第一篇：中國詩歌源遠流長

中國詩歌源遠流長，優秀作品極為豐富。中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌、歌詞。古人所說的“詩言志，歌詠言”，就是指詩和歌的作用。今人所說的詩歌，主要是偏義指稱詩而言，而所說的詩詞，則是指詩和歌詞。

詩歌的種類多種多樣。

按內容分，有抒情詩、敘事詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩等；按結構形式分，有格律詩、自由詩、散文詩、快板詩；按時間分有新詩和舊詩；從其它角度還可分為：哲理詩、打油詩、諷刺詩、朗誦詩等。

所謂古代詩歌，就是指與新詩相對的舊詩，即“五·四”前中國社會的詩歌，也稱舊體詩。

古代詩歌除可按內容劃分外，還可按句式分為：四言詩、五言詩、六言詩、七言詩、雜言詩等；按體裁分為：楚辭體、樂府體、歌行體、格律體等；按聲律要求標準分為：古體詩和近體詩。

古體詩和近體詩，是唐代形成的概念。唐代以前，寫詩不講究平仄、對仗，用韻自由，句式句數不拘，每句則有四言、五言、六言、七言、雜言諸體（后世使用古體詩、七言者較多），唐人因而將這類詩歌稱為古體詩，又稱古詩、古風。與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為絕句和律詩兩類，其字數、句數、平仄、用韻等都有嚴格規定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯八句，每句字數必須相同，可四韻或五韻，中 間兩聯必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎上加以鋪排延續到十句以上，則稱排律，除首末兩聯外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。

以格律嚴整計，格律詩中除律詩、絕句外，尚包括詞和曲，但近體詩只稱律詩絕句而不含詞曲，故嚴格地說，廣義的格律詩不能全等于近體詩。

與廣義相對的格律體裁相對的詩歌體裁，則有楚辭體、樂府體、歌行體等。楚辭體，是戰國時期楚國屈原所創的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

樂府體，是指漢魏到唐五代樂府機關搜集保存而傳下來的可配樂的歌辭。歌行體，是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格區別，都是“歌曲”的意思，其音節、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”一體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發展。如杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。

了解了古代詩歌的分類情況，當我們面對一首具體作品時，就很容易辨識其體裁類型了。譬如，陳子昂的《登幽州臺歌》（前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來日春夢幾多時，去似朝云無覓處。），有人說是律詩（見高等教育出版社2000年7月版中等職業學校《語文》教學參考書第一冊第222頁），但按律詩特點看，這二首詩無論如何，不能算作律詩。其實，陳詩題目已明示：這是一首歌行體詩；至于白詩，仔細分析，則應是一首三言、七言錯雜運用的新樂府詩。

2.詩歌的分類

根據不同的標準，對詩歌可以作出不同的分類。

按國別可分為本國詩歌和外國詩歌。在中國古代，稱不合樂的詩，合樂的為歌，現代統稱為詩歌。中國詩歌按創作的時代和詩歌所反映的時代內容，可分為現代詩歌和古代詩歌（古典詩歌）。1919年，“五四”新文學運動開始并發展起來的新詩以及反映現代生活和思想感情的某些舊體詩，是現代詩歌；1919年“五四”運動以前寫作的如詩經、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等等舊體詩，是古代詩歌。舊體詩中，除詞和曲之外的詩歌，還可分為古體詩和近體詩。與絕句、律詩等格律詩相對而言，除絕句、律詩以外的舊體詩稱為古體詩；從南朝開始到唐代形成的絕句、律詩、排律等與古體詩相對而言的舊體詩稱為近體詩。

按內容，詩歌可分為抒情詩和敘事詩。抒情詩主要是通過直接抒發作者內心的感受來反映社會生活，根據作者對客觀事物的態度和詩歌內容，抒情詩又可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、史詩等等。敘事詩主要是通過對事件的描述和人物形象的塑造來反映現實生活，它以敘事為主，且以抒情的方式敘事，一般有完整的故事情節和具體的人物形象。

按形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩、民歌等，它們都具體體現各自不同的形式特點。3.詩歌鑒賞的方法

首先，要了解詩歌產生的背景。可以說，每一首詩的產生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在獄中寫成的，艾青因參加革命而被捕，在鐵窗內，他看到窗外雪花紛飛，想起了自己的保姆，一口氣寫下了這首詩。了解這一背景對理解整個詩的內容是大有幫助的。

第二，要把握詩歌的形象。現代詩歌總會在詩中塑造藝術形象，閱讀、鑒賞詩歌就要通過認真分析、品味，理解和把握這種形象，從而去感受詩人的情感和詩中的意境。如2000年試題詩歌鑒賞題，閱讀鄭敏的詩《金黃的稻束》。這首詩用象征的手法塑造了“金黃的稻束”這一藝術形象。“金黃”指稻束的成熟，那么，“金黃的稻束”就是指勞動的成果和結晶了。全詩由“金黃的稻束”這一中心形象引發的聯想，由點及面、由空間而時間地形成了探尋勞動的意義，表現了對人類勞動中生命力消逝的沉思。理解了這一點，也就從整體上把握了詩歌的主旨。

第三，要理解詩歌的情感。感情是詩歌的生命和靈魂，詩人的思想感情，或喜悅，或憂傷，或憤怒，或悲哀……無一不浸透在詩行間。所以必須很好地體會詩人在詩中的感情和基調，才能準確理解詩歌的主旨。

第四，要品味詩歌的語言。詩歌的語言要求凝練而概括，用最恰當的字句充分而圓滿地表達所要表現的思想感情。如臺灣詩人余光中的詩《鄉愁》共有四個小節，每節開頭用“小時候”“長大后”“后來”“現在”概括了詩人生活道路的四個階段：少年、青年、中年、老年。所選擇的四個形象“郵票”、“船票”、“墳墓”和“海峽”，都是鄉愁的載體，各有特色，又具有豐富的內涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一張”“短短的一方”“淺淺的一灣”等詞語，回環往復，委婉和諧，如泣如訴，充分表露了作者思念祖**親的情感，也給人以韻律美的感受。

4.朦朧詩的概念

“朦朧詩”這個名稱在中國詩壇上真正見諸文字的是1980年8月號《詩刊》上的一篇文章。它是對一些青年詩人所寫的一類含義特別深邃、朦朧的新詩的概括。它的主要特征是：含義深曲，感情潛在，結構跳躍，手法新異，但有的流于晦澀難懂。朦朧詩的出現，主要是當時一些青年詩人在社會主義現代化浪潮的推動下，在西方現代派文藝思潮的影響下，出于對中國文藝現代化的美學追求，而嘗試著這種新體詩的創作。它在一定意義上起著一種文藝創新的先鋒作用，但距離我國詩歌的民族傳統和人們的欣賞習慣較遠，在文藝界曾引起一場熱烈的討論。

肖 巖

近幾年來，特別是一九八五年高考試卷中出現了關于對詩歌進行科學分類的題目之后，全國各地對詩歌的分類問題普遍重視起來。然而，由于人們對詩歌的有關概念存在著一些糊涂認識，在劃分標準上不夠統一，致使在詩歌的分類上出現了混亂現象，眾說紛紜，各持己見，讓廣大師生無所適從。因此，本文想就這一問題談一談自己的看法，與老前輩及同行們商榷。

要想準確地給詩歌分類，首先應該搞清楚有關詩歌的幾個概念。最近，筆者反復查閱了有關資料，對“古詩”“古體詩”“近體詩”“新體詩”和“新詩”等概念有子更明確的認識。

所謂“古詩”、“古體詩”，是詩體的名稱，不是對古典詩歌的泛稱。“古詩”是“古體詩”的簡稱；“古體詩”亦稱“古詩”、“古風”，有四言、五言、六言、七言等多種形式，句數沒有限制，每句字數也可以不齊，平仄和用韻都比較自由。所謂“近體詩”，亦稱“今體詩”，是唐代形成的律詩和絕句的通稱，是與“古體詩”相對的一種詩體。實際上，“近體詩”和“古體詩”這兩個概念是同一時期誕生的。唐代時．我國詩壇上出現了一種句數、字數和平仄、用韻都有比較嚴格規定的格律詩，為了與過去的那種在句數、字數和平仄、用韻上沒有嚴格要求的詩相區別，當時的人們就把這種格律詩稱為“近體詩”或“今體詩”，而把以前的那種詩稱為“古體詩”，或曰“古詩”、“古風”等。當然，即使在格律詩出現之后，“古詩”也并未絕跡，當時的許多詩人仍然沿用這種形式，寫了不少“古詩”。長期以來，這兩種詩體是并存的。可見，“古體詩”與“古詩”、“古風”指的是同一事物，它與所謂的“古典詩歌”并不是相對等的兩個概念。“古典詩歌”與“古體詩”之間是屬種關系，而“近體詩”與“格律詩”則指的是同一事物。

再者，“新詩”和“新體詩”也并不是同一概念。所謂“新詩”，指的是出現在我國“五四”時期的一種新體詩歌。“新詩”在形式上采用與口語相近的白話，它沖破了舊體詩詞格律的束縛，被人們稱之為“自由詩”。這種詩體的出現主要是受十九世紀美國杰出的民主主義詩人惠特曼的影響。而“新體詩”是形成于南朝齊永明年間的一種詩體，因而又叫“永明體”，它在我國詩壇上起了使詩從“古體詩”向“近體詩”過渡的作用。可見，“新詩”與“新體詩”也是完全不同的兩個概念，絕不能相提并論。

另外，“詩”和“詩歌”也不是兩個相對等的概念。“詩歌”是一個總體概念，它是對詩、詞，曲等的總稱；而“詩”則僅僅是“詩歌”中的一個種概念。“詩歌”與“詩”之間是包含與被包含的關系。

在明確了有關“詩歌”的幾個概念的含義之后，對于詩歌的分類就容易多了。詩歌的分類標準是多種多樣的，既可以按時代分，也可以按體裁分；既可以按內容分，也可以按表達手法分，等等不一。但無論按照哪種標準進行分類，都必須始終保持統一。

近年來，由于對詩歌的有關概念認識不清楚，劃分標準不統一，在詩歌的分類問題上出現的混亂，主要表現在兩個方面：一是將“詩”和“詩歌”相提并論；二是把“古詩”和“古典詩歌”相混淆。針對這種混亂的情況，這里試將詩歌按時代和體裁（以時代為經，以體裁為緯）進行分類作以分類，僅供參考（見表）。

時代 體 裁 范 例

古

典

詩 歌

詩

古體詩

（舊體詩）四言 《詩經?關雎》 五言 《詩經?木瓜》 六言 屈 原《離騷》 七言 白居易《琵琶行》 雜言 李 白《蜀道難》

近體詩（格律詩）

律詩 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《錢塘湖春行》 排律 張 巡《守睢陽詩》 絕句 五絕 王之渙《登鸛雀樓》 七絕 李 白《早發白帝城》

詞 小令（58字以內）秦 觀《鵲橋仙?纖云弄巧》 中調（59－90字）李清照《蝶戀花?淚濕羅衣脂粉滿》 長調（91字或以上）蘇 轍《水調歌頭?離別一何久》 曲 小令（由一支曲子組成）馬致遠《天凈沙?秋思》 套曲（由多支曲子組成）睢景臣《般涉調?哨遍?高祖還鄉》

現

代

詩

歌

詩

古風 四言 董必武《書贈小學生》 五言 陳 毅《湖海詩社開征引》 七言 陳 毅《示兒女》 雜言 李大釗《悲犬》

格律詩

律詩 五律 李大釗《晚歲寄友》 七律 毛澤東《長征》 排律 陳 毅《水晶坡又阻雪》 絕句 五絕 董必武《游西樵后寄玉階》 七絕 毛澤東《為女民兵題照》 自由詩 徐志摩《再別康橋》

散文詩 魯 迅《野草?這樣的戰士》

詞 小令 毛澤東《浣溪沙?和柳亞子先生》 中調 毛澤東《蝶戀花?答李淑一》 長調 毛澤東《沁園春?長沙》

歌 田 漢《義勇軍進行曲》；歐仁鮑狄埃《國際歌》

第二篇：中國傳統文化源遠流長（定稿）

中國傳統文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。

中國傳統文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認識：

首先，中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內容的完整性。

第三，作為文化傳統，世世代代傳播延續下去，還將繼續傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性

Vip√堂霄 回答采納率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0

現在世界各地吃的、用的、穿的都越來越“全球化”了，傳統文化已經毫無選擇地被邊緣化了。在中國傳統道德中，名節觀是被沖擊得最體無完膚的部分，尤其是在“史無前例”的“革文化命”的那個年代，一提儒家的名節觀，人們馬上聯想到的就是那些恪守封建道德的“節婦”、“烈女”，就是“餓死事小、失節事大”之類的說教。似乎講名節，除此之外再無其它內容。傳統文化并非只是在儒家學說，在《莊子》、在精致的漢服里，更多的是在我們的心靈里，在我們的思想里。讀莊子，并非只是為了理解莊子和春秋戰國時候的思想，而是為了理解我們自己。

例如中醫是一種偽科學還是一種傳統文化，在中國歷史發展過程中和在現代的生活中發揮了重要的作用，而且還將進一步發揮作用？客觀上講，中醫是以生活實踐為基礎，不是以西方的邏輯理性為基礎的科學體系，在學習推廣使用上有很大不便，所以求醫問藥的人日益減少。

這些都說明，從理性認識上，從殘酷的現實中我們得出，中國傳統文化不能救中國，不能帶領中國人走向新時代，但是從感性來講，中國文化的燦爛，或其曾經的輝煌使中國人有了強烈的情感依賴，中國幾千年的文化通過廣泛的傳播，已經融入了中國人的血液，成了許多中國人的集體無意識。到現在許多中國人對傳統文化還有切割不斷的感情，還在對中國文化頂禮膜拜，好象中國的傳統文化就象自己的親生母親，不容許有絲毫的輕視。

那么，怎么看待中國的傳統文化？要以現實生活為基礎，以西方文化為參照，對中國的文化進行創造性的改造。創造性的改造不是直接的取精華棄糟粕。就好象中國傳統是一塊礦石，必須要進行再冶煉，然后才可用。不然，用鐵礦石做的螺絲也是不能用于現代化的汽車上的。傳統文化只能做為一種發展的資源，而不可能成為進步的利器，在信息化爆棚的今天，我們用發展的眼光看待中國傳統文化，去其糟粕，取其精華！

匿名 回答采納率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0

你是這樣的認為，我也是這樣想的。但是我們該如何傳承呢？ 答案補充

中華民族的優秀傳統文化,內容豐富,內涵深厚。歷史上很長時期一直居于世界文化的前列,對中國和東方產生了深遠的影響,也為整個人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻,現在和將來仍然必將對中國和世界的發展進程產生重大影響。在全球化日益發展的進程中,我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個不尊重自己的歷史、不能發揚光大自己文化傳統的民族是沒有未來的民族。大力弘揚優秀的民族傳統文化,在當前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受到重視的今天,我們必須重新審視中華民族傳統文化的意義和價值,采取切實可行的對策提高中華文化的影響力,增強我們國家的文化競爭力。答案補充

中國傳統文化沿襲辯證分析與直覺體悟相結合的思維方式。在中國人的思維體系中最突出的是辯證分析與直覺體悟相結合的思維方式。辯證分析,強調對事物從整體上看問題,對整體進行綜合分析,即從大處著眼,從細微處入手;直覺體悟,強調人對具體事物的感受,從感受中抽象出意義,即崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式。它超越了語言,領悟的是語言不能表述的意義。這種思維方式是將認識主體與認識客體在主體的感悟中渾然一體,達到物我合一的境界。它超越了西方辯證邏輯思維的程序,直見心性 答案補充

中國傳統文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在《報任安書》中談到自己寫作的目的是:“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。”不僅史學家關注天人關系,實際上,中國傳統社會中的士人大多都關注這一課題。三代時期,人們對天的認識局限性很大,他們往往認為人事聽命于天,即天命主宰人事。在天人關系中,人處于被動地位。然而,周革殷命喚醒了人們對人本身力量的認識,在思想文化界,人們越來越認識到人的力量,人本思想也就產生了。春秋戰國時期,人與天的關系越來越走向合一,即人與天是同處于自然界的,兩者之間是和諧相處的,而不是處于矛盾和永恒的斗爭之中,人應該遵循自然規律辦事,依從于自然法則,才能成就人事。而人在爭取生存空間的時候,不是被動,而是能動地作用于自然,人命不是完全服從于天命。先秦時期的道家以及儒家的代表人物荀子關于天人關系的論述都是值得借鑒的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0

(一)中國文化的博大精深表現在三個方面(1)中國的文字藝術、中國古代的科學技術在世界文化中占有重要的位置，獨樹一幟，獨領風騷。(即獨特性)(2)中華文化具有明顯的區域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發展作出了重要貢獻。各民族文化相互交融，相互促進，共同創造了中華文化。(即民族性)(二)(1)中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因，除了它的獨特性、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關系中交流以，增加對自身文化的認同，對外域文化的理解。

(2)我國各族人民共同創造了源遠流長、博大精深的中國文化；中華民族的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力、凝聚力當中。

第三篇：中國傳統文化源遠流長

中國傳統文化源遠流長，博大精深，蘊涵著非常豐富的哲學思想。“和諧”是中華傳統文化的內核和精髓，從哲學角度看，它揭示了社會事物 是中華傳統文化的內核和精髓，從哲學角度看，是多樣性的統一。

在中國傳統文化中，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也”。（《廣雅·釋詁三》）“和 諧”在中國古代是以“和”的范疇出現的。“和”在中國古典哲學中由來久遠，有其深厚的歷史淵源。作為古典哲學的核心范疇之一，“和”積淀和凝聚為中國文化的 基本精神，是中華民族智慧的集中體現。從哲學的角度看，它揭示了社會事物 是多樣性的統一。

“和”思想體現了事物既對立又統一。“和諧”意義的形成與“陰陽五行”等 觀念的產生和發展有著密切的關系。《易傳》明確提出：“一陰一陽之謂道”。所 謂“道”，是指萬物的普遍本質和普遍規律。這就是說，它把世界上一切事物都概括為陰陽這對范疇，認為陰陽兩者既對立又統一，它一方面說兩者“分陰分陽，迭用柔剛”(《說卦》)，強調差別和對立在錯綜復雜的變化中的作用；另一方面 又說“陰陽合德，而剛柔有體”(《系辭下》)，強調綜合統一在事物形成中的作用，認為在這種分合作用中，正是陰陽這兩種既對立又統一的因素的“相推”、“相摩”、“相蕩”，促成了世界的無窮變化，很明顯《易傳》把和諧概括為陰陽之道。《茍子》指出：“天地 合而萬物生，陰陽交而變化起。”指萬物因和諧而生，因和諧而長，因和諧而變 化，因和諧的流失和缺損而消亡。“和”即是這種對立統一的平衡、穩定狀態。“和”思想說明了宇宙萬物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎的，沒有差別就沒有一切事物的存在；但又不是絕對的等同，是同中見異，異中有同。“和” 是以承認事物的差異、雜多、矛盾、對立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統一。“和”是萬物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產生新事物。

第四篇：在中國古代文學傳統中源遠流長

在中國古代文學傳統中源遠流長,是詩歌豐富多樣領域的一個重要組成部分.是指那些以客觀的“物”為集中描寫對象,并在描寫中抒懷興感的詩歌.詠物詩的特點是“不粘不脫”,也就是說,要寫出較好的詠物篇章,就要做到既緊扣所詠之物的具體特點,又在其中有所寄寓.唐代時詠物詩才呈現出新風貌.詠物詩

古人很喜歡詠物，僅《全唐詩》已存6021首，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。自然界中的萬物，大至山川河岳，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩人描摹歌詠的對象。他們在細致描摹的同時，寄托自己的感情。——這就產生了詠物類詩歌。

“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也。”——劉熙載《藝概》

“體物肖形，傳神寫意”“不沾不脫，不即不離”

詠物詩的特點在于托物言志。古人很喜歡詠物，大自然的萬物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩人描摹的對象，都可以寄托詩人的感情。

鑒賞詠物詩，要注意從以下幾個角度去掌握。

①欣賞作者對于所詠之物特點的把握和刻畫，即意象分析。

古人說寫詠物詩要做到“不即不離”，就是說既不停留在事物的表面（不滯于物），又要切合所詠之物的特點（曲盡其妙）。古人激賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是因為作者通過月下水邊的梅枝橫斜的側影，寫出它凜然冰清的神態品格。

②把握作者在描摹事物中所寄托的感情。

詠物詩既是托物言志，就要表達自己寄托的感情。陶淵明詠菊，抒寫自己悠然閑適、不慕富貴的心境；陸游詠梅，表明自己不媚于俗、堅守正義的氣節。有些詠物詩的感情表達比較含蓄，更需要用心體味。由于作者的經歷遭際、情趣愛好以至對事物觀察的角度、認識的深淺不同，同一事物，往往會有不同的感受，表達出不同的感情來。唐代有三位詩人都寫過詠蟬的詩，被誣入獄的駱賓王，發出的是“霧重飛難進，風多響易沉”的“患難人”的心聲；仕途蹇滯的李商隱，慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費聲”的“牢騷人”的遭際；而身居高位的虞世南，表達的卻是“居高聲自遠，端不藉秋風”的“高貴人”的志得意滿。他們都抓住了蟬鳴高遠的特點，卻都揉進了自己的不同感受，表達自己獨特的感情。

當然，并不是所有的詠物詩都含有作者明確的寄托，但不管有沒有寄托，一首好的詠物詩，總是以其生動的形象和強烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。

③分析詠物詩的寫作技巧。

詠物詩托物言志，在整體構思上經常用到擬人、比喻、雙關、借代等修辭手法。如于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”這是一首比較淺易直白的托物言志的詠物詩，其中“清白”二字，不只是對所詠之物外形特點的吟詠，也是對其神韻、品格的高度概括。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的心愿和堅守高潔情操的決心。詠石灰就是在歌詠自己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。

具體描寫上，詠物詩通常運用側面烘托的手法。如陸龜蒙《白蓮》：“素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無情有恨何人見？月曉風清欲墮時。”就是用“月曉風清”的背景，寫出白蓮獨特的氣質、神韻來。《墨梅》 王冕

我家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

菊 黃巢

颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

《詠蟬》【唐】駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭呤。

露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？

《石灰吟》【明】于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑．

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間．

王安石《梅花》

墻角數枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，唯有暗香來。

鄭燮《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

李賀《馬詩》

大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當金絡腦，快走踏清秋。

詠柳

賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

嚴鄭公宅同詠竹

杜甫

綠竹半含籜，新梢才出墻。

色侵書帙晚，陰過酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風吹細細香。

但令無剪伐，會見拂云長。

詠物詩的類型

2007-04-14 16:48

所謂詠物詩，就是那些以大自然中的景物、器物、動物或植物等為描寫歌詠對象，抒發作者思想感情，寄寓作者襟懷抱負等為主要內容的詩歌。千百年來，詠物詩以其獨特的藝術魅力感染和傾倒了無數文人墨客、仁人志士和普通百姓。詠物詩的類型主要有以下五種。

一、描摹情態類

這類詠物詩只是對物象情態進行生動的描摹，從而抒發作者對物象的喜愛之情。如駱賓王的《詠鵝》“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”，賀知 章《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”。蘇軾《海棠》“東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒 高燭照紅妝”，頭兩句，描繪海棠所生長的富麗環境，表明海棠的珍貴，后兩句寫深夜也點燃蠟燭去欣賞海棠花，詩人愛花、愛美之情極為深切，這樣做也夠浪漫 了，描寫精致，用海棠比擬美人，更為生動。

二、托物言志類

這類詠物詩表面上看好像寫的都是具體的物象，仔細品味就會發現，作者是運用象征手法通過寫具體的“物”，來表達自己內心的志向與抱負。

讓我們先來看看白居易的《白云泉》：

天平山上白云泉，云自無心水自閑。

何必奔沖山下去，更添波浪向人間。

本詩抒情主人公是一個胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務，具有出世歸隱思想的仕人。運用象征手法寫景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風浪象征社會風浪，言淺意深，理趣盎然。

再來看看南宋著名愛國詩人于謙的這首《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

乍一看，這首詩寫的是石灰從采掘、冶煉到被使用的整個過程。再細細體會，詩中每一句既是在寫“物（石灰）”，實際上也是在寫人，寫作者自己不怕“千錘 萬鑿”、“烈火焚燒”甚至“粉身碎骨”也在所不惜的大無畏革命英雄主義氣概。詩中流露出的凜然正氣和豪邁情懷，不知鼓舞和激勵了多少后人為真理和正義事業 奮斗不息。

再來看看清代“揚州八怪”之一鄭板橋的《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。

詩中有畫，畫中有詩。一幅傲然挺立、堅貞不屈的勁竹形象浮現在我們的腦海中。立根破巖，咬定青山，千磨萬擊，屹立挺然。這副錚錚傲骨也正是詩人所追求和向往的，他那種堅定的意志、頑強的精神和不向邪惡勢力屈服的氣節通過這首詩表現得淋漓盡致。

三、詠物抒懷類

在詠物類詩歌中，詠物抒懷型的詩歌可以說俯拾即是。這類詩與托物言志類的詩有許多相似之處，只是它抒發的情感相對來說是短暫的，與“物”所處的具體環境和作者當時的個人處境關系更密切。

像初唐詩人虞世南，曾寫過一首詠蟬的詩(《蟬》)：

垂瑞飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

詩的前兩句描寫了蟬的外形和性情，后兩句議論，揭示了蟬聲傳得遠的原因。在這里，蟬的“垂瑞”有點像古時的官帽，實際上是代指作者自己，“飲清露”則 象征著作者像蟬一樣的清廉。“非是藉秋風”表明他認為自己口碑好，聲名遠播，并不是由于自己位高權重，而實實在在是因為自己“德高”的緣故。詩中露出作者 對自己才能品德的高度自信，甚至帶有幾分自鳴得意的意味。

而同樣是詠蟬，李商隱的感受卻與虞世南大不一樣(《蟬》)：

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱生在晚唐，一直處在“牛李黨爭”的旋渦中，始終不得志，心情常常處于憂愁苦悶之中。這首詩，他托物自嘲，蟬因處在高高的樹梢上，只能吸風飲露，叫的聲音再大也沒有用，白白地浪費精力，自己不也是這樣嗎？因為太清高，不趨炎附勢，即使不停地寫詩文，鳴不平，甚至寫到才思枯竭，都不見什么反應，多么 令人傷心啊！詩人那種牢騷哀怨、懷才不遇的悲憤心情在這里得到了充分展現。

與賀知章《詠柳》相比，李商隱《柳》表達出作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境： 曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。

前兩句寫春日之柳追逐東風，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后兩句寫秋日之柳，清秋斜陽，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現出作者對秋日之柳，對自己身世的悲嘆之情。

而曾鞏《詠柳》“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”，實際上托物寓意，揭露、諷刺得勢便猖狂的小人，警告他們必定沒有好下場。

四、以物喻人類

這類詠物詩所描寫或吟詠之“物”與某一類型、某一群體的人相似，而不單單指向作者自己。像北宋宰相李綱所作的《病牛》就是其中典型的一首：

耕田千畝實千箱，精疲力竭誰撫傷。

但求眾生皆得飽，何辭羸病臥殘陽？

“耕田千畝”、“精疲力竭”表明了牛的勤勞賣力，“實千箱”突出了牛勞動成果的豐碩和其對人類的貢獻，然而盡管這樣的居功至偉，牛卻依然無怨無悔，任 勞任怨：只要天下眾生都能吃飽飯，何必計較自己年老體衰、病臥殘陽之中呢？作者這首小詩既是對病牛的崇敬和禮贊，同時也是對像老牛一樣勤勞樸實、無私奉獻 的廣大勞動人民群眾的謳歌和贊頌。

五、托物言理類

這類詩的主要特點是 通過具體的物象來說明一些“事理”，即通過某個具體事物的“理”，引申出具有普遍意義的大道理。在理學興盛的宋代，寫這種類型詩歌的人最多。如北宋著名文學家、詩人蘇軾的《琴詩》就是最好的例子。詩中寫道：

若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴。

若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

這首詩表面上看是探索了琴聲產生的根源，而實際上，作者是想通過這首詩揭示文學藝術作品創造產生的道理，那就是：在文藝作品創作中，素材與技巧同等重 要，二者缺一不可。就象彈琴一樣，只有將“琴（素材）”與“指（技巧）”二者有機地結合起來，才可產生優美的琴聲（優秀的文學作品）。

特點歸納:

1,既然詠物,要實寫其形態,色澤特征,或寫其所處環境,求其“形似”.[曲盡其妙]

2,由物到人,由實到虛,寫出精神品格,求其“神似”[不滯于物]

3,從整體構思看,托物言志,常用比喻,象征,擬人,對比.4,從具體描寫的方法看,除了正面描寫之外,還常用側面烘托的手法.五,步驟歸納

1,“讀清”全詩

2,分析物象的外在特征,環境特點和內在品性.3,聯系詩人自身經歷和所處社會環境,揣摩詩人所托之情,所言之志.4,體會詩人手法的高妙.概念:詠物詩是一種以客觀世界中的具體事物為描寫對象的詩體,它將作者的寫作目的以及所要表達的思想感情寄寓在物的描寫中.特點:內容上以某一物為描寫對象,抓住其某些特征(形態,色澤,所處環境等)著意描摹,追求“形似”.思想上往往是托物言志,由物到人,由實到虛,寫出精神品格,追求“神似”.描其形,求形似;融入理,求神似.形神兼備,不即不離._情感:或發其志士之悲,君國之憂,或寫其懷才不遇的感受.常用表現手法:托物言志,寄情于物,借物喻人,比喻,象征,擬人,對比,比興,聯想和想像等.托物言志:就是詩人把自己的某種理想,人格或感情融于某種具體事物,就是物與志的結合.所借之物:既是作者的理想,旨趣,節操的化身,更是作品主旨和形象的載體.一首好的詠物詩,總是以其生動的形象和強烈的美感吸引讀者,而且有意無意地,或深或淺地透過所詠之物,或流露作者的人生度,或寄寓美好的理想,或隱含生活的道理.江水:時光的流逝,歲月的短暫,綿長的愁苦

梧桐:凄苦

猿啼:悲傷 風急天高猿嘯哀

鷓鴣鳥:旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒

草:生命力強,生生不息,希望,荒涼,偏僻,離恨,身份地位的卑微 沙鷗:飄零,傷感

松柏:堅挺,傲岸,堅強,生命力

黃葉:凋零,成熟,美人遲暮,新陳代謝

花開:希望,青春,人生的燦爛

花落:凋零,失意,人生事業的挫折,惜春,對美好事物的留戀追懷特征(意象):松,竹,梅,菊,蟬,蜂等.

第五篇：中國詩歌精選

中國詩歌精選

民工 熊焱 他們來自鄉下，他們要去的地方很遠，那里叫生活，或許叫漂泊/ 這群來自鄉下的民工，我和他們似曾謀面 年長的，有我的父老鄉親的面孔 年輕的，有我的兄弟姐妹的眼睛

『我覺得每個人在漫長的人生里都得民工一回，形式上不是性質上也會是的』

舒伯特小夜曲

Leise flehen meine Lieder druch die Nacht zu Dir 輕輕飄去，我的歌聲，穿過黑夜，飛向你的身邊。。。『無話可說，一連串都看不懂的就擺下來了』

悟

智慧是水，裝滿了這只古瓶； 靈魂是茶，裝滿了這只瓷杯。

『是的，智慧不用就跟白開水一樣索然無味，靈魂則像茶一樣高貴優雅，中國味很濃』

從邊緣的花瓣開始

草人兒

我俯身又起身 兩手空空 把它的肉體留在路上 我要把花的靈魂帶回家

『一個字，妙，兩個字，禪理』

了無痕跡 余怒

兩個人之間，困惑與清醒之間 容易抵消，只是不能用言語表示

『兩個人是夫妻嗎，是的嗎可以理解，這種關系的確很微妙，心靈交流』

獻給自己的詩 西川 把黑暗熟睡成幸福

『精煉無比，熟睡，虧他想得出。睡醒了，也就成長了吧』

是黑夜丟棄了我們 西川 我們制造飛機，將自己降落 我們制造輪船，將自己沉沒

『雖然頗顯消極，但人類的確在自作自受，自食其果，告訴狂妄的人類現實：你在自取滅亡嗎』

大風吹走 我正在上樓梯 龐培 我常常在想，常常覺得頭腦一片空白，但大風把門窗吹得哐鐺響

『一個“但”字讓人摸不著頭腦，讀上去這個轉折還頗通順，但邏輯上有嗎，客觀一定要反映到主觀上嗎』

咸魚

周建歧

咸魚 讓一個吮吸手指的孩子認識了大海 并且終生夢想大海

『這個詩句告訴我思考有多么重要，想象力比任何東西都要重要』

城市 駱英

赤腳走過的斑馬線向裸體的狗 你必須一次次越過

一次次退讓 『這就是生活處處有語文么』

雨后 華海

生命的際遇與無奈，有似一場猝不及防的山雨 『這句說淺不淺，說深不深，直覺里非常喜愛』

黑白照片（稍改）蔣三立 只有在那個黑白兩色的世界里 風吹黃了整片藍藍的天空/ 只有在那個黑白兩色的世界里

有一對目光還深情地飄出一縷縷芳香，遙遠 令迷醉的人，在行走的路上

『這是一部照片里的電影啊，你看出時間飛過的痕跡了嗎，你看到人事變遷嗎』

草尖移動 王志國

一朵堅持不融化的雪花，就是陽光在陰坡草根上的 另一種比喻/ 在晚風的微微吹拂中，草尖移動 把太陽 推下了山 『物理沒白學，參照物不同了，景象果然截然不同，草尖與太陽，對比才是藝術的真理！』

靜夜里奔跑的淚水 孔灝 當黑夜用時光巨大

的陰影籠罩著我們 一滴淚水安靜 奔跑/ 一滴奔跑的淚水 讓世界 有了一些 停頓

『黑夜是人獨處反思的最佳場所，人在反思的時候往往將自己當作主角，所以參照物選自己了么』

我們常常談起那個夜晚 徐勇

一個夜晚，它最大的悲哀不是沒有 月亮，而是皎潔的月光下 找不見誰的身影/ 一個身影，它最大的悲哀不是沒有被找見 而是發現之后那個人 轉身離去

『My favourite poem.斷句果然也是種藝術。經歷過的人可以感受到這種心境有多么悲涼...』

旅行 唐欣

可惜我有土匪一樣的心情 卻沒有土匪的酒量

『有賊心沒賊膽？有賊膽沒賊心？』

洞府 呂約 我不愛你了

我愛上我對你的怨恨

『說到底，你還是因愛成恨了』

排列 君兒

排列文字 排列到沒有重新組合的可能

那時候功德圓滿 不再有漏網之魚與漏網之風/ 排列幸運與倒霉的日子

排列從心里往外冒傻氣的美好時刻/ 排列那趟生死列車 看一些人上去 另一些人下來

『每個人都是排列出來的，也將在排列中度過余生』

小歌：花朵開放 江非 又冷又苦的秋天蘆花飛揚 又黑又厚的史書拍打村莊

『蕭索的村莊，厚重的歷史，兩者在某種程度上是可以重合的』

一片草地---梅花（沒花）宋曉杰

這個謎底 是否過于牽強 并不影響游戲的質量 旅行車上 前仰后合的笑聲中，我第一個搶到 答案，并因此贏得導游的口頭褒揚 他們永遠不會知道 那一刻

我 心 荒 蕪

除了草，什么也沒長 『后三句非常震撼，所以說，你永遠也不知道別人在想些什么』

呈現你信件的早晨

世界在我的掌心里蕩漾

『其實你就是我的全世界，你在表白嗎』

我喜歡上了一只麻雀

王嶼

像一種難以舍棄的宿命 只有麻雀 還會飛回來 在我們貧瘠的土地上 還會降臨

像記憶一樣，尋找著細小的幸福與感動

『人也一樣，家是你永遠的歸宿，回家，多溫暖的一個詞』

林中 傅天琳 真好

一滴汗，一滴善，一滴純 畢生不能沒有的一滴之輕/ 她如此沉浸于自己的懺悔 她在外面世界轉了多久 全身裹滿多少灰塵

『外界風塵仆仆（忽略我的成語水平吧），即使只有一滴，我們也該努力保持一份善良與純真』

死生契闊，與子相悅；執子之手，與子偕老。『經典，動人，這樣的“子”，能找到么』

楓香樹 路也

腳下那些草是仿宋體的，它們比我堅實 『很強大的比喻，I like it.』

只有大海蒼茫如幕

于堅 轉身去看時

只有大海滿面黃昏 蒼茫如幕

『感覺像看到了莫奈那幅印象畫』

幸福 娜夜

---吹過雪花的風啊

你要把天下的孩子都吹得漂亮些

『那陣風吹醒了一湖春水，倒映出孩子天真的臉龐』

西

北鄉村所見 李瑛 牽過來一只羊 搖著尾巴咩咩地叫著 它不認識刀，不知道它是什么 它信任這個世界 靜靜地跪下 望著主人

『這是對人類殘忍的赤裸裸的控訴！』

窗下 黃禮孩

光線在你思想中 越來越稀薄 越來越 安靜 你像一個孩子

一無所知地被人深深愛著 『那個“你”，到底是誰』

安靜以外的一些東西 小引 我想從棲居的生活中 發現細節 而無處藏身的 總是一些 安靜以外的東西

『所以安靜有處藏身了嗎，在人的心中？』

從自流井道沙坪壩 吳向陽 一列消瘦的慢車

穿過擁擠，激動和豐收的四川 把一個年輕人運送到他的中年

『從空間忽然跨越到時間，通感手法？』

落日下 贈朱耷（1626-1705）陳先發 世間的良心在窮人身上生長著 他們涌出眼淚 如同古時候的泉水

『這就是傳說中的人心不古嗎』

郊游 黃梵

人就像這條山溪，已經干涸了 還要從木橋下迂回穿過。。。

『恩，人生有時不能自己說了算』

一個盲人走過正午的鄉村 王夫剛 一個盲人，重復著道聽途說的光陰 手中的竹竿卻在試探往前走的路/ 一個盲人的生活

收留光天化日的黑暗---好戲未曾開始，也不在后頭 若他不幸，光明必然不幸/ 他手中的竹竿戳到了蒼天的 痛楚，蒼天和他一樣，有眼無珠

『多么憤世的一首詩，但蒼天作為一個發泄對象，其實只是我們自慰的玩物』

照鏡子的盲人 李見光 我才恍悟---盲人的世界并不像我們想象的 那么黑

我們的世界也不想盲人想象的 那么亮

眼睛不一定非得長在眼睛上 就像有時候我們的心并不在心上 我感覺盲人的手指 像上帝一樣萬能

她能撫摸到光 并分開七種顏色 她撫摸著鏡子

并不像我們摸到的那么光滑 她觸到的是顆顆沙粒的眼睛 并照見了自己/ 『上帝奪走了盲人眼睛上的光芒，把它們都擺到了他們的心中』

枝葉晃動隨風 劉德吾---誰的靈魂一直在趕路 存心累壞肉身 『我也是吧』

撫摸你的赤裸（沙漠）雷抒雁 人們構筑了太多虛偽的外殼 只為掩飾空洞的內核

(心靈也有秘密，人人都需要塊遮羞布，天經地義！但遮羞布不是偽裝。)

枯楊 雷抒雁 這是用焦墨 速寫的

生命對水的渴望 這是用枯筆 書寫的

死亡對生存的絕望

（If I could only write out those vivid sentences）

夢想一棵玉米大樹般倒下

方向 假如死不純粹是一種人性 鋼鐵也會流淚

（鋼鐵會流淚嗎？不會，所以死純粹就是一種人性）

聽《辛德勒名單》主題曲 張曙光 一代人毫無痛苦地 長大，他們吃麥當勞 喝可口可樂，聽著 席琳迪翁，在情人節 贈送禮物，但偶爾 也會感到一點惶恐 在時代飛馳的 路上 他們不知道要去哪里

（每代人都會面對不同的命題，惶恐是正常的，不惶恐是不可能的，堅持的人一定會等到答案）

牛慢騰騰在吃草

李志明

不知牛有沒有做過馳騁千里的夢 它把老實的一生 交給了 幾畝薄田和一片小小草地

（總要有一類是甘于渺小與平淡的，或許馳騁千里不適合它們）

手表 寧明

再有手腕的人 也玩不過時間

（時間的力量不可違抗，與時間玩往往就是一生的代價）

男人胸懷 寧明

有時能裝下整個世界 有時卻擠不下 一個名字

（該大氣的時候就大氣，該小氣的時候就小氣，這才是能屈能伸的大男人）

手握一滴水 聶沛

一滴水里有陽光的譜系圖 有雪的過去與未來式 有沙漠干渴的大陸架 有人的生命。。

（或許那第一滴水還流動在大海之中，默默無聞）

一個音符過去了 葉延濱 一個音符過去了

那個旋律還在飛揚，那首歌 還在我們頭上傳唱（余音裊裊，不絕如縷）

一根白發悄然離去了

一只手拂過額頭 還在搜索 剛剛寫下的這行詩句---啊，一個人死了，而我們想著他的死 他活在我們想他的日子 日子說：“他在前面等你”

（想象一下那個情景，其實有點恐怖）

2004年 羽微微

這么多年過去了，你說你 仍然找不到一個下雪的城市

靜靜地堆一個雪人，讓它笑起來，只像我

（這樣的對白，這樣的情景，讓人溫暖如春：重逢啊，對于我來說，那是浮云）

無 見君

無根之木 無木之枝 無枝之葉 無葉之花 無花之果（我只想到了無花果）

一不留神

王立虎

一不留神 一縷白發在頭頂 引發一場顏色革命 一不留神

曾經指點江山的豪氣 被秒針輕輕挑落到了馬下

(成長削去了光陰，也把漸漸把我們的英氣削去了)

靈魂人物協會

臧棣

你還記得你第一次被風景催眠是在什么時候嗎？

垂死記 辰水

父親 北方吹起 雪落滿墳頭 你是這些灰中的灰

（在南方，沒有雪，但春風吹綠了墳頭的草，越長越碧，我們相信這是親人的美好）

我不能給你更多 鵑子

做一次母親 給你骨頭 給你肉 給你搏動的血脈 給你腳 路你自己走

給你眼睛 世界你自己去發現 引力是地心的 翅膀是天空的 孩子 我能給你的 只有這些

（我知道你只能做那么多，但遺憾的是有千千萬萬的人不懂）

15勒克斯

吳季兄問我：15勒克斯何謂？

我說是照度的單位，15勒克斯或稱米燭光 許多年前 一個唐朝的詩人 在約3000勒克斯的窗戶光前 低頭思念故鄉 但是 如果把照度 降低到15勒克斯 我說 兄弟 它就不再是光亮 它已經不是單位 只是一種感覺 孤獨的感覺

在我10年前 在農場的紅磨坊酒吧（一個新的關于孤獨的解釋，但有一份難得的真實與沉重感，無矯飾之嫌）

詩冷 老鄉

零下四十度的詩 已經 把它的感冒 傳染給了冬天

（這首詩很mini，也很迷人）

冒雪而起的作者 一邊

焚燒詩稿 一邊用他顫抖的咳嗽 咳咳咳地背誦

遍地是雪 遍地是紙

語言焚燒以后之后留下的灰燼

消逝 東方浩

今天 重復著昨天 正像今天的樹葉

模仿著昨天樹葉的搖晃

今天的行走 繼續著昨天的軌跡 正像今天的流水

又流過昨天的橋下和堤岸 風中的歲月 流水的光亮 一點一點消逝

我聽見了那些秘密的聲響

它們遠去 它們的背影漸漸模糊 每天 它們一群一群地離去 即使祈禱也無法挽留 它們像一群綿羊 低著頭

啃遍青草 它們被一只牧羊犬驅趕著 從大地 一直退向天空

（我們知道它其實不是這樣，但我們往往就流于這樣的表面，真相都是秘密地）

障礙（--給一位詩人）馮晏 只要有人記得 曾經

有一朵濃重的云 被一個專心致志的人 在天空 用文字的陽光被刺穿（詩，怎一美字了得）

一個人 游離

一個人的路是沒有路

一個人的日子是重復的日子 一個人的心是空的，又是滿滿的 總覺得自己像一輛貨車

哐當哐當地行駛在街上 找不到 一個地方 可以把身上的重量卸下來

（人是群居動物，懷著置身世外的理想我義無反顧地在人群里溶掉自己，有就是空，群居就是孤僻）

幸福 在削足適履之后 李云 我們甩著縱火的鞭子 在草地上 放牧一只細小的雪兔 在削足適履之后 我們把這一切 命名為幸福

舊衣服 榮榮

他確信衣服也有生命 它們需要體溫 它們害怕空虛

他相信世上只有兩種人 一個把衣服穿舊 另一個把舊衣穿破 在新與舊之間

他搖擺著 他的心是一只熨斗 他只想把新舊皺褶全部撫平

（撫平了就沒差別了嗎 別傻了）

玻璃 趙明舒 玻璃的平靜

到頭來是一聲巨響 玻璃開口說話 句句都是遺言 它和我們一樣脆弱 不會永生

玻璃的光滑

也可能促成一個傷口 它甚至比刀子 更來不及躲過 比如你想打碎它 它也會反咬一口

有時候玻璃更像一面鏡子 對著它就能看到自己 更多的時候透過它 看到的卻是別人

還有一種玻璃戴著太陽鏡 你什么也看不到 卻被別人一直看著 一些污漬掛在玻璃上 使玻璃更加真實

我們習慣對它視而不見 我們的周圍到處都是玻璃 都被擦得很干凈

玻璃也有性情

只是我們很少去注意 陰雨連綿的時候 我們憂傷 它們也憂傷著 我們能夠忍著酸楚 它已在窗上淚流滿面

（最感動的還是最后一句，它哭了，但誰也不知道它在哭）

工傷

一回

離結婚只剩下九天

他把跟隨他二十年來的一只手 在一秒鐘里丟進機器里 讓

另一只手為今后的日子 突然尷尬起來

我問及事發的現場 講起的情景煞是恐怖 他用自己健康的右手 握住自己模糊的左手 一個勁地說 我的老婆沒有了

（安靜地看著這幾行字的時候，真的是想哭了）

安靜 韓宗寶

閉上眼睛 外面的世界就與我無關了（睜開眼睛，你就還得面對現實）

光線 金所軍 光線穿過命運 晃了眼睛一下 心情豁然開朗

（曾經有那么一束陽光真的讓我豁然開朗）

我的掌紋 王族

但你什么也不說 我感到 這一刻我被你裝進了你心里（這是一個女人最幸福的時刻）

是什么融進了你的生活

郁蔥 是生活老了 還是 你老了 但生活就是再老 你也別去 攙扶它

生活 這個詞很老 可你比它 年輕嗎

（生活是分母

我是分子

生活很老但老得慢

我很年輕但老得快

那么結果會是無窮大嗎）不會

因為我們終究老不過生活 結果一定是無窮小 零）

夜宴 冉冉 我們也分不清 哪一個女人用哀歌 隱瞞她心碎的快樂 哪一個男人用歡歌 喚醒他徹骨的悲涼（一首歌一個故事）

拿什么來拯救 代薇 抹去一場風暴 必須是另一場風暴 鏟平一種記憶

必須是更深刻的打擊 忘掉一個人

必須出現另一個人 終止一場溺陷

必須是安排另一場思念 戒掉一種毒 必須用更毒的藥 對于不可救藥 只能以毒攻毒

（所以，我們最終能得救嗎？）

想到草原 柳沄

使藍天和大地挨在一起的草原 使奔跑成為蠕動的草原 為了迎接與送別 而把自己 鋪向四面八方的草原。。我從沒去過

那片我很難描述的草原 但此刻，照在

每一棵牧草每一群牛羊每一頂氈房上的 陽光 也照在我身上

（這種強加的聯系其實還挺有詩意的）

停電的夜晚 包苞 停電的夜晚

我擦亮內心生銹的傾聽

放慢腳步 將手輕輕放在胸口 感受天空如何拒絕光芒的贗品

（可我們是多么欣然地接受這種贗品）

與德國小蠊對話 邵燕輝 我以個人的名義 斥罵

你這骯臟的小爬蟲

而德國小蠊反唇相譏 人？

人在哪里？ 真正的人已死光 我眼前只有行尸走肉

（但是在人眼中，你可能行尸走肉都不是。）

炊煙

馬新朝 在我的家鄉

人們能夠看到的只是平原 那里甚至連一座塔也沒有--它因此失去了應有的高度

在我的家鄉

炊煙是唯一的高度

這些乳汁般裊裊的炊煙 要高出世上所有的東西

（炊煙比月亮更加令人homesick）

沒有人知道我風沙滿袖 花語 是的，沒有人知道我風沙滿袖

沒有人知道十五這個令人期待的月 已漏盡我的靈魂

（后面兩句好像令全首詩都黯然了）

雖然我愛你 梅驛 雖然你用

二十年把我燒開了

再潑出去 媽媽 雖然我愛你 雖

然我愛你的一切 你還是 這么快 就 老了