第一篇：中泰文化源遠流長

使2011年7月1日，是中泰建交36年周年的紀念日。王逸生公指出，兩國之間說得最多的一句話，就是“中泰一家親”。中國和泰國在民間文化交流上非常密切、發展得很好。中國人對泰國的文化相對比較了解，泰國的飲食文化也得到中國人民的廣泛接受，中國的泰餐廳開得越來越多。而毋庸置疑的，泰國人也非常喜愛中餐。泰國的中餐館非常多，而且生意非常好。

尤其值得一提的是中泰兩國在宗教上的交流。在中國歷史上，中國也曾經是佛教文化傳播中心。現在官方公布的數字，中國的佛教徒大概有1.4億，泰國有佛教徒大概6000-7000萬，應該說中國是世界上擁有佛教徒最多的國家。中國信奉大乘佛教，泰國信奉小乘佛教，雖然分支不同，但也是同宗同源的。在泰國有中國大乘佛教的兩座寺廟，普明寺和龍蓮寺，非常有名?，F在泰國也正在和中國河南省洛陽市的白馬寺合作，籌劃建立一座泰國風格的小乘佛教寺廟，相信不久的將來，中國民眾將能見到這座泰廟。這將是兩國宗教文化交流的一個好見證。

目前在中國，還有一個反映出兩國文化交流發展得很好的現象，那就是現在中國正掀起一股“泰劇潮”。泰國的很多電視劇得到中國觀眾的喜愛和好評，說明兩國人民的思維方式和對社會問題的思考方式很接近。泰國電影在不久前舉辦的上海電影節也很受歡迎，相信這些都是有力連接中泰兩國人民文化的紐帶。

王逸生公使在接受采訪中，還提到中國是泰國留學生的重要選擇對象。據統計，現在泰國到中國學習的留學生大概有13，000名，而且逐年遞增。全球國家在華留學生人數中，韓國位列第一，美國第二，日本第三，泰國第四。泰國人選擇中國作為留學目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國人的先祖來自中國的廣東潮汕地區，存在一定的血緣關系，把兩國人民之間的感情拉近了。同時華裔泰人遺傳下來的中文基礎和相似的生活飲食習慣，也是讓他們選擇中國的一個因素。當然還有一個重要因素，那就是安全。跟世界上其他國家相比，中國是個安全系數比較高的國家。孩子到中國學習，家長能夠放心。再有就是生活費用因素。雖然這幾年中國的生活費用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國家來說，中國的消費相對還是比較低的，更容易承受。

而且中國現在的教育水平得到認可，相對還是很高的，這個從全球高校排名榜上可以看出。中國的大學，比如北京大學、清華大學、上海大學，經常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國家的名校一爭高下，這也是得到家長和學生認可的重要原因。

12月3日是國際臺建臺70周年紀念日。王逸生公使說，泰國使館和國際臺的一直保持著良好的密切的聯系。希望國際臺的事業發展得越來越好，泰國使館也非常樂意隨時和國際臺合作，將這種友好的關系繼續保持下去。來源：國際在線專稿

音樂架起中泰友誼的橋梁——記泰國首屆學唱中文歌曲大賽

國際在線報道（記者 張冬梅）：24日，位于泰國曼谷湄南河畔的法政大學里不斷傳出優美的中文歌聲，泰國首屆學唱中文歌曲大賽決賽正在這里舉行，來自泰國各地的35名選手用深情的歌聲抒發著對中泰友誼的美好祝福。

這是一名17歲的泰國女孩在決賽中演唱中文歌曲《婚誓》。演唱者名叫杜萍，來自暖武里府河王中學孔子課堂。她一襲中國少數民族白族女子的裝束，舉手投足間儼然一個活潑可愛的白族小姑娘。

本屆學唱中文歌曲大賽由中國駐泰國大使館、中國國家漢辦、云南省人民政府新聞辦公室與泰國教育部、泰中友好協會等聯合舉辦。報名參加比賽的3000多名選手中，年齡最小的只有7歲，最大的達71歲。經過初賽和復賽后，最終有35人脫穎而出，進入在曼谷法政大學舉行的決賽。

中國駐泰國大使管木在致辭中表示，多年來，許多中文歌曲在泰國廣為流傳，一些泰國朋友盡管剛剛學習中文，但憑著一股熱情，加上勤學苦練，把中文歌唱得非常好。他說：“在泰國的漢語教育是近年來中泰關系蓬勃發展的一個亮點。我們高興地看到，目前從泰國南部到北部，從大學到小學到幼兒園，漢語教學已遍布泰國城鄉各地，學習漢語的人數高達56萬人。正是在“漢語熱”的帶動下，許多泰國朋友開始學唱漢語歌曲。?學唱中文歌曲大賽?應運而生，這必將為泰國漢語學習注入新的動力和活力?！?/p>

管大使還提到，泰國朱拉蓬公主殿下多年來堅持習練古箏，剛剛在中國北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂會，架起了一座溝通中泰人民的心靈之橋。

泰國泰中友好協會主席功·塔帕朗西也在致辭中對中文歌曲大賽表示祝賀。他說：“泰中友好協會是中國前總理周恩來及泰國前總理差猜上將（時任外長）1976年所創建。三十多年來，兩國人民的友好不斷加深。這次，我們通過歌聲來加深泰中兩國人民的友好，本人代表泰中友好協會表示祝賀?！?/p>

據了解，在當天參加決賽的35名選手中，學中文時間最短的還不到半年，但唱起中文歌曲來卻字正腔圓，韻味十足。除了唱歌，有的選手還亮出芭蕾本行，跳起彩帶舞；有的說起了繞口令，顯示出中文功底深厚；演唱《西游記》主題曲的選手頭戴金箍、雉雞翎，猶如戲曲里的美猴王；演唱《揮著翅膀的女孩》的女選手還身背天使翅膀翩翩起舞。他們的歌聲或柔美或剛勁，都體現了他們對中國文化的理解與熱愛。選手們還各有各的親友團、粉絲團到場助陣，顯得熱鬧非凡。

這是一位參賽選手演唱的中國歌曲《長江之歌》。聽完這位選手的演唱，坐在觀眾席上的泰國華裔林國芳女士就向記者大力推薦她這位朋友的演唱。她說：“我覺得（他唱得）很好，不錯。因為（歌詞）有意義，他有丹田力。我喜歡民歌和愛國歌曲。”

經過激烈的角逐，大賽評出了一等獎5名、二等獎8名、三等獎12名，紀念獎10名，一等獎選手獲得了到中國云南學習一個月漢語的中國國家漢辦獎學金。當晚，管木大使和泰國教育部的官員們向獲獎者頒發了獎項，并希望他們再接再厲，以自己的行動為中泰友誼添磚添瓦。

中國駐泰國大使館大使管木致詞表示，在泰漢語教育是近年來中泰關系蓬勃發展的一個亮點。目前漢語教學已遍布泰國城鄉各地，學習漢語的人數高達五十六萬人。正是在“漢語熱”帶動下，許多泰國朋友開始學唱漢語歌曲。音樂傳友情。泰國朱拉蓬公主殿下多年來堅持習練古箏，剛剛在中國北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂會，為中泰友好關系發展做出了卓越的貢獻。希望本次學唱中文歌曲大賽能為泰國漢語學習注入新的動力和活力，用音樂架起中泰友誼之橋。

中國國家漢辦發來賀電指出，近年來，中泰兩國的友好交流與合作不斷深化，兩國人民之間的了解和友誼正向更深層次發展，衷心希望各位選手能更加努力學習漢語，更多地了解中國這個古老而又充滿活力的國家，真正成為兩國友好交往的使者。因為音樂就像是一種無形的導體，能夠拉近泰中兩國人民的距離泰國人選擇中國作為留學目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國人的先祖來自中國的廣東潮汕地區，存在一定的血緣關系，把兩國人民之間的感情拉近了。同時華裔泰人遺傳下來的中文基礎和相似的生活飲食習慣，也是讓他們選擇中國的一個因素。當然還有一個重要因素，那就是安全。跟世界上其他國家相比，中國是個安全系數比較高的國家。孩子到中國學習，家長能夠放心。再有就是生活費用因素。雖然這幾年中國的生活費用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國家來說，中國的消費相對還是比較低的，更容易承受。

而且中國現在的教育水平得到認可，相對還是很高的，這個從全球高校排名榜上可以看出。中國的大學，比如北京大學、清華大學、上海大學，經常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國家的名校一爭高下，這也是得到家長和學生認可的重要原因。

第二篇：中泰文化與企業文化

中國文化背景及在此影響下的公司文化

中華文化，亦稱華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且歷史悠久，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世界所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，其核心內容是儒家文化，另外還含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

中國的傳統文化根深蒂固，慣性極強，深刻影響了中國人的方方面面，無論是言行舉止還是道德心理，無論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時期發揮了不同的作用，在以市場經濟為主的今天，對于現代企業文化建設中，中國傳統文化無疑是一份寶貴的資源，但是中國傳統文化并不能原封不動地搬進現代現代企業文化管理中，而要經過辨證綜合，實現創造性轉換，就象任何事物一樣，有利就有弊，中國傳統文化對企業文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。

中國的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長期熏陶下很容易讓人產生一種人格，即認為個人價值無足輕重，家庭、人際關系才最重要；缺乏獨立人格，趨炎附勢；缺乏自立精神等。這一特性主要體現在家族企業中，儒家思想造成的負面影響有：企業中可能出現只講和諧不講是非對錯，一出現矛盾沖突，企業家們往往尋求妥協、平衡、折衷的處理方式；企業中有較強的“家本位”觀念，重家輕國，社會責任感弱；企業不重視制度的建設，或者即使有也不按規定執行；在企業中人們考慮更多的不是純粹的業務工作，而是彼此關系，出現人身依附或明爭暗斗的情況。中華民族受儒家思想的影響：中國人對權力，控制欲極強，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業家和管理者的思想和管理理念中。

㈡ 泰國文化背景及在此影響下的公司文化

泰國的傳統習俗基于家庭（由雙親組成）。正如中國和亞洲其它國家樣，年輕人要尊重并服從父母、長者、教師和僧人的意愿。談到傳統的泰國文化，就不能不提到寺廟和佛教，佛教傳遍泰國，數百年來，己深深地影響了泰國人民，任何節日喜慶、結婚、喪葬、新店開張或樓宇落成等都會邀請僧人誦經，舉行祭典。寺廟除了是佛門之地外也成為村鎮的中心，是人們接受教育、舉行儀式、慶祝節日的場所。

泰國文化博大精深，在深度和廣度上，雖不敢和稱為世界級文明古國——中國相媲美，但也有其獨特而深奧的價值，虔誠，寬容 和諧，這毫無疑問是泰文化的真諦所在。虔誠是泰民眾對宗教，國家和國王信仰的精辟表述，在泰國，虔誠滲入到了國家的各個領域，尤其表現在民眾對佛教，國家，國王的信仰方面。寬容是泰國文化社會的精髓，這一特點的養成，也許是因為有佛教教義的內在約束，當然，也有泰國國情的外在的具體現實，當然，更多的還是泰國人民在長期的生活中所養成的獨特文化。其表現主要表現在社交，性取向和“一夫一妻多妾制”方面。和諧是泰國崇高人文素質的集中體現，其實，和諧必定是寬容帶來的最為積極的成果，有寬容，也就一定有和諧出現的一天。

在泰國文化的熏陶下，泰國企業主要體現在，對企業中長輩和領導的尊重，以及惟命是從的態度，自主性，創新性沒有得到太大的發展。企業多以家族式管理為主，不能很好地形成良好的管理模式，以及慢節奏的生活環境造成了工作效率普遍不高的企業文化。

第三篇：源遠流長的對聯文化

源遠流長的對聯文化

組長：張艷

組員：徐秀麗張斐莉汪帆楊靜

對聯，在中國習俗的演變中，逐漸成為一種不可或缺的元素。古時候，人們為了驅走惡廣，在門上貼門神，后又為了喜慶，春節時分，在門框上貼對聯。由此，我們小組選擇了這一主題。因為對聯它不僅僅是增添節日氣氛的方式，也反映了中國歷史的文明。至于今日，對聯已有了新的喻意，它可以是人們表示對新一年的希望，也可以作為對惡人抨判的工具；它可以是對某一美好事物的向往，也可以是對社會丑陋現象的揭露。不管怎樣，對聯已不是增添氣氛的工具，而是人們表情達意的媒介。在歷史文化中，閃爍著獨特的色彩。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗，所謂桃符，即把傳說中的“降鬼大神——神茶”和“郁壘”的名字，分別寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪，這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始把聯語題于桃木板上。由于春聯的出現和桃符有密切關系，所以又稱春聯為桃符。這是對聯文化的起源。

對聯也是一種對偶文化，也講究文字的應用藝術。例如：

1、對聯的對偶形式可分為：言對，事對，正對，反對，工對，寬對，流水對，回文對，頂真對。

2、對聯應用修辭手法：夸張，比喻，反詰，雙關，設問，諧音。

3、對聯的用字技巧：嵌字，隱字，復字，疊字，拆字，數字，偏旁等。

4、對聯中也有并列，轉折，因果，選擇等邏輯關系。

每一件事物的發展都要經過曲折的發展，雖然對聯深受大眾喜愛，它歷史悠久，但與此同時，它也有坎坷曲折的辛酸歷史。在對聯文化的發展過程中，大致可以分為四個階段：

1、成熟時期

對聯成熟于唐代，在宋元得到進一步完善推廣，并且被廣泛地應用在人們的生活中，例如，游山玩水之時，可以即興寫作即謂之為勝跡聯。自唐代后，春節貼春聯逐漸變成一種民間的傳統，對聯發展在宋元時期最快，在此期間，有宋代黃山谷、蘇軾等人的名類佳聯，它滲透到詩、詞、曲、文、賦之中，具有了強大的生命力，由于吸收了詞曲語言變化的特點，對聯的種類由此增多，從其發展看，這其間愛你更趨于成熟。

2、鼎盛時期

對聯在明清代達到鼎盛時期，此時對聯名家輩出，如，鄭板橋，袁牧，紀曉嵐，阮元，林則徐，梁啟超等。此外，還有專門的集子，如梁氏父子的《楹聯叢話》，曾國藩的《求闕齋聯語》等，他們在對聯方面對后世影響巨大。正由于對聯家、理論家以及對聯作品不斷涌現，對聯的應用范圍進一步擴大，應用更加普及，達到了頂峰。在清代，對聯與唐詩、宋

詞、元曲、明小說一同流傳于一世。

3、低谷時期

從清末至1977年百年之中，由于外國入侵、戰亂，經過歷史的大變革，人們無精力研究對聯，對聯至此陷入低谷。但在民國時，仍有陶行知、郭沫若、郁達夫、蔡元培等文化名人，及孫中山、黃興、李大釗、董必武、毛澤東、周恩來、鄧小平等革命家的反帝反封建對聯流傳于世，影響了一代知識分子的思想。新中國成立后，百廢待興，經濟建設，政治建設齊頭并進，尤其在“文革”十年間，對聯不僅得不到發展，甚至遭受破壞。

4、復興時期

1978年黨的十一屆三中全會后，隨著改革開放的深入發展，對聯文化逐漸繁榮起來，國家成立對聯的專門學術組織，開辟了對聯文化的又一個新紀元。

對聯是中華文化瑰寶之一，它的歷史源遠流長，根據使用的目的和場所的不同，對聯可分為壽聯、挽聯、婚聯、裝飾聯、行業聯、學術聯、格言聯等等多種。所謂婚聯是為慶賀結婚之喜而撰寫的對聯，其內容帶有濃烈的吉祥喜慶色彩；壽聯是為過壽的人祝壽專用的對聯，其一般具有熱烈而莊敬的感情色彩；挽聯是人們用于對先人、死者表示緬懷寄托哀思的對聯，具有肅穆莊嚴和沉痛的感情色彩。

對聯在人們的日常生活中廣泛應用，它通常包含濃厚的褒貶意義，如，一新任州官名曰田登，最忌諱百姓直呼其名，州民只好把“點燈”說成“點火”，元宵節來臨田登布告曰：“本州依例放火三日”。后來人們把此事概括為一幅對聯：“只準州官放火，不許百姓點燈”，在對聯中包含著作者的聰明才智。再如，寇準與友游，乘興對曰：“水底月為天上月”，友巧對到：“眼中人為面前人”。

在本次研究性學習中，本組成員充分利用書籍、電腦，發動一切人脈關系搜集有關對聯的資料。組員在活動中，充分體會到“團結就是力量”?；顒幼詈?，組員們通過各種方式收集到名家名聯，從中深刻感受到中國雄厚的文化底蘊和燦爛的中華文化。

第四篇：企業文化——源遠流長的古井文化

源遠流長的古井文化

古井酒廠建于1957年。建廠初期，共有32名職工，12間簡陋廠房，l口釀酒鍋甑，7條發酵池。1963年“古井貢酒”被評為8大名酒第二名，30多年來榮獲各種獎項近100種。目前，古井酒廠已發展成為以名優白酒生產為龍頭，致力多元化經營和國際化發展、集科工貿為一體的大型集團公司，擁有50多家子公司。古井隼團現有員工6000余人，總資產約25億元，凈資產15億元。

近20年來，古井集團乘改革的風帆，憑借現代化的經營管理，以人為本，強化管理，開拓市場，取得了卓越的經營業績。近年來，公司每年的投資規模大約2億元左右，其中國有資金70％。先后投資建設的項目有：合肥古井大酒店、九方制藥公司項目、熱電站項目、乳制品項目等。值得一提的是，古井集團還積極利用收購、控股、兼并等經營手段，來擴大集團資產經營規模，取得了良好的效果，為古井集團的發展注入了強大的活力，保持了企業強勁的發展勢頭，實現了企業快速健康的發展。

古井集團在從一個傳統的手工釀酒作坊向多元化經營的企業集團發展過程中，以“效忠古井、業績報國”的使命，樹立了“敢為人先”的古井精神，通過“兩場效應”管理法，走出了一條“名牌、名企、名人”的發展道路，培育了獨具特色的“以人為本、天人合一”的古井文化。

一、“四子”立業學說

所謂“四子”立業學說就是“抓班子、立柱子、上路子、創牌子”。這是古井文化的凝煉。董事長王效金認為，企業家是企業凝聚力的核心，企業家并非企業中的某一個人，而是由具有帥才、將才、管家、參謀和監督等才能且博與專相結合的一群人所組成的領導班子集體。企業要想取得良好發展，首先得有一個好領導班子。王效金強調“立柱子”思想，高度重視企業的支柱性產品的發展，并形成支柱產品群，以支撐企業發展。古井人的“上路子”思想是指管理規范化、高效化、現代化，向管理要質量，要效益。強調企業管理練內功只有日積月累，執著追求，堅持不懈，才能不斷優化。古井人力創民牌與名牌的統一，鑄就屬于廣大消費者心目中的金牌，屬于人民大眾的名牌。

二、“三層文化”的系統運作

在精神文明層面上，古井人以“提高廣大人民的生活質量，建設“富有、文明、民主”的新古井”的經營哲學思想為指導，講求“業績報國，雙向效忠”的企業道德，以“愛國、愛廠、愛崗位”的愛國思想和敬業精神塑造企業全體員工的靈魂，樹立企業的精神支柱。在制度文化層面上，古井人極力強化制度建設，先后制定了《生產工藝法規》、《產品質量法規》、《現場管理法規》等15種企業內部規章制度，以約束員工行為，維護企業經營活動的正常秩序。同時，古井人還堅持“以人為本”，講求以情動人、以理服人、以德信人的“情、理、德”相結合的柔性管理，做到軟硬結合，優化企業管理行為。在物質文化層面上，古井人在廠容、廠貌、產品構成和包裝、裝備特色、建筑風格、廠旗、廠服、廠標、紀念物、紀念性建筑物等方面大作“文化”文章，創建了“花園式工廠”?！肮啪ぁ?、“古井”、“古槐”、“古井酒文化博物館”向人們展示了千年古井酒文化的歷史淵源。

三、“兩場效應”的管理文化

古井的“兩場效應”管理法，簡單來說就是“抓市場、促現場，抓現場、保市場”。利用現場與市場之間的“促?！被雨P系，下真功夫做實做細。古井人抓市場就是抓經營，把眼睛向外，開辟市場、培育市場、建設市場，不斷提高產品市場占有率、覆蓋率和品牌美譽度；抓現場，就是抓管理。古井人實行綜合管理，質量、成本、設備、技術、人事、信息、紀律、工藝安全等系統運作，達到整體優化，形成了“一嚴、二細、三潔、四無、五不準、六統一”的十四字現場管理標準。市場的深入發展，不斷向企業管理提出新要求，古井人始終圍繞著市場需要不斷改進管理，進而保證滿足市場需求，兩場彼此促進，周而復始，螺旋上升，形成良性循環。

第五篇：漫談源遠流長的賞石文化

漫談源遠流長的賞石文化

安陽

周水濱

人類文明史就是一部由簡單到復雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時代利用天然石塊為工具和武器，到新石器時代的打制石器；從營巢穴居時期簡單的利用石頭為建筑材料，到現代化豪宅中大量應用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的石制飾物，到后來的精美石雕和寶玉石工藝品。各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時代逐步走向現代文明。賞石文化的發展在我國更是底蘊深厚，源遠流長。當前我國的賞石文化活動此起彼伏，方興未艾，還要伴隨著我們走向久遠的未來，讓更多的人們了解賞石文化這朵石文化史中的奇葩，無疑將進一步推動賞石文化發展前進的步伐。

2009-12-16 16:36 上傳下載(214.78 KB)

一：考古證明了賞石文化伴隨著人類文明的發展

考古發現：距今2.8萬年的前峙峪人制作的石墨裝飾品；距今1.3萬年至2萬年的山頂洞人遺址發現了赤鐵礦碎塊、玩賞用的瑪瑙、滑石、綠松石、碧玉、軟玉、蛋白石；距今1.1至2.2萬年的安陽小南海遺址發現帶孔石珠；距今5至6千年的浙江余姚河姆度文化層中發現陪葬用的石子；距今5千年的南京北陰陽營遺址發現石頭陪葬品、石頭裝飾品和76枚雨花石。這些發現反映出了我國遠古時期石文化的萌芽。

二：歷代文獻記錄見證了我國賞石文化發展的歷程

早在殷商時代，石玩市場已具一定規模，據記載，周武王滅商時“得寶石一萬四千、佩玉有八萬”。春秋戰國時代的地理學著作《山海經》中記錄了當時各地名山所產觀賞石，有珉石、嬰石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等，其中關于礦物的記錄是世界上最早的賞石文獻資料。另外，當時還有一部著作《尚書》中的‘禹貢’篇中記載了泰山谷中盛產怪石，并已作為地方向中央上繳的貢品。如青州的“鉛松怪石”、徐州的“泗濱浮磬”等。

作為真正意義的奇石收藏賞玩起始于魏晉時代。據《闊子》記載：“宋之愚人，得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現焉”。這一段文字就很具體的描述了這一點。魏晉時代的著名詩人陶淵明，博學善文，喜愛雅石。他自家后院有一塊山石，名曰“醉石”。每逢微醉朦朧時，便下榻石上。這塊醉石是歷史記載最早的被名人雅士命名的觀賞石，現放于廬山南麓虎爪崖下。后來清朝一個賞石家寫詩贊曰：“先生容易醉，偶而石上眠，誰知一拳石，絕傳千萬年。金床玉幾世恒有，眠者一過人知否？不如此石占桑，勝似穹碑萬丈長”。南北朝梁代的“建康同泰寺”（現南京雞鳴寺）前有五塊那個時期的奇石，其中有四塊曾被賜封為“三品”，俗稱“三品石”，另一塊叫“奇礓石”，長一丈六尺。是梁武帝與大臣在溉下下棋贏的，又叫“到公石”。一千年后，清朝袁枚詩曰：“到公有奇石，曾向華林樸。千年幽人得，風丹一起古。當作石交看，摩挲日三五”。

觀賞石賞玩及觀賞石文化的發展成熟于唐宋時期。唐代由于經濟繁榮，建筑業特別是庭院建筑的發展，相應促進了石藝事業的發展。文人雅士在民間開始廣泛收集、賞玩奇花異石，同時流入宮廷府邸，成為宮苑裝飾和賞玩珍品。當時，士大夫以玩奇石為時尚，許多文人雅士愛石成癖，四處搜羅奇峰異石，大者放置庭院，小者置幾案作供石，以領略自然之趣。唐代有三位曾任宰相的賞石家，一是李員卿，藏有名石“羅浮山、海門山”。二是曾為太子之師的牛僧孺，對太湖石偏愛到了如癡如醉的程度。他在洛陽的府邸中收藏了很多太湖石，還把太湖石按大小分為甲、乙、丙、丁四類，每類又評出上、中、下三等。據記載，牛僧孺癡石到了“游息之時，與石為伍”的地步，賞石進入了“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的境界。三是李德裕，在洛陽城他的平泉山莊中，聚各地奇花異木、珍松怪石于一園，成為當時的一大景觀，來自各地的奇石在他的園中被精心布置成名山大川模樣，而且都有命題，如：禮星石、獅子石、華岳掌、仙人跡等，其中最有名和最為他珍愛的是“醒酒石”，比東晉時代的陶淵明的“醉石”還要出名。據說此石有醒酒之效，所以李德裕喝醉了酒就要睡在上面。據記載這塊石頭奇妙的地方還在于“以手摩之，皆隱現云霞、龍風、草樹之形”。古人推測其為云南大理石，今人考證其為洛陽黃河石。唐代的大詩人白居易也是賞石大家，他十分喜歡太湖石，曾賦寫《天竺記》、《太湖石記》等著名詩篇，指出：“石有聚族，太湖為甲”；“太湖石奧妙就在于三山五岳、萬洞千谷盡收在一塊石頭上”。白居易是最早從“形、質、姿、勢、怪、丑、老、靈、氣、色和紋”諸多方面提出賞石之美理論觀點的賞石家。白居易在洛陽履道坊宅園中點綴了數塊奇石，有五塊是從蘇州離任時帶回的，有兩塊天竺石是從杭州帶回的，有白居易的詩作為證：“三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白”。

到了宋代，觀賞石已成為知識階層和上流社會的普遍審美對象，觀賞石收藏賞玩的深度和廣度有了全新的面貌，觀賞石的賞玩標準開始了最初的系統的研究，出現了許多賞石專著，最早最突出的就是杜綰編撰的《云林石譜》。這本書收錄了各地產的觀賞石116種，介紹了每種觀賞石的產地、特征、質量、評價、開采方法，其中還涉及到礦物晶體和化石觀賞石。另外還有范成大編撰的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。

北宋時期四大書畫家：米芾、蘇軾、蔡襄、黃庭堅同時又是四大賞石家。其中米芾號稱“石癲”。米芾最早提出賞石“瘦、皺、透、漏”的賞石標準。米芾“愛石成癖”，每見奇石必納頭便拜。曾有一次一連三天抱著一塊奇石入眠。傳說他有一塊柿形雨花石，隨身攜帶，隨時把玩。一次在南京燕子磯舟把玩，不慎掉入水中，直至第二年才從水中打撈出來。米芾囑其家人待其死后與此石同葬。愛石至死，可謂一往情深。從古到今，“米芾拜石”一直是傳統國畫的繪畫題材。蘇軾、蘇東坡是眾人皆知的文墨大家，也是一個賞石大家，不少關于他的愛石佳話流傳至今。如：蘇軾在河北定州為官時，在其住所附近發現一塊奇石，黑底白紋，遂取名為“雪浪石”，并稱自己的住所為“雪浪齋”，還作有一首詩和一篇銘文流傳至今?！把├耸币灿捎谔K東坡的喜愛成為歷史上的北方名石。

元代流傳下來的賞石記載資料不多，只有少數上層人物：官吏、畫家、佛道參與奇石收藏賞玩和石譜編寫。

從明清兩代開始，我國賞石文化的發展逐漸進入鼎盛時期。明清時期賞石文化全面向文人雅士的庭園、書齋亭閣和文化領域滲透，與絲竹之聲相配，融入文章、書法、美學、繪畫。玩石隊伍中增加了“學者”，這些學者成了玩石隊伍的帶頭人，從此“雅”與“俗”分野，明代的徐霞客就是比較突出的代表。他曾考察了北起津、冀，南抵粵、桂、黔、滇的廣大地區，研究了喀斯特地貌的分布和成因。徐霞客特別鐘愛大理石，對大理石評價很高。聽一聽他說的一句話就可知評價有多高了。他曰：“故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣”。有一次徐霞客到當時的一個藏石家叫張順寧的家中觀賞其收藏的大理石后寫道：“新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾舊者------張石大徑二尺，約50塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色爛然而已”。

明代還有三位賞石家不能不了解。一位是明朝大司馬.蘆若騰，赴臺灣因病滯流于澎湖，每日浸灘揀拾“五彩夜光文石”，并與寶劍供一處，十分喜愛。還寫有“澎湖文石歌”。一位是明朝名士米萬鐘。當時在京城的三座別墅里安放的奇峰怪石是最有名的。為玩奇石，他還有一個不惜傾家蕩產的真實的故事：米氏在房山縣相中一塊巨大的園林石，就傾其所有雇人運往京城，因那時的路不好走，修橋鋪路，非常艱難，終因家財耗盡棄于良鄉郊野。該石被人稱為“敗家石”。清乾隆皇帝后來聽說后，由皇家出錢運回安放于頤和園，并取名為“青芝岫”。現在仍存放于頤和園中。乾隆皇帝還有一個故事，北京頤和園長廊西端北側有個“石丈亭”，里邊有一快太湖石，高4米，寬1.5米，是京華傳世名石中獨峰最高的，原在揚州的九峰園內，乾隆南巡見到九塊太湖石愛不釋手，選了兩塊運往京城。一塊置于園明園，一塊置于清漪園（頤和園前身）。乾隆親自命名放奇石的院子為“石丈亭”。既表達了愛石之情，又反映了對米芾的推崇。（米芾曾稱無為縣衙門口的一塊奇石為“石丈”，并跪而拜之）。明代還有一位叫錢惟善，曾在南京附近的棲霞山得到一方奇石，將其供石室內，并模仿東坡居士，將其住所命為“棲霞山房”。棲霞山的造型石，兼太湖、靈壁之美，至今仍有人去棲霞山撿石。

清代畫家林有麟，著有《素園石譜》，這一洋洋四卷的石書，記錄了許多有關賞石的詩詞文章。歷史上許多名石能流傳至今，林有麟潛心臨摹奇峰異石并著書立說功不可沒。清代官吏中有一位叫徐昆的，曾任金華太守，他在《豚齋偶筆》中對金華的硅化木作了精彩描述。他寫道：“余守金華，見金華出此石，皮癬酷似枯松，幾不能辯，舉之不能動，方訝為石。然莫知其所由成也，大者及丈，小者數尺。置園中極可玩，土人亦貴重也”?！皹O可玩”三個字很生動，與當前玩石概念一脈相承?！耙噘F重”三字反映出了作為觀賞石的硅化木在當時當地的崇高地位。清朝的文人雅士賞石水平較高，如袁枚、黃元治、曹雪芹等。袁枚寫過不少賞石的詩作，如前文介紹的詩句。黃元治十分喜愛大理石，曾寫《點蒼山石歌》，他在文中贊道：“石質石紋確奇絕，白如戴脂如積雪，綠青濃淡間微黃，山水草木盡天設?！蔽覈乃拇竺弧都t樓夢》的作家曹雪芹，兒時常去雨花臺玩，對揀雨花石和當時的村姑向游人兜售雨花石十分熟悉。所以有紅學專家認為紅樓夢中的“賈雨村”的名字可能就來源于雨花村；賈寶玉、林黛玉可以看作兩快雨花石的化身。特別是《紅樓夢》第八回對賈寶玉口里銜的寶玉的描寫：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”恰是雨花石的四個特點，這充分顯示了曹雪芹賞玩雨花石的水平。

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清末到民國時期，由于連年戰爭和社會動蕩，觀賞石文化的發展處于停滯狀態。但由于科學的發展，對觀賞石的科學性的研究卻有了相當大的進步。

另外新中國建國前后有幾位賞石名人的賞石軼事值得了解。開國總理周恩來，率中共代表團在南京同國民黨談判期間，和鄧穎超每次去雨花臺憑吊烈士時，都要檢些雨花石回來，特別是把那些白中夾紅的，如鮮血凝聚的雨花石放在中共代表團會客室桌子上的大碗內，用清水供養，以石勵志，對大家進行革命傳統教育。郭沫若曾為此題詞：“雨花石的寧靜、明郎、堅實、似乎象征著主人的精神”。解放后，郭沫若在《訪南京》一詩中對總理收藏的雨花石這樣描寫：“雨花有石凝鮮血，養以清泉豈禪勞”。郭沫若也是一位賞石家，喜愛賦詩詠石。1961年在云南大理參觀訪問時，對大理石畫稱贊不已，遂賦詩兩首。一首《大理石廠》“三塔矜高古，回思貞觀年。蒼山韻風月，奇石吐云煙。相在心胸外，涼生肘腋間。天功人力代，海外竟珍傳”。一首《洱海月》“拾來洱海月，上有烏云玷。黑白兩分明，月云不相染”葉劍英元帥也是一位賞石名人，曾賦詩贊美山東蓬萊廟島列島的北長山島的“珠磯石球”，他詩曰：“內長三島月牙灣，勤事漁民并石田。昂價石球生異彩，婦孺豈惜指頭艱?！比~帥詩贊的石球是在海水沖刷溶蝕下的五彩卵石，十分漂亮，不過現在長山島的礫石灘已建成公園，不在允許成千上萬的人們隨便揀拾，但如果去旅游，不妨進園一試。我國的著名文人、宗教界的領袖人物趙樸初也和總理一樣，喜愛雨花石。他詩曰：“花非花，石非石，暮之霞，朝之光。千磨堅石見丹心，百拂園融昭素質。”詩句不多，卻深刻揭示了雨花石的象征和品質。另外原中國民盟主席、著名社會活動家沈鈞儒，非常鐘愛特種石，他曾收藏過四塊有意義的紀念石。一是到原蘇聯訪問時，在列寧躲藏過的拉茲里夫草棚旁拾了一塊長圓形的紅石頭，上面有灰色、黑色斑點，夾著金色星光；二是在鴨綠江旁國界橋附近拾的一塊石頭；三是在羅盛教烈士墓拾的一塊石頭；四是友人送的從原蘇聯伊塞克湖邊拾的一塊長圓形的白石頭。伊塞克湖是唐僧在《大唐西域記》一書中記載的大清池。還有一位賞石家，叫朱啟鈐，曾擔任過北洋政府內務總長，新中國成立后任政協委員。現北京中山公園內置放的四大名太湖石“青蓮朵、青云片、繪月、搴芝”原在圓明園，1860年英法聯軍毀壞圓明園中得以幸存，是朱啟鈐慷慨出錢，組織人力將這四塊巨石運到中山公園加以保護，才使今天我們能一睹四大名石的風采。

三：改革開放推動了我國觀賞石文化的飛速發展 新中國的建立為石文化的發展提供了契機，但文革十年使石文化的興起又受到了重創，在那一場可以被稱為浩劫的運動中，幾乎所有文化形態的收藏和鑒賞都被斥之為封資修的殘渣余孽，被貶為沒落階級的“低級趣味”。但國人潛意識中永遠沒有也不會排斥觀賞石文化這朵中國傳統文化的奇葩，改革開放以來我國觀賞石文化的迅速興起就是有力的證明。自上世紀八十年代初以來，民間對觀賞石的愛好和賞玩活動一浪高過一浪，從開始的小型石展到現在的大型國際性石展，從個人賞玩到國家、省、市、區縣、企業紛紛成立觀賞石賞玩組織。各種級別的奇石展銷會此起彼伏，各種石報、石刊、石書如雨后春筍般的出版發行，當前的觀賞石賞玩已漸入佳境，奇石收藏和石頭裝飾已成現代文化生活的一部分，不論是專家教授、公務員、教師、公司白領，還是各級政府官員、將軍、市民、農民、個體業者，觀賞石愛好者幾乎遍布于社會的各個階層。觀賞石還登上了互聯網的高速信息平臺，現在上網點擊“奇石”二字，馬上就能檢索到國內外大量的觀賞石信息。我國的臺灣省觀賞石文化活動非?；钴S，有“中華雅石會、中華觀賞石文化協會、春秋雅石會”等百余個群眾性賞石組織，約有三十萬愛好者。臺灣稱觀賞石為“雅石”，提倡“素、雅、簡樸”的賞石觀和形意交融的“石人合一”觀。臺灣將賞玩水平分為“五道段次”，即：石道初段（趣味觀）、石道二段（美術觀）、石道三段（道德觀）、石道四段（抽象觀）、石道五段（哲學觀）。我們河南近幾年觀賞石文化活動也有了較快的發展，在省觀賞石協會大力支持下，市、縣、區、企業的觀賞石愛好者紛紛成立了民間組織，安陽也于2004年元月成立了“賞石根藝學會”，并舉辦了數次展覽和展銷活動。

四： 觀賞石賞玩熱正在向全球漫延

也許是由于文化底蘊的關系，亞州賞石熱度較高。亞洲賞石活動較活躍的國家主要有韓國、日本、馬來西亞、新加坡、泰國、印尼等。其中韓國和日本賞石文化比較興盛。韓國早在公元七世紀就受到中國唐代賞石文化的影響，奠定了賞玩奇石的社會和文化基礎，后幾經興衰中斷，到了上世紀60年代初又興起現代賞石熱。韓國稱觀賞石為“壽石”，民間的賞石組織稱為“壽石會”和“愛石人總聯合會”。韓國石友賞玩的觀賞石的石質一般要求硬度在5左右，其奇石的種類有：山水景石、象形石（包括造型石和圖紋石）、色彩石、抽象石、傳來石（即外國的奇石）、珍奇石（化石、鐘乳石等）。日本自十三世紀開始，在我國唐宋觀賞石文化影響下，掀起了賞石熱，此后時斷時續。上世紀60年代隨著經濟振興，迅速普及。日本石友稱觀賞石為“水石”，全國大大小小的石協組織約有300多家，規模大的有“全日本愛石協會、全國愛石聯合會、日本水石協會”。日本石刊辦的較好的有“愛石之友、樹石”。日本石友主要崇尚山水景觀石為特色的水石文化，講究將禪宗思想融入本土文化，營造寂靜、空靈、內省反觀的審美氣氛，強調一種安定感和平衡感。

西方國家賞玩觀賞石與我國有些區別，西方國家石

友賞玩的主體和東方國家相比較石種較少，主要局限于礦物（晶體）、化石、隕石。西方賞石活動的興起實際上是科學研究工作的延續或是科學家們工作之余的愛好，是探索礦物巖石的產狀、用途過程的延伸。因此，西方觀賞石文化關注科學和歷史的內涵，有比較直觀和明確的科學理念，是地球科學知識在石頭中的展示和印證。比如，面對一方化石觀賞石和一塊隕石標本，東方人往往先從審美角度來欣賞，西方人則是先問——從哪里來？為什么？這樣深層次的科學歷史問題。另外西方國家如歐洲、美國、加拿大等有專門的礦物標本公司，專營礦物晶體和隕石的業務，在西方，隕石的經濟價值比黃金貴重得多。目前觀賞石的美好已被越來越多的世人所認識。國際性的觀賞石文化交流活動十分活躍，我國舉辦的幾次大型國際性石展，日本、韓國和一些西方國家的收藏家送展的外國觀賞石的數量都占到了20%以上。巴西的紫水晶、日本的菊花石和神居古潭石、緬甸的翡翠和硅化木、印度的赤玉石等深受各國奇石愛好者青睞，各國間的石種交流大受歡迎。在國內外交往中，觀賞石文化的味道也越來越濃。1988年中國體育代表團將雨花石作為“幸運石”帶到漢城奧運會上。1998年，美國總統克林頓在桂林受贈一方題名為“還珠洞”的彩

2009-12-16 16:36 上傳下載(139.73 KB)陶石。澳門回歸祖國，重慶贈澳門一方大型三峽石，題名為“三峽百年情思”。我國東北撫順煤礦所產礦物晶體“煤晶”已作為國禮用于國際交往活動中。特別值得一提的是澳大利亞墨爾本市附近有一個“十二門徒公園”，把海邊的十二塊孤石演繹為耶穌的十二門徒的故事，其文化味已十分濃厚了。我們國家的廣大賞石愛好者不光繼承了源遠流長的傳統賞石文化，目前已把觀賞石賞玩的范圍擴大到了礦物晶體、化石和隕石，東西方的賞石文化正在日益交融，“賞石清心、賞石怡人、賞石健身、賞石益智、賞石陶情、賞石長壽”已經成為越來越多世人的共識。

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