第一篇：中泰著名詩人

中泰著名詩人“李白”與“soonthornphu”

（介紹作風和性格的相同點）摘要：

中國著名詩人被譽為詩仙“李白”和泰國著名詩人被譽為世界詩人之一 “soonthornphu”。雖然不是同一個時代同一個國家的著名詩人，但是他們所描述的詩卻有相同，甚至性格都有相同點。在詩方面的相同點是情詩，在性格相同點是 逍遙，好酒等。所以這篇論文主要介紹的是，兩個人的簡介及所寫的一些情詩，寫詩的原因及總結兩個人的相同點存在的各個方面。最后本人希望能夠通過本文來理解泰國唯一的著名詩人及能夠以讀者的看法角度來看兩位時代相距非常遠的詩人。李白和Soonthornphu。李白的情詩：

怨 情

新人如花雖可寵，故人似玉猶來重。花性飄揚不自持，玉心皎潔終不移。

故人昔新今尚故，還見新人有故時。請毛陳后黃金屋，寂寂珠簾生網絲。

【注解】：

1、深坐句：寫失望時的表情。顰蛾眉：皺眉?！卷嵶g】： 美人兒卷起珠簾等待等待，一直坐著把雙眉緊緊鎖閉。只看見她淚痕濕滿了兩腮，不知道她是恨人還是恨己。【評析】： 這是寫棄婦怨情的詩。若說它有所寄托，亦無不可。

思

邊

去年何時君別妾，南園綠草飛蝴蝶。今歲何時妾憶君，西山白雪暗秦云。玉關此去三千里，欲寄音書那可聞。

代

秋

情

幾日相別離，門前生櫓葵。寒蟬聒梧桐，日夕長悲。白露濕螢火，清霜零兔絲?？昭谧狭_袂，長啼無盡時。

寄 遠

陽臺隔楚水，春草生黃河。相思無日夜，浩蕩若流波。流波向海去，欲見終無因。遙將一點淚，遠寄如花人。

寄遠 其二

長短春草綠，緣階如有情。卷 心獨苦，抽卻死還生。睹物知妾意，希居種後庭。閑時當采掇，念此莫相輕。

長 相 思 長相思，在長安。

絡緯秋嘀金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。

美人如花隔云端。

上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠飛苦，夢不到關山難。

長相思，摧心肝。長相思 其二

日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初?！骰酥?，蜀琴欲秦鴛鴦弦。此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然。

憶君迢迢隔青天。昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。

長相思·其

一、其二這兩首詩，都是訴述相思之苦。其一，以秋聲秋景起興，寫男思女。所思美人，遠在長安。天和地遠，關山阻遏，夢魂難越，見面為難?；蛞詾榇嗽妱e有寄托，是詩人被迫離開長安后，對唐玄宗的懷念。喻守真以為“不能說他別有寄托，完全詠的‘長相思’本意”，此說有其道理。其二，以春花春風起興，寫女思男。望月懷思，撫琴寄情，憶君懷君，悱惻纏綿。真有“人比黃花瘦”之嘆。

李白的情詩，跟自己有關的都非常少，除了長相思，其他大部分都是為別人編的或者通過自己流浪是見到的一些情景，人間的喜怒哀樂來描述詩詞的。

李白的簡介：

李白是唯一被人們譽為既有俠肝義膽，又有仙風、道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風，確實給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個飄然不群的詩仙形象。李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執著、深沉的一面。它的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂相隨，詩人與社會的矛盾以及詩人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂、飄逸灑脫的詩篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨的感傷。有人認為：李白的詩豪中見悲，有極為深沉的悲感。這種認識從較深層次揭示出李白詩歌的個性特征以及流露于詩中的李白心態。

讀李白的詩，常常在豪放、樂觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無依、四顧茫然的孤獨悲哀。李白的詩有時看似樂觀灑脫，實則在詩仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨的痛苦心態。

Soonthornphu的情詩：

《pha a pai manee》

當愛情入目時期，苦湯如果汁般甜。一旦愛情漸漸淡，甚至糖都變酸了。

《pha a pai manee》

世界所有的悲傷，哪如吃醋悲傷那般深刻。失去了千金萬玉，還好沒有失去你。

Pha a pai manee 是Soonthornphu著名的作風。是第三世皇時期撰寫的，故事名也是一個人的名字，這是一本非常長的故事，內容都使用思來表達，能容概況是關于Pha a pai manee 流浪中經歷的事情。包涵著“情”的關系。以上只是從詩中挑選來的二段。

《Nirat phu kao tong》

不醉酒而醉愛，是多么的難受啊。雖醉酒早晨就清醒，但醉心這可難消失。

Nirat phu kao tong的內容是關于作者的旅途中，從一個府到一個府，從一個村到一個村地故事。我們不只理解Soonthornphu在這段時間產生的情愛還可可以從本故事理解當代的泰國風景秀麗，魚米之鄉。百姓過著安居樂業的生活。

《Nirat pha bha tom》

一切都能剪斷，但難簡情和依戀。當她走進皇家場，不由得欣賞那眼神。

Nirat pha bha tom的內容，都是跟soonthornphu人生所經歷過的事兒有關，通過本故事我們可以理解作者那段時間的喜怒哀樂以及當代的時期人們所過的生活方式。

《sing ha gai phob》

任何愛哪如母愛，母愛難以事物比。我也想把她變美，讓誰也難比得上。

Sing ha gai phob 也是故事中人的名字，他是關于母愛的故事。這個故事以某個方面來傳統。如：連續劇、動畫、卡通書等。

備注：Soonthornphu大部分情詩都描述到當自己流浪時候，遇到的各種美女各種不同的情。所以他編的每首詩，故事都與愛有關。Soonthornphu 的簡介：

Soontornphu 出生于 1786年6月26日，是泰王國第一世皇時期。對于父親來歷書上記載不明大部分的書說是個中官，但是自從他出生了不就父母就分手。他確實還小就跟著母親到皇宮里做仆從。Soontornphu從小好編詩詞，青少年時他喜歡上了在皇宮里的女仆從，被發現后，做了一段時間的監獄。出來后他被皇上派去很多地方，從此他將自己在旅途過程中遇到的一些事情編成詩，編成故事。特別關于愛情方面的。最后他是當上大官了，Soontornphu好喝酒，有一次他醉酒鬧出事，再坐一次牢。不過做了不久就被放出來，由于他是著名詩人，他的一生對于愛情還是不如意。

他的人生停止在第三世皇時代，由于他的詩及他編的故事對泰國有很大的影響，大部分都拿去編成連續劇。所以世界也在關注他而那時候Soontornphu被譽為“世界詩人之一”

作風存在的相同點： 參考文獻：

第二篇：著名詩人簡介

著名詩人簡介

一、唐代詩人

駱賓王（約638—約684）

今浙江義烏人。唐初文學家。從小聰明過人，才華出眾，曾經當過侍御史，這在當時算是很大的官了，可當了沒多久就得罪了很多人，進了監獄。獲釋后，被貶到浙江臨海當縣丞。擅長寫七言歌行和五言律詩，筆調高昂，風格雄放。與當時的王勃、楊炯、盧照鄰齊名，合稱“初唐四杰”。

陳子昂(661-702)字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。年輕時使年任俠，睿宗文明元年進士，武則天執政時，任時麟臺正字、右拾遺等小官。他對自六朝以來浮華綺麗的詩風深感不滿，力求改革，在詩歌創作與理論上都作出過重要貢獻。

李嶠（約645—約714）

今河北趙州贊皇人，唐朝詩人。唐高宗時考中進士，先后見過高宗、武后、中宗三朝皇帝，當過中書令。他的詩多數以風、月、雨、露為題材，語言清新，講究聲律，當時很有名氣。

杜審言(約646-708)字必簡，祖籍襄陽(今屬湖北)，遷居河南鞏縣，是大詩人杜甫的祖父。高宗咸亨進士，曾任隰城尉、洛陽丞等小官，累官修文館直學士，與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。

王勃(649-676)字子安，絳州龍門(今山西河津)人，十四歲應幽素科及第，曾任虢州參軍，后往交趾探望父親，不幸溺溺水死，年僅二十七歲。其詩力求擺脫齊梁的綺靡詩風，文也有名，著名的《滕王閣序》就出自他之手。與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱初唐四杰。

宋之問(約656-712)一名少連，字延清，汾州(今山西汾陽)人，一說虢州弘農(今河南靈寶)人，上元進士，武則天時官尚方監丞，中宗時入選為修文館學士，因謅事武則天男寵張易之、張昌宗兄弟，為士林所不齒，玄宗先天年間賜死。所作多粉飾現實，歌頌升平，價值不大，但律詩在初唐時有一定地位。

賀知章(659-約744)

今浙江蕭山人，唐朝詩人。他性格狂放，喜歡喝酒，自稱“四明狂客”，是李白的好友。武則天女皇期間考中進士，當過太子賓客、秘書監等官，晚年退休還鄉后當了道士。少年時就以寫詩而聞名，特別擅長寫景詩和詠物詩。他的詩清新通俗、意境優美。他的書法也很有名，草書和隸書寫得特別好。

王灣(?-750)今河南洛陽人，玄宗先天年間進士，開元五年任滎陽主簿，終洛陽尉。詩作流傳下來的不多，這首《次北固山下》為最著名。

賀知章(659-744)字季真。越州永州(今浙江蕭山)人，武則天證圣元年進士，曾任禮部侍郎、太子賓客、秘書監等。自號四明狂客，與李白、張旭等人在長安稱“飲中八仙”。工書法，尤善草隸，詩多祭神樂章和應制之作，偶有小詩清新可喜。

張旭(675-750?)字伯高，吳(今江蘇蘇州)人。曾官常熟縣尉，金吾長史。善草書，性好酒，世稱張顛，也是“飲

中八仙”之一。其草書當時與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”，詩亦別具一格，以七絕見長。

崔護

字殷功，博陵人。貞元十二年登第。終嶺南節度使。其詩詩風精練婉麗，語極清新。詩六首，皆是佳作，尤以《題都城南莊》流傳最廣，膾炙人口，有目共賞。該詩以“人面桃花，物是人非”這樣一個看似簡單的人生經歷道出了千萬人都似曾有過的共同生活體驗，為詩人贏得了不朽的詩名。

王之渙（688-742）

字季淩，今山西太原人。盛唐時期著名詩人。做過縣主薄、縣尉等小官，由于遭人誣陷，一度放棄當官，四處漫游。他的詩與高適、岑參、王昌齡齊名，風格也相似，內容大多描寫邊塞風光，表現出熱情進取的人生觀。

孟浩然（689-740）

今湖北襄陽人。比李白大十二歲，是李白所敬仰的盛唐時期的著名詩人。早年隱居家鄉鹿門山，讀書做詩。四十歲時到京城長安考進士，沒有考中，非常失意，回家后仍然過隱居生活。他的詩以寫田園隱逸生活為主，詩風恬靜淡遠。著有《孟浩然集》。

王翰

生卒年不詳，今山西太原人。唐朝詩人。進士出身，唐玄宗時被招為秘書正字，后來被貶為道州司馬。生性豪邁，能文善詩，尤其以寫邊塞詩聞名。

李頎(690-751)東川(今四川三臺)人，少年時曾寓居河南登封。開元十三年進士，做過新鄉縣尉的小官，詩以寫邊塞題材為主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。

王昌齡(約690-756)字少伯，今陜西西安人，一說為南京人或山西太原人。開元十五年進士，一生只做過中下級官吏，安史之亂時，于還江寧途中被亳州刺史閭丘曉殺害。詩以寫宮怨、邊塞、送別為佳，尤長于七絕，有“七絕圣手”之稱，時人推為“詩家天子”。

丘為(694-789)蘇州嘉興(今屬浙江)人，天寶年間進士，歷官太子右庶子，與王維、劉長卿等友善，活到95歲，相傳是唐代享壽最高的一位詩人。

高適（約700-765）

字達夫，今河北景縣人。唐朝詩人。他早年過著流浪的生活，很不得志。他比較熟悉邊塞風光和軍隊生活，他的詩多反映當時的邊疆形勢和士兵疾苦。高適(702-765)，字達夫，德州莜(今河北景縣)人，少潦倒落拓，四十歲后舉有道科中第，授封丘縣尉，不久即辭去，后來在河西節度使歌舒翰幕中掌書記，接觸了大漠神奇風光和戍邊士卒的艱苦生活。其詩直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫邊塞生活，與岑參齊名，也稱“高岑”

王維（約701-761）

字摩詰，今山西永濟人。唐朝著名詩人。做過左拾遺、尚書右丞等官。晚年參禪信佛，過著半官半隱的田園生活。他多才多藝，在詩歌、音樂、繪畫、書法等方面都有較高的造詣。他的山水詩大多描寫空寂、寧靜的自然景色，刻畫細致，生動傳神，韻味十足，達到了“詩中有畫，畫中有詩”的境界。

李白（701-762）

字太白，號青蓮居士，祖籍在今甘肅靜寧，出生于碎葉（在今吉爾吉斯斯坦境內），唐朝偉大 的浪漫主義詩人。青年時期曾經游歷各地，結識了許多朋友。李白才華橫溢，博學多才，精通劍術，一心想為國家建功立業。他一生曾兩次做官，結果不是遭宦官排擠，就是被皇帝流放，很不得志。他寫的詩，風格雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，很有藝術感染力。后人稱李白為“詩仙”。

崔顥(約704-754)汴州(今河南開封)人。開元十一年進士，官司勛員外郎。早期有過一段風流不羈的生活，詩多寫閨情，流于浮艷，后歷邊塞，詩風變得雄渾豪放。

劉長卿(709-790?)字文房，河間(今屬河北)人。開元二十一年進士，曾任長洲縣尉，因事下獄兩遭貶謫，移睦州司馬，官司隨州刺史。詩多寫政治失意之感受，也有反映離亂之作，善于描繪自然景物。五言詩成就較高，被稱為“五言長城”。

杜甫（712-770）

字子美，自稱少陵野老，今河南鞏義人。唐朝偉大的現實主義詩人，和李白齊名，世稱“李杜”。早年漫游南北各地，途中結識了李白等許多朋友。曾兩次去京城長安趕考，都沒有考中。杜甫一生有很大的抱負，可惜沒有機會實現。他曾經當過左拾遺，在皇帝身邊工作，不久便因為仗義直言，觸怒了皇帝，被免除了官職。安史之亂時，他到處顛沛流離，后來在朋友的幫助下，在四川成都西郊建了草堂，暫時定居下來。當時鎮守劍南的節度使嚴武見杜甫很有才能，就請他擔任參謀校工部員外郎，所以后人又稱杜甫為“杜工部”。嚴武死后，杜甫生活失去了依靠，又開始四處漂泊，五十九歲時死在長沙去岳陽的船上。杜甫的詩內容極其廣泛深刻，全面反映了唐朝社會從繁榮走向衰敗的過程，贏得了“史詩”的稱譽。他的詩題材多樣，富于變化，風格深沉抑郁，語言抑揚頓挫，耐人尋味，到達了爐火純青的程度。杜甫被后人尊稱為“詩圣”。著有《杜工部集》。

常建(708-765?)籍貫不詳，開元十五年與王昌齡同榜進士，只做過盱眙尉的小官。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。

岑參(715-770)南陽人，一說湖北江陵人，少時隱居河南嵩陽。天寶三年進士，初為小官，后做過嘉州刺史等官，世稱“岑嘉州”。詩以寫邊塞生活著稱，與高適齊名，合稱“高岑”。

元結(719-772)字次山，號漫郎、聱叟，曾避難入猗于洞，因號猗于子，河南人。天寶十二年進士，因招募義軍抗擊史思明有功，廣德二年授道州刺史，后遷容管經略史。詩多諷喻時政，反映人民疾苦。

韋應物(737-791?)京兆長安(今陜西西安)人，天寶末年曾在宮廷擔任過玄宗的侍衛官，早年為人任俠，狂放不羈，后來發奮讀書考中進士。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

盧綸（748-約799）

字允言，今山西永濟人。唐朝詩人。幾次考進士都沒有考中，后來做過幾任小官。他的詩多數寫送別和酬答，也有一些優美的風景詩。最被后人稱贊的，是他那幾首反映邊塞生活的絕句。著有《盧綸詩集》。

李益(748-827)字君虞，陜西姑臧(今甘肅武威)人，后遷河南鄭州。大歷四年進士，初任鄭縣尉，久不得升遷，后棄官在燕趙一帶漫游。憲宗時官秘書少監，終禮部尚書。詩風豪放明快，尤以邊塞詩為有名。

張籍(768-830)字文昌，原籍吳郡(治今江蘇蘇州)，少時僑寓和州烏江(今安徽和縣烏江鎮)。貞元十五年進士，歷任太常寺太祝，水部員外郎、國子司業等職，故世稱“張水郎”或“張司業”。又因其家境窮困，眼疾嚴重故孟郊稱他為“窮瞎張太?！薄Ｊ琼n愈的學生，詩多反映當時社會矛盾和民生疾苦，頗得白居易推重，與王建齊名，并稱“張王”。

孟郊（751-814）

字東野，今浙江德清人。唐朝詩人。年青時隱居嵩山，性情耿直，很少與人來往。年近五十才中進士，做過小官。他是韓愈最賞識的詩人，但一生窮困潦倒，被成為“窮酸孟夫子”。他的詩大多抒寫胸中不平，傾訴窮愁孤苦的心情，也反映了一些民間疾苦。他善于用白描手法寫景抒情，詩風樸實深沉，語言精練。

韓愈(768-824)字退之，河南河陽(今河南孟縣)人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。幼孤貧刻苦好學，德宗貞元八年進士。曾任監察御史，因上疏請免關中賦役，貶為陽山縣令。后隨宰相裴度平定淮西遷刑部侍郎，又因上表諫迎佛骨，貶潮州刺史。做過吏部侍郎，死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。是唐代古文運動領袖，與柳宗兒合稱韓柳。詩力求險怪新奇，雄渾重氣勢。

劉禹錫(772-842)字夢得，洛陽(今屬河南)人，自言祖籍中山(今河北定縣)，貞元九年進士，登博學鴻詞科，授監察御史，因參加王叔文變法，反對宦官和藩鎮割據勢力，失敗后被貶為朗州司馬，遷連州刺史。后因宰相裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書，世稱劉賓客。與柳宗元交好，人稱“劉柳”，又與白居易常相唱和，又并稱“劉白”，詩風格清新，宛轉含蓄，善于吸收民歌的精華，并多反映社會生活。

白居易（772-846）

字樂天，號香山居士，今陜西渭南人。唐朝偉大的現實主義詩人，唐朝“三大詩人”（李白、杜甫、白居易）之一。他曾經當過翰林學士、左拾遺。因敢于直言，得罪皇帝，被貶為江州司馬。后來又在杭州、蘇州等地當刺史。杭州西湖有一條白堤，相傳是白居易任職期間所筑。他是新樂府運動的積極倡導者。晚年好佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗能解”。敘事詩哪《琵琶行》、《長恨歌》等也極有名。他的詩形象鮮明，語言通俗，相傳老太婆也能聽懂。

李紳（772-846）

字公垂，今江蘇無錫人。唐朝詩人。他與當時的元稹、白居易交游甚密，并共同倡導寫作新樂府。他在唐朝元和年間考取進士，官做得很大，一直做到宰相的職位。但他對普通百姓還是很有同情心，在不少詩歌中流露出對百姓窮困生活的關心之情，這在封建社會當官者當中是非常難得的。

柳宗元（7743-819）

字子厚，今山西運城人。二十五歲中進士。當時唐順宗希望依靠翰林學士王叔文進行政治革新。革新損害到宦官的利益，握有兵權的宦官迫使順宗讓位于憲宗，王叔文被殺。參與革新的柳宗元被貶為永州司馬，先后貶至邵州、永州、柳州。柳宗元是唐朝著名的文學家、哲學家，和韓愈共同領導了唐代古文運動，并稱韓柳，是唐宋八大家之一。在詩歌和散文的創作上都有很高的造詣，山水游記和寓言小品尤其有名。他的詩清新脫俗，擅長描寫自然景物。

賈島（779-843）

字浪仙，今河北涿州人。唐朝詩人。早年屢試進士不中，曾出家當和尚，所以他的詩多數描寫荒涼、孤寂的意境。他寫詩注重煉字煉句，以苦吟詩人著稱。傳說，賈島騎著毛驢進京趕考，一邊行路，一邊吟詩。當時他想到“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一句，其中的“敲”字開始想用“推”，接著又想用“敲”，想來想去，定不下來，于是不停做著“推”和“敲”的手勢，不覺沖撞了別人的馬車。幸好坐在馬車上的人是當時很有名的文學家韓愈。韓愈不僅沒有怪罪他，反而與他一起商討，認為“敲”比“推”好?！巴魄谩币辉~由此而來。

元稹(779-831)字微之，河南(今河南洛陽)人。早年家貧。舉貞元九年明經科，十九年書判拔萃科，曾任監察御史，因得罪宦官及守舊官僚，遭到貶斥，后轉而依附宦官，官至同中書門下平章事，最后以暴疾卒于武昌軍節度使任上。與白居易同為早期新樂府運動倡導者，詩亦與白居易齊名，世稱“元白”。其實，無論是反映生活的廣度與深度還是詩歌藝術，元稹都遠不能與白居易相比。

張繼

生卒年不詳，字懿孫，今湖北襄樊人。中唐詩人。在江南一帶做過鹽鐵判官和檢校祠部員外郎。他寫有不少旅游題詠詩，善于用白描手法寫自然風光。著有《張祠部詩集》。

張志和

生卒年不詳，字子同，今浙江金華人。唐朝詩人，在朝廷做過小官，后隱居江湖，自稱“煙波釣徒”。擅長詩詞，能作畫、擊鼓、吹笛。詩歌多寫隱居時的閑散生活，風格清新自然。

杜牧(803-852)字牧之，京兆萬年(今陜西西安)人，宰相杜佑之孫。太和二年進士，曾為江西觀察使和宣歙觀察使沈傳師及劍南節度使牛僧孺的幕僚。歷任監察御史，黃、池、睦諸州刺史，后入為司勛員外郎，終中書舍人。詩豪爽清麗，自成風格，人稱“小杜”。又與李商隱齊名，并稱“小李杜”。

溫庭筠(812-870?)本名岐，字飛卿，今山西祁縣人。文思敏捷，精通音律。每入試，押官韻，八叉手而成八韻，時號“溫八叉”。仕途不得意，官止國子助教。詩辭藻華麗，少數作品對時政有所反映。與李商隱齊名，并稱“溫李”。亦作詞，是“花間派”鼻祖，對五代以后詞的發展起了相當大的促進作用。

李商隱（約813-約858）

字義山，今河南沁陽人。晚唐著名詩人。他生活在唐朝統治集團里宗派斗爭最激烈的時代，與當時對立的牛僧孺、牛德裕兩派朋黨都有關系，成了兩派斗爭的無辜犧牲者，因而內心感到非?？鄲?。他寫的許多詩都曲折地反映了這種心境。他的詩文字和音調很美，多用象征手法，浪漫色彩很濃。他的抒情詩情調感傷，意境朦朧，對后代影響很大。

羅隱（833-910）

字昭諫，今浙江富陽人。唐朝詩人。他生活在唐朝末年的大**時代，對當時的社會黑暗很不滿，所以他的詩多為諷刺現實之作。他的詩中善于運用口語，民間流傳頗廣。韋莊(836-910)，字端已，長安杜陵(今屬陜西長安縣)人，昭宗乾寧元年進士，年輕時生活放蕩，后入蜀為王建掌書記，王建為前蜀皇帝，任命他為宰相，詩詞都很有名，長詩《秦婦吟》反映戰亂中婦女的不幸擬遇，在當時頗負盛名，但詩中對黃巢農民起義軍頗多詆毀。所作詞語言清麗，多用描手法，寫閨情離愁和游樂生活，與溫庭筠同為花間派的重要詞人。

杜荀鶴(846-907)字彥之，自號九華山人，池州石埭(今安徽石臺)人。相傳為杜牧出妾之子。昭宗大順二年進士，但示授官。后任五代梁太祖朱溫的翰林學士，僅五日而卒。其詩語言通俗，部分作品反映唐末軍閥混戰局面下的社會矛盾和人民的悲慘遭遇，當時較突出，宮詞也很有名。

二、宋代詩人

辛棄疾(1104-1207)南宋詩人。字幼安，號稼軒，濟南歷城人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。辛棄疾歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前13年，山東一帶即已為金兵侵占，二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《美芹十論》的思想，都未得到采納和施行。在各地上任他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發而為詞，其獨特的詞作風格被稱為“稼軒體”。造就了南宋詞壇一代大家。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。而以豪放為主。有《稼軒長短句》。

歐陽修(1007-1072)北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。天圣進士。累官知制誥、翰林學士、樞密副使、參知政事。其于政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖后進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦爛可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一。有《歐陽文忠集》，詞集有《六一詞》、《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。

周邦彥(1056-1121)北宋詞人。字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。歷官太學正、廬州教授、知漂水縣等?；兆跁r為徽猷閣待制，提興大晟府。精通音律，曾創作不少新詞調。作品多寫閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹嚴，語言曲麗精雅。長調尤善鋪敘。為后來格律派詞人所宗。舊時詞論稱他為“詞家之冠”。有《清真居士集》，后人改名為《片玉集》。

李清照(1084-1155)南宋女詞人。號易安居士，齊州章丘（今山東）人。父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與趙明誠共同致力于書畫金石搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多反映其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善于用白描手法，自辟途徑，語言清麗。詞調強調協律，崇尚典雅、性致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。今有《李清照集校注》。

王安石(1021-1086)杰出的政治家和文學家。字介甫，號半山，臨川（今江西撫州市）人。宋神宗時宰相。創新法，改革舊政，世稱王荊公。文學上的主要成就在詩方面，詞作不多，但其詞能夠“一洗五代舊習”，境界醒豁。今傳《臨川先生文集》、《王文公文集》。

晏幾道(約1040-1112年)北宋詞人。字叔原，號小山，臨川（今江西撫州）人。晏殊第七子。歷任穎昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。詞風哀感纏綿、清壯頓挫。有《小山詞》。

晏殊(991-1055)字同叔，撫州臨川（今江西）人。北宋景德中以神童入試，賜同進士出身。慶歷中官至集賢殿大學士，同中書門下平章事兼樞密使。其詞擅長小令，多表現詩酒生活和悠閑性致，語言婉麗，頗受南唐馮延巳的影響。原有集，已散失，僅存《珠玉詞》及清人所輯《晏元獻遺文》。又編類書《類要》，今存殘本。后人稱之為“詞人宰相”。

蘇軾(1037-1101)北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川）人。蘇軾中進士時二十一歲，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年（元豐三年）因“烏臺詩案”

受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”，人稱“蘇東坡”。哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬于河南郟縣，追謚文忠公。其文汪洋恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，詞屬豪放一派，意境開闊。其書畫也自成一家。

柳永(約987-約1053)北宋詞人。字耆卿，原名三變，字景莊，后改名永，排名第七，故名柳七，宗安（今福建）人。景祐進士，官屯田員外郎。為人放蕩不羈，終身潦倒。死時靠妓女捐錢安葬。其詞多描繪城市風光和歌妓生活，尤長于抒寫羈旅行役之情。詞作流傳極廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。有《樂章集》。

姜夔(1155-1121)字堯章，鄱陽人。號白石道人，慶元中，曾上書乞正太常雅樂，一生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱。有《白石道人歌曲》。四庫全書提要：夔詩格高秀，為楊萬里等所推，詞亦精深華妙，尤善自度新腔，故音節文采，并冠一時。

秦觀(1049-1100)北宋詞人。字少游、一字太虛，號淮海居士，揚州商郵（今江蘇）人。歷官太學博士、秘書省正字，兼國史館編修等職。坐元祐黨籍。紹圣后累遭貶調。文辭為蘇試所賞識，是“蘇門四學士”之一。工詞詩，詞多寫男女情愛，傷感身世之作，是婉約詞人中一大家。詩風與詞相近。有《淮海集》、《淮?！な块L短句》。

陸游(1125-1210)南宋詩人，陸游，字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛國詩人，為南宋四大家詩人之一。少年時即受家庭中愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，陸游在政治上，主張堅決抗戰，充實軍備，一直受到投降集團的壓制。晚年退居家鄉，但收復中原的信念始終不渝。一生創作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現出渴望恢復國家統一的強烈愛國熱情?！蛾P山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》等篇均為后世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。亦工詞，楊慎謂其纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇軾。但有些詩詞流露出消極情緒。他初婚唐氏，《釵頭鳳》等，都真摯動人。有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。在母親壓迫下離異，其痛苦之情傾吐在部分詩詞中，如《沈園》。

李煜(937-978）

初名從嘉，字重光，號鐘隱，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（９６１年）在金陵即位，在位十五年，世稱李后主。他嗣位的時候，南唐茍安于江南一隅。宋開寶七年（９７４年），宋太祖屢次遣人詔其北上，不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進封隴西郡公。太平興國三年（９７８）七夕是他四十二歲生日，宋太宗恨他有“故國不堪回首月明中”之詞，命人在宴會上下牽機藥將他毒死。追封吳王，葬洛陽邙山。后主前期詞作風格綺麗柔靡，還不脫“花間”習氣。國亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語），正是“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工”。這些后期詞作，凄涼悲壯，意境深遠，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，為詞史上承前啟后的大宗師，如王國維《人間詞話》所言：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕后的了。

黃庭堅（1045-1105）

字魯直，號山谷道人，又號涪翁。洪州分寧人。宋英宗治平四年進士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執政，屢遭貶，死與宜州貶所。黃庭堅是“蘇門四學士”之一，詩

與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。

岳飛（1103-1142）

字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。出身貧寒，二十歲應募為“敢戰士”，身經百戰，屢建奇功，是南宋初期的抗金名將。紹興十年（1140）統率岳家軍大破金兵于郾城，進軍朱仙鎮，準備渡河收復中原失地。但朝延執行投降政策，勒令其退兵。后被趙構、秦檜以“莫須有”的罪名殺害。岳飛流傳下來的作品不多，但都是充滿愛國激情的佳作。有《岳武穆集》，為后人所編。

文天祥(1236-1282)字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長驅東下，文于家鄉起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰于贛、閩、嶺等地，兵敗被俘，堅貞不屈，就義于大都(今北京)。能詩，前期受江湖派影響，詩風相對平庸，后期多表現愛國精神之作,風格變得十分慷慨激昂（著名的如《過零丁洋》）。其存詞不多，但大多筆觸有力，感情強烈，風骨凜然，表現了詩人威武不屈的英勇氣概，有震撼人心之力量。三首《酹江月》是他最著名的作品，其中又尤以前兩首流傳最廣?！膀札垼皇浅刂形铩敝涑楹笕怂?。有《文山先生全集》。

李綱（1083-1140）

字伯紀，紹武（今屬福建）人?；兆谡投辏?112）進士。歷官太常少卿。欽宗時，授兵部侍郎、尚書右丞。靖康元年（1126）金兵侵汴京時，任京城四壁守御使，團結軍民，擊退金兵。但不久即被投降派所排斥。高宗即位初，一度起用為相，曾力圖革新內政，僅七十五天即遭罷免。紹興二年（1132），復起用為湖南宣撫使兼知潭州，不久，又罷。多次上疏，陳抗金大計，均未被采納。后抑郁而死。宋代著名愛國民族英雄，能詩文，寫有不少愛國篇章。亦能詞，其詠史之作，形象鮮明生動，風格沉雄勁健。

楊萬里（1127-1206）

字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人。高宗紹興二十四年（1154）進士。曾任太常博士、廣東提點刑獄、尚書左司郎中兼太子侍讀、秘書監等。主張抗金，正直敢言。寧宗時因奸相專權辭官居家，終憂憤而死。詩與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四家。構思新巧，語言通俗明暢，自成一家，時稱“誠齋體”。其詞風格清新、活潑自然，與詩相近。著有《誠齋集》。

張先(990～1078)字子野，烏程（今浙江湖州）人。宋仁宗朝進士。官至都官郎中。晚年往來于杭州、吳興間，過著優游的生活。詞作與柳永齊名，號稱“張三影”。今傳《安陸詞》、又名《張子野詞》。

張炎(1248～1320))字叔夏，號玉田，晚又號樂笑翁，臨安（今杭州）人。張俊六世孫，宋亡，落拓而終。他的詞尤以詠物詞名重當時，其作詞圣“清空”之說，詞有《山中白云》及詞學專著《詞源》傳世。

朱淑真（約1135-約1180）

宋女作家。號幽棲居士，錢塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（州治今安徽歙縣），南宋初年時在世。生于仕宦家庭，相傳因婚嫁不滿，抑郁而終。能畫，通音律。詞多幽怨，流于感傷。也能詩。有詩集《斷腸集》、詞集《斷腸詞》。

馮延巳（903--960）

字正中，五代廣陵（今江蘇省揚州市）人。在南唐做過宰相，生活過得很優裕、舒適。他的詞多寫閑情逸致辭，文人的氣息很濃，對北宋初期的詞人有比較大的影響。

陳與義（1090--1139）

別號簡齋，北宋末，南宋初年的杰出詩人，同時也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風格，尤近于蘇東坡，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成。

朱敦儒（1081－1159）

字希真，洛陽人。靖康、建炎間，屢召不起。紹興三年（1133）以薦補右迪功郎，五年（1135）賜進士出身守秘書省正字。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點刑獄，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鴻臚少卿，秦檜死，依舊致仕。紹興二十九年（1159）卒。有詞三卷，名《樵歌》。

劉辰翁（1231--1297）

別號須溪，南宋廬陵（今江西省吉安市）人。進士出身。做過濂溪書遼（當時講學的地方）院長。他對專權誤國的賈似道不滿。后來堅決不肯擔任官職。宋亡后，埋頭著書。在南宋遺民里面，他的詞反映的愛國思想是比較強烈的。

周密（1232-1298）

字公謹，號草窗，又號四水潛夫、弁陽老人、華不注山人。祖籍濟南，流寓吳興（今浙江）湖州）。宋德右間為義烏縣（今年內屬浙江）令。入元不仕。著有《齊東野語》等雜著數十種。善書畫音律，能詩，尤好藏棄校書。其詞風格清雅秀潤，與吳文英并稱“二窗”，詞集名《頻洲漁笛譜》、《草窗詞》。

范成大（1126-1193）

字至能，自號石湖居士。吳郡（今江蘇蘇州）人。宋高宗紹興二十四年（1154）進士。歷官司至參知政事。以詩著稱。有《石湖集》。

葉夢德（1077-1148）

字少蘊，號石林居士，吳縣（今屬江蘇蘇州）人，居烏程（今浙江湖州）。紹圣四年（1097）進士。徽宗時，累官司龍圖閣直學士。南渡之初，官江東安撫制置大使兼知建康府，總四路漕計，為支援抗金作過重要貢獻。詞風簡淡，感懷國事之作有雄杰之氣。

張泌

字子澄，淮南人。生卒年不詳。初官句容尉上書陳治道，南唐后主征為監察御史，累官至內史舍人。隨后主歸宋，仍入史館，遷虞部郎中。后歸家毗陵（今江蘇常州）?，F存詞二十七首。其作大多為艷情詞，風格介乎溫庭筠、韋莊之間而傾禹于韋莊。用字工煉，章法巧妙，描繪細膩，用語流便。

范仲淹（989-1052）

字希文，吳縣（今屬江蘇）人。他是北宋著名的政治家，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”，又稱王文公。其政治變法對北宋后期社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀偉大的改革家”?！皯c歷新政”的主要主持者。也是有名的文學家，有《范文正公集》，詞只存五首。

張孝祥（1132-1169）

字安國，號于湖居士，簡州（今屬四川）人，卜居歷陽烏江（今安徽和縣）。高宗紹興二十四年（1154）進士，廷試第一。曾因觸犯秦檜，下獄。孝宗時，任中書舍人，直學士院。隆興元年，為建康（今南京市）留守，因贊助張浚北伐而被免職。后任荊南湖北路安撫使，治水有政績。進顯謨閣直學士致仕。其詞早期多清麗婉約之作，南渡后轉為慷慨悲涼，多抒發愛國思想，激昂奔放，風格近蘇軾。其作與張元干的愛國詞章一起，對后來辛派詞人的創作很有影響。作品有《于湖集》，詞集為《于湖詞》。

吳文英(1212～1272)字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江）人。一生未仕，但平生所交，皆一時顯貴，作詞較多，是一位重要詞人。其詞典麗而工，多雕琢，音律合諧。今傳有《夢窗詞》。

史達祖(1163～1220)字邦卿，號梅溪，汴（河南）人。韓侂胄當國時，他是最親信的堂吏，負責撰擬文書。韓敗史受黥刑，死于貧困中。今傳有《梅溪詞》。其詞工于詠物。

王沂孫(？～約1290)南宋詞人。字圣與，號碧山，又號中仙，會稽人。宋亡，歸隱，在西湖結社唱和。有《花外集》、一名《碧山樂府》。碧山詞多詠物，寄托遙深，哀婉動人。

呂本中（1084-1145）

原名大中，字居仁，世稱東萊先生，壽州（今安徽壽縣）人。初授承務郎?；兆谛土辏?124），為樞密院編修官。后遷職方員外郎。高宗紹興六年（1136），召賜進士出身，歷官中書舍人、權直學士院。因忤秦檜罷官。江西詩派著名詩人。其詩頗受黃庭堅、陳師道影響，又學李白、蘇軾，繼承和發展了江西詩派的風格，詩風明暢靈活。其詞以婉麗見長，也有悲慨時事、渴望收復中原故土的詞作。感情濃郁，語意深沉。

陳亮(1143～1194)南宋思想家、文學家、詩人。字同甫，原名汝能，后改名陳亮，號龍川，人稱龍川先生。婺州永康（今屬浙江）人。年少聰穎,博覽群書,縱論古今,婺州以解頭薦，“因上《中興五論》，奏入不報?！贝疚跷迥?1178)詣闕上書論國事。后曾兩次被誣入獄。光宗紹熙四年(1193)策進士，擢為第一，授建康軍節度判官廳公事，未到任而卒。著有《龍川文集》、《龍川詞》。存詞70余首。陳亮力主抗金,曾多次上書孝宗,反對“偏安定命”，痛斥秦檜□邪,倡言恢復,完成祖國統一大業。

第三篇：著名詩人知人論世

杜甫：現實主義的手法，憂國憂民的人生，沉郁頓挫的風格，旅居四川時也有些描寫自然美、人性美的清新之作。李白：憤世嫉俗的人生，清新飄逸的風格，浪漫主義（想象、夸張）的手法，辛棄疾：抗金復宋的大業，氣勢雄壯的主調，壯志未酬的遺憾。王維詩含蓄生動，描寫田園風光，恬淡寧靜，詩中有畫，畫中有詩。邊塞詩（以高適、岑參為代表）雄渾奇拔，描寫邊塞風光，表達思鄉，反戰，建功立業等主題。杜牧詩含蓄綽約，以懷古詩為主，借古諷今，借古抒懷，吊古傷今。以溫庭筠為代表的一批“花間派”詞人詞風既有農艷香軟的一面，又有清新疏朗的作品。李煜詞，亡國之恨，頹糜傷感卻又細膩感人。范仲淹詞蒼涼悲壯，晏殊詞明朗疏淡，蘇軾詞，建功立業，雄健豪放，柳永詞纏綿悱惻，黃庭堅詞流暢自然，秦觀詞情真意切，李清照兩類，美好生活的描摹，國破家亡，親人離散的悲涼凄苦詞婉約凄切，楊萬里詞新鮮活潑。陸游的詩憂國傷時，風格雄渾奔放，明朗流暢；另外的格律派詞人姜夔的特點卻是精心刻意、清妙秀遠??

第四篇：中泰文化差異

中泰文化差異

在泰國達府圣弗朗西斯馬泰諾太教會學校的為期三個月的實習已經結束了，時間雖不長，我卻深深地被泰國文化中的熱烈與寧靜所折服，也深感中泰文化的差異之大。這個微笑的國度有著別樣的魅力，也有著自己獨特的文化，讓每一個過往的人都留下深刻的印象。

2013年11月7日23時許，我們一行六人經過一天的舟車勞頓之苦終于從桂林機場到達了清邁。疲憊不堪的我們稍作一晚休整，第二天便在教會學校負責人Poo Juab神父的帶領下，參觀了清邁當地一些著名的廟宇。當天我們就強烈地感受到了泰國無與倫比的獨一無二的美。萬里無云的天空藍得那么純粹，那么溫柔，讓你的心像是一顆熱氣球馬上就能自由飛翔；大樹翠綠得讓你覺得這里的一切就是這么的隨意從容，無須再為小事煩心；高大宏偉、金碧輝煌的廟宇莊嚴得讓你頓生敬意，讓你放下一切，在雙手合十的剎那，重燃對生命的敬意和對命運的感激。在這里，所有的顏色都有著鮮明的對比，毫不含糊，卻又和諧得讓你想睡在這美麗的畫里。熱烈與寧靜，明媚又溫柔的美，讓人流連忘返。怪不得全世界那么多旅人不分國界的來到清邁，就是想要滌蕩一下心靈，去掉糟粕，吸收精華。游玩一天，傍晚時分我們終于來到了目的地——馬泰諾太教會學校。11月的桂林，傍晚七點，冷寂的灰黑色的夜幕已經降臨，而這邊的天還是一片無邊無際的深色的藍，讓人覺得心還是熱的，不會隨著一天的流逝而傷感。

這是我對泰國的第一印象，來到泰國生活工作三個月之久后，更是對許多方面有著更深的了解。比如泰國的政治、經濟、飲食、宗教信仰、文化以及民俗風情等等。接下來我要總結這三個月在馬泰諾太的實習，主要從四個方面來談談中泰文化方面的差異。

一、禮儀文化的差異

中國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講理信、遵禮義已內化為一種民眾的自覺意識，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國也是一個很具民俗禮儀風范的國家，儀式繁多，禮節也很復雜。泰國人民愛和平，重禮儀，同樣是一個禮儀之邦，并素來以“微笑的國度”著稱。但是由于不同的歷史和地理環境、氣候以及宗教等諸多因素的影響，中泰禮儀也大有不同。

在中國，拱手禮始于上古，有模仿帶手枷奴隸的含義，意為愿做對方奴仆。后來拱手禮逐漸成了相見的禮節。尤其是近現代，拱手禮已基本成為中國人主要的交往禮節之一。然而當代社會，人們打招呼的方式日趨歐美化，簡單地say hello，扯扯家常，隆重點的見面握個手，寒暄幾句，已不具備那些非常中國化的元素了。

而泰國是篤信佛教的國家，她的雙手合十禮習俗，也與佛教的合掌作揖禮有著密切的聯系。泰國人與客見面時，通常不握手，而是施合十禮。行合十禮時，兩掌相合，十指伸直，舉止胸前，身子略下躬，頭微微下低，互相問候“薩瓦迪”，（“薩瓦迪”系梵語，愿意為如意。）還禮時也同樣如此。地位較輕的或年紀較輕的人，應主動向地位較高或年紀較長的人致合十禮。雙手舉得越高，表示越尊重。長者回禮時手不應高過前胸。就拿我們的經歷來說，剛到泰國，我們什么都不知道，一見到人就行合十禮，包括學生。后來泰國老師告訴我們，學生行禮時我們不用還合十禮，簡單的點頭微笑致意便可。見到學校領導，一定要認真行合十禮。雙手合十高于前胸，并且輕輕鞠躬。但是一天之內只需向同一個人行一次合十禮，再見面微笑就可以了。

另外，來到這邊實習也打破了我們一直以來的一個觀念，就是泰國人不喜歡被摸頭。一直以來坊間都有傳聞，說泰國人有個禁忌就是不能摸頭，認為頭部被人觸摸是奇恥大辱，會不祥。其實不然，現在的泰國，已經不認為小孩子被摸了頭就不吉利了，這邊的老師告訴我們輕輕地摸小孩的頭表示喜歡是可以的，但是不能打他們的頭。

總而言之，中泰禮儀方面泰國要求得更加嚴格，中國則比較隨意。當代的中國社會已經拋棄了那些所謂的“繁文縟節”，變得十分現代化，見面禮儀也是十分簡約，我不能單純地說這是好或者不好。但泰國仍然一直保留著這些美好的傳統。

二、飲食文化的差異

到了泰國，自然就吃到了地道的泰國美食。泰國人嗜酸、辣、甜、冰等重口味，喜歡放各種調味醬，尤其喜歡魚露和甜辣醬。第一天來到泰國，我們吃到了著名的冬陰功，里面有蝦、魷魚、魚丸、鳳尾菇、短豆芽，還有很多泰國的香料，味道十分酸辣。他們的炒青菜也是要放辣椒的。他們的海鮮很好吃，十分的新鮮，蝦肉都是脆的。他們超級喜歡吃油炸食物，炸薯條，炸雞腿，炸肉丸等等，有時候還會炸青菜。泰國的甜品就十分的甜，椰奶配上涼粉、紅豆、芋圓之類的東西，加上滿滿一碗的冰是泰國人最愛的飯后甜點。由于天氣太熱，泰國人平時喝水都是需要加冰的。

泰國人沒有固定的吃飯時間，想什么時候吃就什么時候吃，泰國學生上午上完兩節課，就給二十分鐘自由時間去小賣部大吃特吃，吃完再接著上課，而且他們上課也可以自由吃東西。

中國有固定的吃飯時間，小孩子在飯點之外的時間吃過多的零食，相信都會遭到大部分家長的責罵。中國美食種類繁多，地方特色小吃豐富。根據地區，還劃分了很多著名的菜系，例如川菜、粵菜、湘菜、魯菜等。而且南北飲食差異大，南米飯，北面食。面食有拉面、肉夾饃、蔥油餅、餃子、包子之類的，米飯則是配上各式各樣的菜肴，涼菜熱炒一應俱全。除此之外，中國人還特別喜歡吃火鍋（以重慶火鍋最為有名）、燒烤、餃子等特色佳肴。

三、政治、宗教文化的差異

中國屬于社會主義國家，而泰國屬于君主立憲制國家。我們一到泰國就發現，泰國的國旗幾乎隨處可見，相應的就是國王和王后的照片。照片一般放在街道的顯眼位置，要么做成巨大的匾額立在公路綠化帶中間，要么懸于高大樓房正中央，要么高至在橫跨公路的拱形建筑頂端，這些照片周圍都會配以五彩的燈飾，讓你晝夜可見。不僅如此，在百姓生活中也處處可見國王的照片。錢幣上、墻壁上、鐘表上，就連學生教室里也會有國王和王后的剪貼海報或小貼士。泰國很多法定節假日也與國王、王后有關。泰國學生每天早上都要升旗，任何人聽到國歌都會立馬停下，站立不動，注視國旗，唱國歌行注目禮。這讓人覺得百姓始終和國王在一起，國王也始終關注著自己的子民。

中國人民信仰自由。而泰國被稱為“千佛之國”。佛教是泰國代代相承的傳統宗教，在六千多萬人口中，佛教徒占了百分之九十，佛教也是泰國人的生活重心。泰國的寺廟在世界上也堪稱數量最多，規模最大，藝術最高。乘車行駛在泰國公路上，不時會有金碧輝煌、宏偉壯觀、高聳挺拔的寺廟從你眼前閃過。泰國的文化受到儒家的影響對人性的基本假設是性善的。泰國人犯了錯，你讓他站著，他就會老老實實地站著，但中國人不一樣，他一定會反問你：為什么要站？不站行不行？要站多久？中國文化在改革開放以來更加注重高度的物質文明，泰國文化則傾向于存在和即時享樂。佛教不鼓勵競爭，因此許多泰國人沒有太大雄心，也不愿變化，工作輕松、收入適中比辛苦工作拿高薪要好，而中國人工作效率的高低，往往取決于老板是否在場。另外泰國情侶也不會在公共場合過分親熱，不像中國近來頻繁出現許多沒節操的事，泰國人還是有相當大一部分文化是保守的。

四、中泰教育的差異

教育制度的差異是我要講的重點。在馬泰諾太，學生每天早上都要花至少半個小時升旗，首先二十多名鼓樂管樂手奏樂，全體師生齊聲高唱國歌，之后再唱歌頌國王的頌圣歌，歌聲嘹亮，十分莊嚴肅穆。之后便是誦經，配著梵音，由兩個女生在禮堂的舞臺上領誦，全都畢恭畢敬，雙手合十，眼睛微閉。每當重要的節日如父親節（國王的生日12月5日），母親節（王后的生日8月12日），學校都會舉辦大型活動，學校的大禮堂舞臺上便立有國王的巨幅照片，主持人和校長都必須在國王像面前深鞠三躬，表示恭敬和虔誠。學校還會請高僧和尚來學校講經布道，學生要從家里帶或自己買些方便面、飲料、糯米飯、牛奶等東西向和尚行善，東西不在多少、貴重與否，重要的是行善的心意。

由于氣候原因，泰國學生在室內都是不穿鞋的，鞋子統一放在走廊外的鞋架上，按學號依次放好。在室內只穿黑底白襪活動，到室外比如去操場才會從走廊外的鞋架上拎著鞋子走出去。泰國學生特別尊敬老師，從老師面前經過，要對老師行合十禮，或者低頭以示禮貌，學生問老師問題要下跪。我教授初中的中文課，第一次學生拿作業到我面前給我批改的時候，大高個的男生就這么噗通一聲給我跪下去，把我著實嚇了一跳，連忙想要叫他們起身，可是他們就是一個個排著隊的跪在那里等著我給他們批改作業。后來知道了這樣的禮節，也就慢慢習慣了，只好自己改快一點，不好意思讓他們跪太久。

泰國學生的課業是很輕松自由的。學生上課，課桌隨意擺放，可以圍成一個圓形也可以變成兩個方陣。并且泰國課時不多，一個課時一個小，一個課時的學習強度也不大，授課內容不多，難度不大，基本都是玩玩學學就過了一個小的。他們注重全方面發展，注重培養各種興趣愛好，給學生很多時間參加各種興趣小組，并有專門老師針對性的授課。

正因為如此，泰國學生的動手能力很強，十分獨立自主，大部分事情老師只是協助監管，主要由學生自己承擔主力。他們能自己做很多東西，大型展板，玩具、手工藝品等等。泰國學校還有文化節，類似日本的校園祭。就是學生以班級為單位做手工藝品、食品進行販賣，或者做有idea的小攤，例如幫修電腦，或者幫照相，把這樣的小攤聚集起來形成一個小市場，吸引這個地方的學生來這所學校學習。

不像中國學生，固定的上課模式以及繁重的作業成為了中國娃兒們最煩惱的負擔。泰國學生喜歡邊玩邊學，我們在上中文課的時候，都要通過音樂、舞蹈、手工、繪畫、影音、游戲等來吸引他們的注意力。一有這些他們就會特別積極，學得也比較認真。另外泰國學生很懶，他們不喜歡做作業，就算是布置很少的作業，他們也會有相當一部分學生拖著不做。

最讓人頭疼的是，泰國學校上課的時間安排極其不合理。一天六個課時，一個課時一個小。其實，我認為一個小時的課時里，學生能集中的只有三十分鐘，剩下三十分鐘都在玩。而且課時之間沒有課間休息，一下課馬上又要開始上另一節課。中午放學沒有安排午休時間，只有一個小時吃飯時間稍作休整，立馬就要開始下午三個小時不間斷的學習。這樣的時刻安排，學生們根本沒有專注的精力去學習每一門課程，都是在捱時間。也正因為如此，泰國學生在學習方面，知識儲備、科目成績就比大部分中國學生弱了。

但是好的地方是，泰國學生沒有特別調皮搗蛋的，都比較聽話，不像天朝的學生，可以翻出如來佛的手掌心?？赡苁鞘艿絿艺沃贫群妥诮绦叛龅募s束，所以泰國教師對學生的日常行為規范管理比較輕松。

泰國人民能歌善舞，且為了音樂非常投入。我們學校就有一支龐大的學生樂隊，有專門的老師指導，管樂弦樂鼓樂，甚至古典樂器一應俱有。每天早上上課之前，中午午休，下午放學之后都會練習，整個學校都沉浸在美妙的音樂里。他們偶爾還會演奏幾首經典的中國歌曲，例如茉莉花，上海灘之類的。所以上課他們玩游戲輸了或者回答問題錯了請他們上臺表演節目時，他們基本不會像中國學生一樣忸怩半天，而是大方的在全班同學的伴奏下載歌載舞起來。在這樣輕松的環境下學習，未嘗不是一件好事。畢竟他們都還小，現階段最注重的是培養能力，而不是一味的灌注知識。

我的泰國實習雖然已經暫時告一段落，但是我從中汲取的營養和能量還在繼續為我的生活充電，我相信除了泰國還會有更多異國之美等著我來發掘，我會好好用心感受這些美！

第五篇：中泰文化交往

泰國，全稱泰王國，是東南亞的一個國家，東臨老撾和柬埔寨，南面是暹羅灣和馬來西亞，西接緬甸和安達曼海。在1949年5月11日以前，泰國的名稱是暹羅。1949年5月11日，泰國人用自己民族的名稱，把“暹羅”改為“泰”，主要是取其“自由”之意。中泰兩國，自古就交流很頻繁深入，語言的交流，以及通商，這使得中泰自古就有著不可分割的聯系，綿延至今。中泰兩國的交往可以追溯到兩千多年以前的漢代，當時中國的生意人就曾到過泰國的南部，由于泰國地處海上絲綢之路的要處，因此與漢族交往頻繁。公元9～10世紀，我國南方福建、廣東、云南等地的大量居民遷移東南亞，其中有很多人選擇在泰國定居。這些省份同泰國在地理位置上相近，文化上也有許多相通之處，所以與在泰國聯系、交流上很是方便、密切。宋元時期，兩國的交往進一步發展，往泰國不但輸入商品，而且傳入的還有生產技術。元代，中國的工匠和泰國的工匠合作生產出了當時遠近馳名的宋加洛瓷器，直到如今泰國一直認為是高質量的瓷器。明朝，由阿瑜陀耶王國統一后的泰國同中國的往來進入到了最頻繁的時期。中泰友誼關系史上的最大盛況便是在此期間的“鄭和下西洋”，其中兩次到暹羅國，受到當地人民的歡迎，他帶去了中國先進的造船工業和航海技術，至今在泰華人中還流傳著許多有關中泰友誼的傳說。元明前后是泰國史上的大成王朝，此時泰人被禁止與外國人通婚，卻只有中國移民可以娶泰女為妻，在于華人能遵泰人之禮俗。清、泰國吞武里王朝時期，在泰國人抵抗緬甸侵略的戰爭中，一位年輕的將軍塔克辛戰功卓越，他是一位中泰混血，我國史書上稱之鄭信，至今他在泰國還享有很高的盛譽。到了近代，孫中山先生在東南亞地區開展革命活動的時候也曾到過泰國，受到華人華僑甚至當地民眾的支持，這為他提供了很多的方便。從民國時期到中華人民共和國建立以后，雖然由于政治和對外關系等原因，中泰兩國曾經出現過一些隔閡，但是民間的交往卻始終未斷。1975 年7 月1 日，中泰兩國正式建立了外交關系，意味著中泰友好關系進入到一個全新的時期，從此兩國領導人相互訪問密切。80年代后，隨著中國改革開放的進程，兩國進入了政治、經濟、文化全面交流的時期。

長期的中泰文化交流，使中國文化逐步融入泰國人民的日常生活中。阿瑜陀耶王朝以后的幾百年間，隨著華人移民的增多，中泰人民的融洽、和睦相處，大量的漢語詞匯出現在泰語中，成為泰語詞匯的一部分。而語言的交融，又使中國文化中的哲學思想、倫理道德、治國理念滲入到泰國社會中。

說到中泰交流，不得不提到現任國王拉瑪九世的女兒詩琳通公主，她為兩國友好發展事業做出了巨大貢獻。她對中國文化有著濃厚的興趣，1981年訪華成為泰國王室成員訪華第一人。以致后來每次到訪后，她都將經歷與感受記錄下來，撰寫成書，在泰國引起很大的反響，使許多的泰國讀者被中國傳統文化所吸引，幫助泰國人民更好地認識中國、了解中國、研究中國。近年來，中國當代文學也被引進泰國，詩琳通公主便將王蒙的小說集《蝴蝶》、方方的小說《行云流水》等翻譯出版。她多年來孜孜不倦地向泰國人民介紹中國的歷史和文化，為中泰文化交流和兩國人民的友誼作出了巨大的貢獻。

在文藝演出方面, 中泰建交35年來兩國的音樂、舞蹈、文化、新聞、出版、美術、攝影、宗教等代表團的互訪不斷。到2009年, 中國派出赴泰演出的各種藝術團體多達數百個, 來自中國的20 多個省、市、自治區。同時, 泰國也派出近40個藝術團體訪問中國, 向中國觀眾介紹泰國的音樂、舞蹈、合唱、魔術等藝術。中泰雙方各類藝術團體的互訪是中泰文化交流的主要形式之一, 在中泰文化交流中占有較大的比重。在電影藝術方面, 中國的一些優秀影片、電視劇被大量翻譯介紹到泰國。近些年泰國影片也不斷被引進介紹到中國。使中國觀眾對泰國的歷史、文化有了更多的了解。在出版方面, 中泰建交35 年來, 兩國的不少優秀作品被對方翻譯出版, 增進了兩國民眾的友誼和了解。中國出版界將泰國的一些著名文藝作品翻譯成中文, 使泰國的文藝作品進入了中國的讀者群。與此同時, 中國文學作品也被泰國文藝界翻譯成泰文在泰國出版。這些作品在泰國出版后, 深受泰國讀者喜愛。在學術交流方面, 作為中泰文化交流的一個重要領域, 學術交流在促進雙方學術機構和學者的交流、促進中泰關系的發展中發揮了積極作用。隨著中泰關系的發展, 中泰兩國間的學術交流活動日益增多。這種學術交流活動包括政府間的交流及民間教育機構和研究機構之間的交流。根據中泰兩國政府簽訂的科技合作協定, 雙方開展了多種形式的科技、學術交流。在人文科學和社會科學研究方面, 多年來中泰兩國學術界圍繞一些重要課題開展了合作研究, 如中泰關系史有關問題、泰國的潮州人問題、古代南詔族屬問題、壯傣語族民族族源問題、湄公河的開發利用問題、中泰經濟合作問題、中泰貿易問題、中老緬泰“金四角”經濟合作問題、東亞合作問題、泰國北部的云南人問題等等。通過合作研究, 中泰兩國學術界對一些問題取得了共識, 對一些問題有了新的認識, 增進了相互了解。在教育方面, 教育是中泰文化交流的一個重要領域。中泰建交后, 隨著形勢的發展, 中泰兩國政府間簽訂了文化交流協定, 雙方每年都向對方派出留學生。除了政府間的留學生交流計劃外, 自費赴對方學習的留學生人數也在增加。特別是進入新世紀后, 不但泰國到中國留學的學生不斷增加, 而且中國自費赴泰國留學的學生也在迅速增加。目前, 泰國在中國攻讀學位、學習語言等的留學生超過3 萬人, 而中國在泰國的留學生也達到1 萬人。留學生是中泰友好的生力軍中泰教育交流與合作有力地促進了兩國及兩國人民之間的相互了解和友誼。

在漫長的中泰交往史上, 文化交流一直不斷, 是中泰友誼的紐帶和中泰關系發展的基礎。中泰文化交流的成就不但大大促進了中泰關系的發展, 而且為開創中國對外文化交流的新局面提供了寶貴的經驗。