還不豐富，路徑和方法還顯得不夠成熟。無論在文化方面的全球性議題和議程的設(shè)置，還是在中華文化的全球傳播和理解方面，或是中國大眾文化的影響力方面，都還存在著一些困難和挑戰(zhàn)。這就要求我們在新的歷史條件下進(jìn)一步擴(kuò)展中國的文化影響力，在中國的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)受到全球矚目的時(shí)刻，更加關(guān)切文化“走出去”戰(zhàn)略和策略。我們今天需要從多方面創(chuàng)造一個(gè)“魅力中國”，讓中國的價(jià)值觀和文化在多方面對世界產(chǎn)生影響。

問題是多方面的，今天我們主要討論其中的兩個(gè)最基本的方面。1.中國高端的價(jià)值觀傳播尚存在不少跨文化的困難。

中華文化所具有的諸多重要價(jià)值尚不能為全球所普遍認(rèn)知。中國豐富的文化資源和在價(jià)值觀方面的貢獻(xiàn)尚不能為世界所充分了解。中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等具有高度普遍意義的價(jià)值還沒有充分展開。（中藥與西藥的理解、什么是“氣“）中國在改革開放和社會全面發(fā)展中所展現(xiàn)的自強(qiáng)不息、追求和諧的努力還需要被世界更加深入地了解，海外華人對于世界發(fā)展和人類文化的豐富性作出的貢獻(xiàn)也需要世界更加深入的認(rèn)知。因此，對于中國的歷史文化和價(jià)值觀的持續(xù)介紹和傳播，對于中國當(dāng)前發(fā)展所創(chuàng)造的新的文化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和展示，正是今天中國文化“走出去”的重要部分。這些都需要需要從新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)的推介等方面持續(xù)努力。（創(chuàng)新）

2．對我國大眾文化的重視度不夠。

在中國文化“軟力量”與中國經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的巨大影響力還不匹配的時(shí)候，在我們期望中國文化“走出去”的過程中，我們重視介紹傳統(tǒng)文化精華和推展經(jīng)典藝術(shù)自然是題中應(yīng)有之義，但我們對于自己大眾文化的吸引力和影響力的營造絲毫不能忽視。我們需要全方位地向世界展示一個(gè)前所未有的“魅力中國”。4 30多年來，中國的大眾文化一直在高速成長，為人們提供了新的文化空間。今天看來，大眾文化在全球性的文化進(jìn)程中也具有不可忽視的意義。（日本的動(dòng)漫、美國的影視走平民化的道路）這同時(shí)啟示我們，一個(gè)國家的文化影響力在于“高端”的經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、推廣，在于核心價(jià)值的展開，但同時(shí)大眾文化的國際影響力其實(shí)也是一個(gè)關(guān)鍵的方面。通過大眾文化，人們可以領(lǐng)略一個(gè)民族當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和來自當(dāng)下的想象力與創(chuàng)造力之所在；通過大眾文化，人們可以感受一個(gè)社會和其他社會直接溝通和對話的可能。一個(gè)國家的形象既來自其高端的精英文化，又在相當(dāng)程度上來自被視為低端的大眾文化。高雅文化的跨文化理解往往對于其他文化中的人來說更加困難，而大眾文化的鮮活和直接往往也可以形成自己的健康、樂觀和充滿活力的形象。（陽春白雪、下李巴人）

對于全球來說，中國的發(fā)展其實(shí)正是世界的機(jī)會。這個(gè)新的形象一方面需要對我們經(jīng)典文化的時(shí)時(shí)弘揚(yáng)和推介，對中國基本價(jià)值觀的堅(jiān)持和弘揚(yáng)，另一方面也同樣需要中國大眾文化新的全球性的展開。我們往往一談起文化“走出去”，就僅僅想到中國博大精深的傳統(tǒng)，卻往往忽略我們現(xiàn)實(shí)的大眾文化。大眾文化其實(shí)也是“中國制造”的一個(gè)不可或缺的方面，它所展開的積極面也可以被世界所接受和喜愛。打造“魅力中國”，既要吸引對于中國古代文化有興趣的人們，也要吸引對于中國的大眾文化感興趣的人們。“文化中國”不僅包含“傳統(tǒng)文化中國”和“精英文化中國”，而且包括“大眾文化中國”。當(dāng)然，對于大眾文化的消極性和低俗化的關(guān)切和警覺也是我們的責(zé)任。

（五）中國文化走出去戰(zhàn)略的巨大優(yōu)勢

雖然中國文化走出去戰(zhàn)略在實(shí)踐中有諸多問題存在，但中國文化走出去有著其他國家不具備的、得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

首先是良好的發(fā)展背景。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)備了充分條件。黨的十六大明確將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新時(shí)期建設(shè)中國特色社會主義文化的重要戰(zhàn)略任務(wù)，《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》的制定、黨的十七大提出要“提升國家文化軟實(shí)力”等舉措都充分表明國家對文化的重視是前所未有的。

其次是擁有巨大的潛在國內(nèi)市場和豐富多彩的民族文化與歷史文化資源。經(jīng)過20多年的持續(xù)發(fā)展，中國居民收入水平大幅增長，需求結(jié)構(gòu)由溫飽型向小康型轉(zhuǎn)變，將給中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供巨大的需求拉力。中國擁有豐富多彩的民族文化與歷史文化資源，這些資源包括旅游觀光類、文物珍寶類、民俗風(fēng)情與宗教類、民族表演藝術(shù)類等。

再次是海外華人對中國文化的認(rèn)同感。海外華人總量接近8000萬人，他們對中國文化都保持著一定的認(rèn)同感。海外華人本身存在著巨大的對中國文化產(chǎn)品的需求，同時(shí)他們也將帶動(dòng)非華人對中國文化產(chǎn)品的消費(fèi)。另外海外華人既了解國外文化市場的特點(diǎn)，又與國內(nèi)保持著聯(lián)系，可以通過他們建立與外國市場的聯(lián)系以促進(jìn)中國文化產(chǎn)品走出去。

（五）對實(shí)施中國文化走出去戰(zhàn)略的思考

上世紀(jì)發(fā)生的多次重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都帶來了一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起。30年代大蕭條時(shí)期，造就了迪士尼和好萊塢；70年代的石油危機(jī)，日本受到打擊最大，偏偏日本的動(dòng)漫王國形成；90年代亞洲金融風(fēng)暴，“韓流”風(fēng)靡。我們把這種現(xiàn)象稱為“口紅效益”，剛剛經(jīng)歷的金融危機(jī)，能否在世界上刮中國風(fēng)，在某種程度上取決我們能都給世人帶去一些有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)。

1.文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

那到底什么是文化產(chǎn)業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)：就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)。“文化產(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡單的話說，就是文化走向市場，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營。說白一點(diǎn)，就是用文化來賺錢，然后再用賺來的錢發(fā)展文化。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，未來學(xué)家沃爾夫·倫森說：“人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事。”這就是說，一個(gè)以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們在基本的物質(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大 5 大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實(shí)、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時(shí)髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時(shí)，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營收入就高達(dá)35萬億日元，超過當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國國民生產(chǎn)總值的6.7%。美國的視聽產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品。《 泰坦尼克號》一部影片的年收入高達(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國好幾個(gè)大企業(yè)的年收入總和。美國的《 讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國際性大產(chǎn)業(yè)。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的文化產(chǎn)業(yè)有了長足進(jìn)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1999年全國文化市場產(chǎn)業(yè)單位已達(dá)27萬多家，從業(yè)人員113.4萬，固定資產(chǎn)價(jià)值315.7億元。但是在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)還處于低迷狀態(tài)。以1998年的統(tǒng)計(jì)為例，全國文化產(chǎn)業(yè)的增加值僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值增加值的0.75%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的2.33%，從業(yè)人員僅占就業(yè)人數(shù)的0.4%。而英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長率的近2倍，從業(yè)人員占全國總?cè)藬?shù)的5%。在我國現(xiàn)有消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，文化消費(fèi)只占3%，僅是發(fā)達(dá)國家的十分之一。1997年我國實(shí)際文化消費(fèi)總量大約為650億元。到2005年我國文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)能力達(dá)6000億元，增長空間極大。數(shù)百億元的實(shí)際消費(fèi)量與數(shù)千億元的潛在消費(fèi)需求，形成了巨大的反差。這說明在21世紀(jì)，“文化產(chǎn)業(yè)是財(cái)富之源”一點(diǎn)不假。

我國文化資源異常豐富，是文化資源大國，但又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要手段，同時(shí)，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和綜合國力增強(qiáng)的推動(dòng)力量。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化有力地推動(dòng)著我國文化走向世界。世界上許多標(biāo)志性的文化現(xiàn)象都滲入了產(chǎn)業(yè)化的因素。奧運(yùn)會是世界體育文化的最高殿堂，北京能夠成功地申辦2008年奧運(yùn)會是我國文化走向世界的一個(gè)大手筆，是政府行為和商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果。沒有產(chǎn)業(yè)化提供商業(yè)支持，單靠政府行為是根本做不到的。在表演藝術(shù)方面，一些商業(yè)性質(zhì)的文化機(jī)構(gòu)，把我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、現(xiàn)代的優(yōu)秀藝術(shù)成果介紹到世界各國。

中華中華要走出去，離不開文化產(chǎn)業(yè)化。離不開文化企業(yè)，我們文化產(chǎn)業(yè)走出時(shí)，到底要走一條什么樣的道路？讓我們來看下面的評論？

思考題：我國現(xiàn)有的文化體制存在的哪些弊端？

補(bǔ)充材料：

“口紅效應(yīng)”是指一種有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也叫“低價(jià)產(chǎn)品偏愛趨勢”。在美國，每當(dāng)在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，口紅的銷量反而會直線上升。這是為什么呢？原來，在美國，人們認(rèn)為口紅是一種比較廉價(jià)的消費(fèi)品，在經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，人們?nèi)匀粫袕?qiáng)烈的消費(fèi)欲望，所以會轉(zhuǎn)而購買比較廉價(jià)的商品。口紅作為一種“廉價(jià)的非必要之物”，可以對消費(fèi)者起到一種“安慰”的作用，尤其是當(dāng)柔軟潤澤的口紅接觸嘴唇的那一刻。再有，經(jīng)濟(jì)的衰退會讓一些人的收入降低，這樣手中反而會出現(xiàn)一些“小閑錢”，正好去買一些“廉價(jià)的非必要之物”

“口紅效應(yīng)”只是眼下眾多消費(fèi)心態(tài)中的一種，為文化產(chǎn)品的走紅創(chuàng)造了一定的可能。對文化娛樂消費(fèi)品來說，除了“口紅效應(yīng)”，“內(nèi)容為王、服務(wù)至上”才是始終不變的鐵律。經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，生活壓力 6 會增加，沉重的生活總是需要輕松的東西來讓自己放松一下，所以電影等娛樂市場消費(fèi)不是很貴的生意會比較好些。

韓國經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，流行的是鮮艷的色彩，并且短小和夸張的款式訂單多；日本現(xiàn)在的服裝銷量很低，但是修鞋補(bǔ)衣服的鋪?zhàn)由鈪s前所未有的火。眼下格仔鋪，這種新型的銷售和購物模式吸引了很多時(shí)尚新潮一族，最早源于日本一些賣二手商品的店鋪，很快在香港、澳門、國內(nèi)的沿海地區(qū)“旋風(fēng)式”出現(xiàn)了大大小小的“格仔鋪”，開得非常火爆。正是“口紅效應(yīng)”的作用表現(xiàn)。

在中國國內(nèi)，“口紅效應(yīng)”一詞的走紅，源自中國電影行業(yè)的一場討論。世界經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，很容易讓人聯(lián)想起上世紀(jì)二三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。那時(shí)幾乎所有的行業(yè)都沉寂趨冷，好萊塢的電影卻乘勢騰飛，熱鬧的歌舞片大行其道，給觀眾帶來歡樂和希望，還讓秀蘭·鄧波兒成為家喻戶曉的明星。有人因此認(rèn)為，中國電影也可借“口紅效應(yīng)”，找到一次逆境上揚(yáng)的機(jī)會。同時(shí)也有學(xué)者指出，由電影借“口紅效應(yīng)”推廣開去，其他文化娛樂產(chǎn)業(yè)也可以從“口紅效應(yīng)”中獲益。

美國電影一直是“口紅效應(yīng)”的受益者之一，20世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期正是好萊塢的騰飛期，而2008年的經(jīng)濟(jì)衰退也都伴隨著電影票房的攀升。12月公映的馮小剛電影《非誠勿擾》首周票房就超過了8000萬元。12月17日，國家廣電總局電影局副局長張宏森透露，2008年主流院線票房已經(jīng)超過了40億，比去年增長30%。其中，票房過億的國產(chǎn)電影數(shù)量也歷史性地超過了好萊塢大片，預(yù)計(jì)將達(dá)到9部之多。和幾年前一些偏冷門的類型題材的電影在市場上沒有生存空間不同，今天的觀眾走進(jìn)影院，既能看到傳統(tǒng)功夫片《葉問》，也可以選擇結(jié)合了藝術(shù)和商業(yè)的《梅蘭芳》以及《愛呼2》、《桃花運(yùn)》等影片。觀眾審美需要不斷增加，電影創(chuàng)作也應(yīng)以多類型、多品種、多樣化的電影產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來支撐市場。也許這正是“口紅效應(yīng)”在中國的一種反映。

第五篇：《中國文化經(jīng)典研讀》教案

第一單元 入門四問

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2.了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。3.了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過程：

一、我們的閱讀渴望什么

在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。

閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經(jīng)相當(dāng)長一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對立的。在1980年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實(shí)干興邦。”

其實(shí)何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)20世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)20世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風(fēng)景抽搐一番。

文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊耍幕茉烊后w的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。

中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展

二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作

我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。

在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？

實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯(cuò)的社會，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文 化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍

經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

四、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

經(jīng)濟(jì)與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物

經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的國民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟(jì)的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背景的文化因素。

第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞 動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費(fèi)者。商業(yè)文化是由消費(fèi)者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的強(qiáng)大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。

第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮作貢獻(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書店唱卡拉ok的機(jī)會多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)為文化價(jià)值。因此，以往“為經(jīng)濟(jì)而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化價(jià)值。

所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為文化創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕Γ鼈冊趧?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。

繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存

有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度，以大歷史觀來重新認(rèn)識。

毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護(hù)，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價(jià)和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護(hù)。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。限于當(dāng)時(shí)的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。

我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，方興未艾。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀??每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。

要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品質(zhì)。

第二單元 儒道互補(bǔ)

教學(xué)目標(biāo)：理解各則語錄；整理、積累語言材料。

教學(xué)重點(diǎn)：誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。

教學(xué)難點(diǎn)：讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語》精髓。教學(xué)過程 導(dǎo)入

“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個(gè)意思。

1、儒家經(jīng)典 《論語》十則

一、“學(xué)而”篇

[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)臁２⒉皇前褍煞矫婷芷饋恚前阎匦姆牌胶猓松陀袩o限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會讓生命總是緊張煩惱。

二、“為政”篇

[原文] “吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

[譯文]孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會被 外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

[感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會充實(shí)自己，“入太廟，每事問”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會。

三、“公冶長”篇

[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依

四、“顏淵”篇

[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

[譯文]顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行的條目。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。”

五、學(xué)習(xí)孔子有何意義。

現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng) 典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

2、道家經(jīng)典 《老子》五則

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象； 教學(xué)難點(diǎn)：

讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容： 1．文言知識積累 A．讀音

音聲相和（ha）

夫（fú）唯弗居

受國之垢（g?u）

雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生

前后相隨

絕圣棄智

見素抱樸

以柔克剛

小國寡民

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

——應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

——應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。”

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。”

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）老子其人其書

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費(fèi)解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’。”但是我們可以說，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。

對個(gè)人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時(shí)，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直 接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．一章

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。

“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦裕荒転槿说母杏^所認(rèn)識；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有。”

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)。“無”和“有”，來源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章

譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓儾粫ァ?/p>

解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對的關(guān) 系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣臓幎耍驮谟谌巳硕枷霐U(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章

譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。

解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。

老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫缮姘傩盏纳睿瑖揖筒坏冒矊幜恕！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。

在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。

特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章

譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝強(qiáng)，柔之所以能勝強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。

解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。

這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5．八十章

譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。

解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。

但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（五）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？

——無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實(shí)在是有它的重要意義。

2．老子在他的著作中，一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們該如何理解與評價(jià)？ —— 這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競賽或者爭奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存，這是一種中國式的維護(hù)生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)：熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜；

第三單元 春秋筆法

教學(xué)目標(biāo)：

一、引導(dǎo)學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國古代歷史著作的體例，體會《左傳》的敘事風(fēng)格。

二、了解“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)過程：

一、春秋筆法

釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。

出處 《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據(jù)說孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。

孔子撰《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

二、內(nèi)容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道“晉趙盾弒其君夷皋”，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因?yàn)閲裏o道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。“晉靈公不君”一文，開頭就說“晉靈公不君”，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。晉國的太史董狐寫下“趙盾弒其君”，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：“弒君者是趙穿，不是我的罪。”董狐說：“你是相國，君主被害時(shí)你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？”趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。本文的主旨：本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場，通過正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家“君君，臣臣，父父，子子”的道理做了形象化的說明。

三、重點(diǎn)：

（1）理解文中的重點(diǎn)詞語的含義（2）理解文章敘事的“詳而博的特點(diǎn)，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

四、課文賞析：

（一）文學(xué)常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當(dāng)于首相），謚號宣子。

（二）重點(diǎn)詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．”臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．”諫而不入，則莫之繼也“中”莫之繼也“怎樣解釋？

——沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。”莫之繼也“即”莫繼之也“。莫：否定性的無定代詞，”沒有誰“。之：代詞，指趙盾，等于說”您“。”之“在這里做”繼“的賓語。

5．”君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．“人誰無過，過而能改，善莫大焉” ——善事里沒有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。

7．“公患之，使鉏麑（chú nń）賊之” 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的“之”代趙盾。

8．“晉侯飲（yìn）趙盾酒” 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。9．“公嗾夫獒焉”中的“嗾”、“夫”、“獒”的意思各是什么？

——嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．“斗且出”中的“且”的解釋？ ——且，連詞，一邊??一邊。11．“提彌明死之”中“死之”的解釋？ ——死之：為之死，即為趙盾而死。12．“倒戟以御公徒，而免之。”中的“免之”的解釋？ ——免之，使趙盾免于受害。13．“趙盾弒其君”中“弒”的解釋？

——弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕託⒏福冀袕s。

（三）關(guān)于課文的幾個(gè)問題（難點(diǎn)）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個(gè)方面集中寫出晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場的？

——本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯(cuò)誤，反而對勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點(diǎn)如何認(rèn)識《晉靈公不君》中趙盾這個(gè)人物？

——趙盾按臣道，做到了“敬”。他尊敬國君，對國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂“敬”，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說，趙盾是“不忘恭敬”。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。

從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。3．舉例說明本文的材料富有魅力。

——唐人劉知己《史通》評《左傳》說：“著述罕聞，古今卓絕”。清人章學(xué)誠也說《左傳》“敘事之文其變無窮??”如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的“從臺上彈人，而觀其避丸也”；有對宮內(nèi)宰夫的“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝”。這樣的材料實(shí)屬“罕聞”，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

4．舉例說明本文的敘事“詳而博”。

——本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述“晉趙盾弒其君夷皋”一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其“詳”；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其“博”。一“詳”一“博”，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的“君君，臣臣，父父，子子”之道具象地表現(xiàn)了出來。5．舉例說明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術(shù)特色。——緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感。或令人驚悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書》中所概括的：“蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。”細(xì)讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

（四）分析：熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家“君君，臣臣，父父，子子”的思想觀念的？ ——1．“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：君像個(gè)君樣，要按君道去做，臣像個(gè)臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯(cuò)不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個(gè)國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，“不忘恭敬”。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個(gè)良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個(gè)才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當(dāng)?shù)玫揭稽c(diǎn)吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認(rèn)為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說：“為法受惡，惜也。”這里所說的這個(gè)“法”就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的。《春秋》說趙盾弒君就是要求一個(gè)臣子要“忠之至”，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責(zé)備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。

第四單元 修齊治平

教學(xué)目標(biāo)：

1、借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3、理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：

1、借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個(gè)國家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2.課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問 古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔 《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

三．整體感知，疏通文意

1.第一段：經(jīng)文部分，提出三綱八目。

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。2．第二段：解釋如何“誠其意”。（1）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。

（3）惡（wù）惡（a）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（ch?u）味的含義寬泛。子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qia）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。

（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。3.第三段：從反面說明如何“正心”和“修身”。

（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。4.第四段：從反面說明如何“修身”和“齊家”。（1）之：對于。辟：偏頗，偏向。（2）哀矜：同情，憐憫。（3）敖，驕傲。惰：怠慢。（4）碩：大，茂盛。

5.第五段：解釋“齊家”和“治國”。（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。（2）慈：指父母愛子女。（3）機(jī)：作用。（4）僨（fan）：敗壞。

（5）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。

（6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

(7)桀（ji?）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。

（8）諸：”之于”的合音。

（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。

6.第六段：解釋“治國”和“平天下”。

（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。

（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。

四、合作探究

1、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

——“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。

2、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

——古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身

者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而

后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

3、《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

——這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有 現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第五單元 佛理禪趣

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。教學(xué)過程：

一、佛教在中國。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學(xué)識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時(shí)間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。

佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國的時(shí)間不長，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會昌法難，又加上社會的動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然 元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時(shí)期，對佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。

二、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。

禪宗以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說

達(dá)磨初來中國，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出“老安禪”，資州智侁開出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不起”為“坐”，“了見本性”為“禪”。

慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕ 「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，乾得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實(shí)際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因?yàn)樗皇乔s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

慧能得到祖?zhèn)饕吕徍蠓祷貜V東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達(dá)37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)。慧能的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖 法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 “經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖言行錄也被稱做“經(jīng)”的，慧能是絕無僅有的一個(gè)。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

三、禪宗思想的影響

在歷史的發(fā)展過程中，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，而滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面。如中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想明理學(xué)受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。

本世紀(jì)以來，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰(zhàn)以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發(fā)展。西方接受禪的人，除了宗教團(tuán)體外，還有哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們希望用禪引導(dǎo)人們順歸人性和自然；也有心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，把禪作為調(diào)節(jié)心理和治療精神病的方法之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

禪宗--特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈。或稱為佛心宗。

四、佛理小故事

知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求?

很多佛理故事,都是用簡單的生活細(xì)節(jié)來點(diǎn)醒世人

１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹骸！?/p>

2、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨(dú)園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨(dú)園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

3、你且看他：

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

4、悟性如光：

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

5、送一輪明月：

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門口等候他??

小偷找不到值錢的東西，返身離去時(shí)遇見了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說：“你走老遠(yuǎn)的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！” 說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月??”

6、修佛：

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的。”

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”

7、心境：

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時(shí)，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”

佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”

蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禪師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了。”

蘇東坡聽后頓時(shí)面紅耳赤。

8、禮物：

一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人。”

禪師笑著說：“沒錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”

第六單元

家國天下

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。

2、了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。

3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課: 你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？

二、介紹“中國古代政治思想”。

中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動(dòng)。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的 愚忠思想。

這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。

處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個(gè)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。

由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認(rèn)識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。

三、結(jié)合單元說明，介紹內(nèi)容。

《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

四、學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

必假顏色

必藉忠臣

幸諸公數(shù)相匡救

是故古者圣主必有爭臣七人 實(shí)愿罄其狂瞽

納芻蕘

如屬文之士

美惡必見 等數(shù)人勖之

纂組傷女工

第二課時(shí)

一、齊讀全文。

二、借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。

三、視學(xué)生疑問講解，然后師提醒學(xué)生注意：

1、匡正：糾正

卒令（之）不聞其過

遂（終于）至滅亡

尋：不久 公等：你們 各位

2、這一節(jié)主要有兩層意思：

一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；

二是唐太宗對求諫的認(rèn)識。

3、運(yùn)用了比喻論證和對比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。

4、辯證看待：

唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?/p>

五、自學(xué)第二段，方法與前面相似。提醒學(xué)生注意：

1、致：得到

數(shù)：多次

2、君臣圍繞諫諍展開議論。

3、運(yùn)用了對比和比喻論證的方法。

對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。

比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。

舉例論證：古圣主有諍臣七人。

六、朗讀一、二段。

第三課時(shí)

一、不看書翻譯句子。

1、至于隋煬帝暴虐??必須極言諫諍。

2、陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。

二、學(xué)習(xí)三、四段。

1、朗讀后自讀。

2、“開火車頭”，翻譯句子。

3、概括段意。

第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。

3、提醒學(xué)生注意字詞。

三、朗讀五、六段。

四、作業(yè)：翻譯五、六段。

第四課時(shí)

一、學(xué)習(xí)五、六段。

1、齊讀。

2、解答學(xué)生疑問。

3、教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。

（1）雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。（2）所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。或在其漸，或已將終。竟不為停改。

4、要求學(xué)生用一句話概括段意：唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性，君臣圍繞納諫的議論。

二、討論：

1、在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？

2、說說“對我最有教益的一個(gè)批評或建議”。

三、做課后練習(xí)四。

《朱子語類》三則

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》

《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。可以說，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

3、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。——熟讀、精思、不貪多

34（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。）

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？ ? 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

? 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。? 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？閱讀兩首詩

于潛僧綠筠軒【宋】 蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無

題【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細(xì)

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說話：說教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.36 ? 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青 ? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結(jié) 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報(bào)道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

——天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但

一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個(gè)人，還是對社會來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第八單元 科學(xué)之光

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)《〈天工開物〉兩則》，了解封建時(shí)代文人沖破科舉考試的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生問題，獻(xiàn)身科技事業(yè)的偉大精神，認(rèn)識中國古代科技曾經(jīng)有過的輝煌成就。

2、學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，體會《徐霞客游記》科學(xué)知識與文學(xué)語言完美融合的寫作風(fēng)格，認(rèn)識徐霞客在科學(xué)史上的地位。（提高班學(xué)生不要求掌握）教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握文中重要文言詞語，提高文言閱讀能力；

2、了解中國科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，感受科學(xué)的價(jià)值和魅力；

3、提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，熱愛科學(xué)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

談話導(dǎo)入：中國古代領(lǐng)先世界的科技成就，你能說出哪些？

38（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。戰(zhàn)國甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。

（2）秦漢：編寫于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進(jìn)的。張衡的地動(dòng)儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時(shí)辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時(shí)發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。

二、單元簡介：

1、選文：本單元選讀兩部中國古代科技名著，《天工開物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產(chǎn)生于明代末年的17世紀(jì)，一個(gè)堪稱技術(shù)百科全書，一個(gè)堪稱地學(xué)百科全書，體現(xiàn)了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經(jīng)閃耀在我們這個(gè)古老民族歷史上的“科技之光”。

2、社會背景：明代是中國封建社會后期的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)力水平達(dá)到了前所未有的高度，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁榮，帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，古老的封建堅(jiān)冰開始松動(dòng)、融化。雖然作為封建王朝統(tǒng)治工具的程朱理學(xué)仍在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，但逞日趨沒落之勢。一些開明知識分子，一些憂國憂民的有識之士，有感于社會的**，吏治的黑暗，開始意識到尋章摘句、死背經(jīng)書、空談性命的虛無。他們經(jīng)過艱難的抉擇，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和對自然現(xiàn)象的探索上，于是出現(xiàn)了一批科學(xué)家和科技著作。如被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”的《本草綱目》（李時(shí)珍），古代農(nóng)業(yè)科學(xué)的集大成之作《農(nóng)政全書》（徐光啟），科學(xué)與藝術(shù)融會貫通的《樂律全書》（朱載堉）等，而宋應(yīng)星的《天工開物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，明代科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)雖然不一定與西方科學(xué)有聯(lián)系，但其學(xué)術(shù)水平足以與之匹敵。

三、《天工開物》簡介：

《天工開物》記載和總結(jié)了我國古代勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面所取得的卓越成就。全書共十八卷，分別記述了糧食生產(chǎn)和加工、紡織和染色、制鹽、制糖、陶瓷制造、金屬冶煉和加工、采礦、榨油、造紙、釀造、顏料、車船、兵器和珠玉的生產(chǎn)過程、工具設(shè)備和生產(chǎn)工藝等。

《天工開物》一書詳細(xì)記述了領(lǐng)先行于當(dāng)時(shí)世界的各種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施和科學(xué)創(chuàng)見。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，記載了培育優(yōu)良稻種和雜交蠶蛾等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)措施；其次，在紡織方面，作者詳細(xì)記述了明代提花機(jī)的構(gòu)造，并能夠用和現(xiàn)代“軸測投影”類似的方法清楚地表達(dá)出花機(jī)的結(jié)構(gòu)、機(jī)件和形狀大小、相互關(guān)系；并對繅絲、整經(jīng)、卷緯、機(jī)織、提花、精練、染色等方面作了詳盡的介紹，是研究我國古代紡織機(jī)械和紡織技術(shù)的重要資料；再次，在冶煉方面，記載了用錘鍛方法制造鐵器與銅器的工藝過程，其中不少技術(shù)至今仍在應(yīng)用。《天工開物》不僅全面反映了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)展水平，而且也體現(xiàn)了作者的農(nóng)本思想。全書自始至終充分肯定了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

四、作者簡介：

宋應(yīng)星，字長庚，江西奉新縣人，生時(shí)明萬歷十五年（1587）。萬歷四十三年他和他的哥哥床應(yīng)升同時(shí)考中舉人，以后屢試不第。崇禎七年任江西分宜縣教諭，由于對經(jīng)義八股文不感興趣，因而把主要精力放在深入調(diào)查研究在當(dāng)時(shí)被稱為實(shí)學(xué)的科技知識上，并著手撰寫《天工開物》一書，花了整整三年時(shí)間，到崇禎十年（1637）終于完成了這部偉大的科技史名作。

五、朗讀全文，注意讀準(zhǔn)下列字詞的讀音。粘

粳

俟

潦

刈

熾

枵

淬

第二課時(shí)

一、研讀課文。（以學(xué)案形式）

給加點(diǎn)字注音，解釋相關(guān)字詞，翻譯劃橫線句子，回答問題。

稻

凡（）稻種最多。不粘（）者，禾曰秔，米曰粳（）。粘者，禾曰稌，米曰糯。（南方無粘黍，酒皆糯米所為。）質(zhì)（）本粳而晚收帶粘（俗名婺源光之類）不可為（）酒，只可為粥者，又一種性也。凡稻谷形（）有長芒、短芒、（江南名長芒者曰瀏陽早，短芒者曰吉安早。）長粒、尖粒、圓頂、扁圓面不一，其中米色有雪白、牙黃、大赤、半紫、雜黑不一。

此段分別寫了些什么內(nèi)容？

濕種之期，最早者春分以前，名為社種（遇天寒有凍死不生者），最遲者后于清明。凡播種，先以稻麥稿包浸數(shù)日，俟其生芽，撒于田中，生出寸許，其名曰秧。秧生三十日即（）拔起分栽。若田畝逢旱干、水溢，不可插秧。秧過期，老而長節(jié)，即（）栽于（）畝中，生谷數(shù)粒，結(jié)果（）而已。凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝。

此段寫。

凡秧既（）分栽后，早者七十日即收獲（粳有救公饑、喉下急，糯有金包銀之類，方語百千，不可殫述。），最遲者歷夏及冬二百日方收獲。其冬季播種、仲夏即收者，則（）廣南之稻，地?zé)o霜雪故（）也。凡稻旬日（）失水，即愁旱干。夏種冬收之谷，必山間源水不絕之畝，其谷種亦耐久，其土脈亦寒，不催苗也。湖濱之田，待夏潦（）已過，六月方栽者，其秧立夏播種，撒藏高畝之上，以（）待時(shí)

此段寫。

南方平原，田多一歲兩栽兩獲者。其再（）栽秧，俗名晚糯，非粳類也。六月刈（）初禾，耕治老膏田，插再生秧。其秧清明時(shí)已偕早秧撒布。早秧一日無水即死，此秧歷四五兩月，任從（）烈日旱干無憂，此一異也。凡再植稻遇秋多晴，則汲灌與稻相終始。農(nóng)家勤苦，為春酒之需也。凡稻旬日失水則死期至，幻（）出旱稻一種，粳而不粘者，即高山可插，又一異也。香稻一種，取其芳?xì)庖怨┵F人，收實(shí)甚少，滋益（）全無，不足尚

此段寫什么內(nèi)容？

治鐵

凡治鐵成器，取己炒熟鐵為（）之。先鑄鐵成砧，以為（）受錘之地。諺云；“萬器以鉗為祖。”非無稽之說也。凡出爐熟鐵，名曰毛鐵。受鍛之時(shí)，十耗其三為鐵華、鐵落。若已成廢器未銹爛者，名曰勞鐵，改造他器與本器，再經(jīng)錘煅，十止耗去其一也。

本段寫什么？

凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七（），木炭居十三。凡山林無煤之處，鍛工先擇堅(jiān)硬條木，燒成火墨（俗名火矢，揚(yáng)燒不閉穴火），其炎更烈于（）煤。即用煤炭，也別（）有鐵炭一種。取其火性內(nèi)攻、焰不虛騰者，與炊炭同形而分類也。

本段寫什么？

凡鐵性逐節(jié)粘合，涂上黃泥于接口之上，入火揮槌，泥滓成枵而去，取其神氣為媒合。膠結(jié)之后，非灼紅斧斬，永不可斷也。凡熟鐵、鋼鐵已經(jīng)爐錘，水火未濟(jì)，其質(zhì)未堅(jiān)。乘其出火之時(shí)，入清水淬之，名曰健鋼、健鐵。言乎未健之時(shí)，為鋼為鐵弱性猶存也。凡焊鐵之法，西洋諸國別有奇藥。中華小焊用白銅未，大焊則竭力揮錘而強(qiáng)合之，歷歲之久，終不可堅(jiān)。故大炮西番有鍛成者，中國則惟事冶鑄也。

本段寫、、之法。

二、講解以上練習(xí)。

《人間詞話》十則

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)方法

學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師啟發(fā)相結(jié)合

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

由回顧“古之成就大事業(yè)，大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界：”導(dǎo)入新課。

二、知人論世

1、王國維

王國維（1877-1927），中國歷史學(xué)家，語言文字學(xué)家，文學(xué)家。字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受到德國唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級文藝思想的影響。1903年起，任通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)，講授哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)。著有《靜安文集》。1907年起，任學(xué)部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等。重視小說戲曲在文學(xué)上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響。辛亥革命后去日本，從此以清遺老自居。后回上海，在哈同所辦倉圣明智大學(xué)執(zhí)教。1913年起從事中國古代史料、古器物、古文字學(xué)、音韻學(xué)的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋，主張以地下史料參訂文獻(xiàn)史料，對史學(xué)界有較深影響。1925年任清華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。1927年北京頤和園投水自盡。生平著作六十二種，收入《海寧王靜安先生遺書》（一稱《王國維遺書》）的有四十二種。以《觀堂集林》最為著名。

2、《人間詞話》

《人間詞話》是王國維關(guān)于文學(xué)批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，但他又脫棄西方理論之拘限,力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

三、學(xué)生自讀課文

（在每一則前標(biāo)上序號）預(yù)習(xí)時(shí)有沒有體會到，課文選的八則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？

——三方面：①描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程。

②—⑤不同角度論述詩詞境界問題。

⑥—⑧談詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

四、全班同學(xué)齊讀第一部分！注意：驀m?，遽jù（竟），為w?i（被動(dòng)）

思考：

1．境界在這段話中的具體含義？

——境界：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的狀況。這里結(jié)合經(jīng)過一詞，可見境界應(yīng)為階段之意。

2．注釋中說借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩句的比喻意義？

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”

——長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

——描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

——描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。

五、全班一起背誦這三種境界。體味了人生哲理，再來學(xué)習(xí)他在詩詞鑒賞方面的成就。

第二節(jié)課

一、復(fù)習(xí)

請一名學(xué)生試背已學(xué)的幾則。

二、繼續(xù)上節(jié)課的內(nèi)容講解。

請一同學(xué)讀③④則，討論：王國維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩詞出境界？

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。

4、遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

剛才談詩詞如何出境界中，提到情景交融，可曾想過交融的方式不同，會有不同的境界產(chǎn)生呢？請一個(gè)同學(xué)讀第②則。

討論思考：怎么體會“淚眼”一句、“可堪”一句的有我之境？

怎么體會“采菊”一句、“寒波”一句的無我之境？

——“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。

“可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

——“采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實(shí)際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

遷移：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（無我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（有我之境）故國淪亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。

下面詩句屬有我之境的是： D

A、明月出天山，蒼茫云海間 B、星垂平野闊，月涌大江流

C、明月松間照，清泉石上流 D、片云天共起，永夜月同孤

5、詩詞有了境界，怎樣評價(jià)這些境界呢？點(diǎn)一同學(xué)讀⑤則

——“細(xì)雨”句：作者欣喜的心境創(chuàng)造了小巧閑適生活化的境界。

“落日”句：創(chuàng)造了關(guān)塞部隊(duì)行軍整肅，壯闊的境界。

“寶簾”：閑愁，細(xì)膩；“霧失”：開闊，大氣。

結(jié)論：境界有大小，無優(yōu)劣。

那么作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？學(xué)生怎么看？看王國維怎么看？全班一起讀第三部分，詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

6、第⑥則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來丑的效果。

第⑦⑧王國維認(rèn)為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。

三、布置作業(yè)

1、背誦這幾則。

2、完成書上練習(xí)。