第一篇：論肖邦愛國主義思想在作品中的體現

論肖邦愛國主義思想在作品中的體現

2010級教育學郭明俏

摘 要：肖邦作為波蘭作曲家、鋼琴家，從小就表現出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生的創作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。同時不同時期的他，音樂風格也具有不同的特點，但愛國主義思想深深地植入他的心中，也在他的作品中大量體現。本文將淺要分析肖邦及作品風格并論述肖邦愛國主義思想在作品中的體現。

關鍵詞：肖邦音樂風格愛國主義思想

一、肖邦簡介

“聰明的人絕不等待機會，而是攫取機會，運用機會，征服機會，以機會為仆役。”——肖邦

弗里德里克·弗朗索瓦·肖邦（F.F.Chopin 1810─1849），波蘭作曲家、鋼琴家。肖邦1810年3月1日生于華沙近郊，父親是法國人，僑居華沙任中學法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。肖邦一生的創作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。

18歲時，肖邦已表現出超然的個性和獨創風格。他的大多數作品都是精致的小品。這些作品能激起無窮的情感體驗，大多優美、文雅、富有歌唱性。與舒曼的作品不同的是，它們沒有標題和情節。其中，瑪祖卡和波羅乃茲舞曲——風格化的舞曲——實際上并沒有運用民間的曲調，但卻充分體現了波蘭的民族精神。沒有一位作曲家能像肖邦那樣使鋼琴發出如此優美的音響，他創造了鋼琴歌唱的幻覺。他運用優雅而精致的裝飾，開創了細膩的踏板效果。他的色彩性的和聲處理得很有獨創性，并且對后來的作曲家產生了重要的影響。

肖邦一生創作了大約二百部作品。其中大部分是鋼琴曲，著名的有：兩部鋼琴協奏曲、三部鋼琴奏鳴曲、四部敘事曲、四部諧謔曲、二十四首前奏曲、二十首練習曲、十八首波蘭舞曲、四首即興曲等等。代表作品是《鋼琴協奏曲》和《敘事曲》。舒曼曾稱贊肖邦的音樂是“隱藏在花叢中的一尊大炮”，它向全世界莊嚴地宣告：“波蘭不會滅亡。”

同時肖邦是一位民族戰士，“愛祖國高于一切?！薄?把我的心臟帶回祖國。”“ 祖國，我永遠忠于你，為你獻身，用我的琴聲永遠為你歌唱和戰斗。”是他的愛國名言。肖邦一生處于民族危亡時期，強烈的愛國主義思想成為他創作的主旋律。而為表達自己思念祖國、懷念故土之情，他的作品又深深植根于波蘭民族、民間音樂的沃壤之中。

二、肖邦不同時期音樂風格特點

肖邦的創作可分為四個時期,即華沙時期、華沙起義時期、在巴黎的全盛時期、晚期。不同時期他的音樂風格又有不同的特點。

1.華沙時期(早年—1830)這一時期的創作除少數作品外,在肖邦的整個創作中不占很重要的地位。但是,它是肖邦一生創作的起點,其中已經閃耀著民族感情和民族風格的光輝,這在他的《d小調波洛奈茲舞曲》(1827)鋼琴與樂隊合奏的《降E大調大波洛奈茲舞曲》(1831)《C大調馬祖卡舞曲》(1829)《F大調馬祖卡舞曲》(1829)、鋼琴與樂隊合奏的《波蘭主題幻想曲》(1828)和《克拉科維亞克舞曲風格回旋曲》(1828)中都有鮮明的體現。這個時期最重要的作品是1830年作的兩部鋼琴協奏曲。這兩部作品富于浪漫主義氣質,對愛情生活的體驗,對幸福的熱烈向往,以及由此而產生的明朗歡快情緒貫穿全曲。

2.華沙起義時期(1830年末—1831年)在這一短暫的時間里,肖邦的創作出現了一個飛躍?！禸小調諧謔曲》(1831)寫于逗留維也納時期。起義激起的愛國熱情同對祖國親人的思念交織在一起,構成一首既嚴峻又溫存的音詩。《c小調練習曲》(別稱《革命練習曲》,1831)《d小調前奏曲》(1831)則寫于得知華沙淪陷之后,激憤悲痛之情同嚴整洗練的藝術形式之間達到高度完美的統一,成為肖邦早期音樂創作中的杰作。同時期創作的《a小調前奏曲》則充滿了迷惘、茫然的情緒,音樂構思奇特而新穎。

3.在巴黎的全盛時期(1832—1845)在肖邦這一時期的創作中,深刻的民族內容,富于獨創性的藝術形式和嫻熟的音樂風格使他的藝術達到了爐火純青的地步。他的創作涉及到鋼琴音樂的各種體裁,從練習曲、前奏曲、馬祖卡舞曲、波洛奈茲舞曲、夜曲、圓舞曲、即興曲,直到結構更為復雜的敘事曲、諧謔曲、奏鳴曲,都獲得了豐碩的藝術成果。肖邦的絕大部分練習曲都是在這個時期創作的,其中,《E大調練習曲》(1832)、《b小調練習曲》(1834)、《a小調練習曲》(1834)等最為突出?！禘大調練習曲》是一首感情溫存、深沉的哀歌,它的曲調屬于肖邦創作的最優美的曲調之一,傾注了對祖國無限愛戀的感情。《b小調練習曲》則是一首充滿了陰郁激憤情緒的作品。它的主題緊張強烈富于戲劇性,而它的中部卻滲透著一種沉思寧靜的悲涼氣氛。在適宜于主要表現單一形象的練習曲體裁中,采用如此強烈的雙主題對比的原則以造成尖銳的戲劇性沖突,這在肖邦的練習曲中也是不多見的?！禷小調練習曲》則情感嚴峻,氣勢磅礴,全曲由號角性的簡單音樂動機發展成為波瀾壯闊的巨流,把音樂推向戲劇性的悲壯的高潮,具有震撼人心的力量。他的《c小調夜曲》(1841)完全擺脫了菲爾德的影響,主題樸實無華、嚴肅而又悲哀,音樂的發展愈來愈富于戲劇性。它標志著肖邦已經將夜曲的創作提高到前所未有的水平,大大地挖掘了夜曲的表現潛力,使它成為一種能容納深刻社會內容的音樂體裁。

4.晚期(1846—1849)這一時期肖邦的創作呈現出明顯的衰退趨勢?！痘孟氩迥纹澪枨?1846)是這個時期的重要作品,雖然在這里已經聽不到像《降A大調波洛奈茲舞曲》那樣高昂、豪邁的聲音,但它的那些由于對祖國、民族未來的某種憧憬而唱出的激昂慷慨的段落仍是極富于感染力的?！秅小調馬祖卡舞曲》(1849)、《f小調馬祖卡舞曲》(1849)是肖邦最后的兩部作品。前者是一首親切、溫存的歌,表達了對生活的最后一點眷戀;后者在淡淡的哀愁中傾訴著對故國和親人的最后思念。

三、肖邦愛國主義思想在作品中的體現

在肖邦的音樂中，始終洋溢著強烈的愛國激情。他的音樂是與祖國命運緊密相連的。下面我將分析一下肖邦愛國主義思想在作品中的體現。

1.《英雄》

這是一首充滿戰斗力量和英雄氣概，以《英雄》而著名的波蘭舞曲，作于1842年。肖邦的波蘭舞曲根據其內容可分為兩類，其一是以強壯的、雄糾糾的節奏，敘述波蘭往昔封建時代的繁華；另一類則為憂郁的情緒，反映在沙皇俄國壓制之下苦難的波蘭。這一《英雄》波蘭舞曲為前一類中的杰出代表。本曲氣勢磅礴，一氣呵成，簡直就是一首波瀾壯闊的交響詩。因此有人認為本曲是作者用來描述十七世紀的一位波蘭民族英雄抵抗外敵入侵的光輝史詩。肖邦的作品中有各式各樣的英雄形象，本曲的主人公無疑是最具代表性的，肖邦在這一形象中傾注了自己全部的愛國熱情。

樂曲的構成為復三段體：

第一段：降A大調。在音量逐漸增強的序奏之后，無比輝煌的英雄主題進入，充滿著信心與力量，是一種不屈不撓的戰斗精神的體現（片段1）。

第二段：從E大調起經過各種轉調又回到降A大調。肖邦利用鋼琴描繪出一段驚心動魄的戰斗場面：左手在低音部以十六分音符八度雙音奏出均勻而清脆的馬蹄聲，越來越快、越來越強，仿佛革命力量匯集成為千軍萬馬之勢；右手則在高音部奏出雄壯的進軍號聲，表現出一往無前的英雄氣概（片段2）。

第三段：降A大調。是第一段的再現，但通過變化使整體氣勢更加宏偉，最后在勝利凱歌中結束全曲。

一位鋼琴家評價道：“這是肖邦鋼琴作品中的頂峰，發揮出了最為壯大的氣勢，具有最為完美的結構。這首優美的作品最先打動我們的是：宏大的構想，高揚的樂念，強壯的效果靈感。正如所有贊美著過去的輝煌作品一般，肖邦使人們聽到了穿戴鎧甲的波蘭祖先們的腳步聲，看到了波蘭先輩們的雄姿?！?/p>

2.《瑪祖卡舞曲》

《瑪祖卡舞曲》是肖邦另一個獨特的創作領域。在整個鋼琴音樂文獻中，提起《瑪祖卡》，首先想到的就是肖邦。其他作曲家也有《瑪祖卡》。但唯有肖邦寫了大量的、閃耀著特異光彩的《瑪祖卡》。在肖邦本人的作品中，《瑪祖卡》也很特殊。一是這批作品最具波蘭泥土的芳香。另外，這是他較少帶有戲劇性、悲劇性成分的創作領域之一。

瑪祖卡舞，是波蘭瑪祖維亞地方的民間舞蹈。它的音樂，都是三拍子的，典型的節奏是：

此外還有庫亞維亞克舞曲和奧別列克舞曲也都是三拍子的。肖邦的《瑪祖卡舞曲》，是集合上述三種舞曲的特點創作出來的?，斪婵ㄎ枨牡湫凸澴?，在肖邦《瑪祖卡舞曲》中經常顯露，但肖邦是出神入化地應用它，遠不是刻板地重復民間節奏。旋律，肖邦是天才地吸取民間音樂的精華，按照高度專業化的藝術標準創

造出來的。和聲、調式更有肖邦獨出心裁的創造。盡管如此，《瑪祖卡舞曲》的波蘭鄉土風格毫不減弱；相反，是以更高雅、更詩意的風度，婷婷玉立于鋼琴音樂的百花園之中。評論家們說，《瑪祖卡舞曲》是肖邦對故鄉、土地、人民和對人民光輝精神的生動感覺，是波蘭人民的“整個靈魂”。

3.《第一敘事曲》

肖邦的愛國情感流露流露在曲中，曲此具有許多幻想、變奏等因素的成分。曲中副部與主部在再現中的不統一，使調性布局出現了奇特的對稱現象。再現部中作者是先再現副部，調性卻沒有統一，最后在再現主部，調性得到統一回到了主調。作者在展開部中的愛國熱情逐漸增長，在經過展開部的洗禮后，所有的懷念和回憶都有了一種英雄般豪邁的氣概，在最后仍回到了悲劇性的高潮。這首曲子從抒情到悲劇結局，具有較強戲劇性的作品典范。全曲中無一處不表現肖邦一顆飛向祖國的心，在展開部中主部和副部的主題一再變形，表現出發揚鼓勵、英勇威武的氣概，有一種憂國憂民的感情。在如火如荼的尾聲中，敘事曲的主人公發出了最后的祝愿，投入了決死的斗爭，為祖國的獨立堅決斗爭到底。

肖邦音樂的高度思想價值在于它反映了19世紀30～40年代歐洲資產階級民族運動總潮流的一個側面，喊出了受壓迫受奴役的波蘭民族憤怒、反抗的聲音。肖邦的音樂具有濃厚的波蘭民族風格。他對民族民間音樂的態度非常嚴肅，反對獵奇，同時又不被它所束縛，總是努力體會它的特質加以重新創造。這樣，他既提高了民間音樂體裁的藝術水平，又保持了它純凈的風格，從不喪失其鮮明的民族民間特色。他對當時西歐在音樂創作手段方面獲得的經驗和成果有深刻的了解和掌握，并將它作為自己創作的起點，從而使自己的音樂具有同古典傳統有深刻聯系的嚴謹完整的藝術形式。但是肖邦又從來不受傳統的束縛，敢于大膽突破傳統，進行創新。他的旋律有高度的感情表現力，極富于個性，他的和聲語言新穎大膽，鋼琴織體細膩而富于色彩。這一切因素融合在一起，形成了一種新穎的獨特的“肖邦風格”，為歐洲音樂的歷史發展做出了貢獻。盡管他的生命是短暫的，但他的成績卻是不朽的！

參考文獻：

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第二篇：辦學思想在班級管理中的體現

以育人為本，教學生做人，突出能力本位，教學生做事。

人為本，育為諧

—淺談學校辦學理念在班級管理中的實施

學校是塑造人、培養人的地方，學校的辦學理念決定著其所培養的青少年發展的目標和方向。我校的辦學理念，通過幾任校長的深思熟慮，不斷完善，最終確定： “以育人為本，教學生做人，突出能力本位，教學生做事?！钡霓k學理念。

什么是以人為本？ 胡錦濤同志《在中央人口資源環境工作座談會上的講話》曾深刻指出了以人為本的內涵和要求：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民”。

我校的辦學理念中也明確了“以人為本”的涵義，那就是指以人的成長和發展為最終目標，尊重人，理解人，激勵人，發展人。從學校的教育宗旨來看，就是以學生的發展為本，要滿足學生的發展需求，積極主動地促進學生的和諧發展。

一、堅持“以人為本”，就是要全面認識和了解學生

如果說人是社會的主體，單個的人構成社會的最小單元，那么，學生就是學校的主體，每一個學生構成學校的最小單元。若是把學校看成是一個加工車間，學生就是這個車間的基本元素，不了解原材料的基本結構就胡亂進行加工制作，再好的機器制作出來的只能是不合格產品，甚至是次品。

我接手一個新的班級，首先做的一件事就是盡快地認識和了解學生。做班主任時，我總是先讓學生自由幾天，這幾天期間，我從不發號施令，也不會批評和表揚任何一個學生，學生往往有些奇怪，不知道班主任葫蘆里究竟賣的什么藥，但我自己目的明確，這幾天時間要跟每一個學生面對面交流一次，在寬松的氛圍中實施對學生的第一次火力偵察，掌握學生的家庭狀況、學習目標、學習能力、生活習慣、心理素質、性格特征、個性特長等，并用一個專用筆記本對每一項指標分A/B/C/D做好記錄。這樣我就可以做到因材施教，也可以做到量才而用。

二、堅持“以人為本”，就是要全面關心和愛護學生

一個合格的教師首先是一個愛生如子的人，陶行知先生說的“捧著一顆心來，不銜半根草去！”是高尚的教育者的寫照。但在關心和愛護學生上，許多人常常會走入誤區：“嚴”是愛，“寬”是害，于是許多班主任一進教室就板著面孔，課室也許鴉雀無聲，但學生往往在長期的壓抑中爆發而生出許多莫名的事端；另一種情況是，心怕學生“脆弱”的心靈受到傷害，想盡辦法為學生遮風擋雨，什么問題都幫學生扛著，其結果是學生“脆弱”的心靈更加“脆弱”。我想，全面關心和愛護學生，應該是在充分理解和尊重學生的基礎上引導其正確看待問題、正確面對成績和困難，更多要做的是激勵、是發展。要做“慈母”，更要做良師益友。

全面關心和愛護學生，首先要做到公平公正，不偏愛，不歧視。全面關心愛護學生，關鍵是“關心”在點子上，“愛護”在關鍵處，也就是說切入點要選擇恰當，不是瞎關心，不能溺愛。既要掌握火候，有時還要使用剛柔相濟的技巧。

三、堅持“以人為本”，就是要讓學生充分認識人的自然和社會兩重屬性 從生物學的觀點講，人是一種有思維的、能創造和改變世界的高等級生命體，與其他生命形式一樣它有著誕生、成長、死亡，所以說，人是自然的人。可正是因為人有思維能力，能創造和改變環境，隨著人類思維力的提高，推動著社會不斷向前發展，特別是今天，人對環境（包括自然環境和社會環境）的依賴越來越大，任何一個單個的人可以脫離社會、脫離其他人而獨立存活，由此可見，人是社會的人。人的自然屬性只是表現為一種生命形式，而人的社會屬性才真正地體現這種生命形式的特征和價值。

當然，人對自己的社會屬性的認識和理解得有一個過程，因為人剛誕生時還只是個自然人，只有在慢慢地接受知識、成長的過程中，完成向社會人的轉化。因此，不少學生往往只考慮自己的需要，而很少考慮群體的利益，這就不奇怪了。讓學生認識人的自然和社會屬性，可以明顯地增強其使命感和責任感，學生也往往會把“我的責任”時常掛在嘴邊。

總之，時代的發展讓我們對教育理念一次次地反思，教育的終極目標是什么？我們應該用什么樣的手段來實現我們的教育目標？只有與時俱進，才能跟上時代的步劃。學校所提出的“以人為本”辦學理念，就是順應社會進步和時代需求的教育新理念，也充分體現新課改的“自主、合作、創造”理念，這就要求我們做班主任的要充分理解好這一理念的內涵和實質，并在自己的教育教學實踐中創造性地實施。只有這樣，我們的工作才會少走彎路，才會更有實效。

第三篇：以人為本思想在我黨執政理念中的體現（模版）

馬克思以人為本思想在我黨執政理念中的體現

【摘要】適應時代的需要是任何政黨保持執政地位的前提條件。一個執政黨要謀求長期執政，必須依據時代變化主動調整執政理念和執政方式。當今，我黨面臨的國際、國內、黨內形勢已經發生深刻的變化。面對執政的新環境、新考驗，我黨只有審時度勢，與時俱進，不斷完善執政理念，才能防范執政風險和戰勝各種執政困難，永遠立于不敗之地。本文總共三部分，分別從以下幾個方面對我黨以人為本的執政理念展開了論述。第一部分論述了以人為本思想在馬克思主義中的具體體現；第二部分主要分析了我黨以人為本執政新理念產生的歷史必然性；第三部分主要以“三個代表”和“科學發展觀”為本，分析我黨人在具體執政過程中體現出的以人為本思想。

關鍵詞：執政理念與時俱進以人為本

人的自由而全面發展是馬克思主義的最高命題，在全面建設小康社會的過程中，中共十六屆三中全會提出 “以人為本”科學發展觀，不僅是向馬克思的“復歸”，更重要的是說明在現代中國，一個尊重人、關心人、愛護人、為了人的社會氛圍正在逐漸形成，這就為當下探討馬克思以人為本思想在我黨執政理念中的體現提供了時代契機。

一、以人為本思想在馬克思主義中的具體體現

馬克思主義哲學及其人學是在西方哲學，特別是在德國古典哲學的氛圍中形成的。馬克思繼承了以往哲學關于人的思想的積極成果，科學地揭示了人的本質，為“以人為本”思想的確立奠定了科學的基礎。馬克思創立的唯物史觀，滲透著“以人為本”的價值觀，人的問題是馬克思主義哲學的出發點和落腳點。馬克思在《德意志意識形態》中指出，唯物史觀不是任意的，而是有前提的：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。這些個人就是‘現實的個人’”①。在其唯物史觀的科學體系中，人的自由發展和全面發展是歷史發展進步的標志。《共產黨宣言》中指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件②”由此，我們不難看出，馬克思主義哲學作為一種對人類生存狀況的深切思考和改變的哲學，以人的全面發展作為社會發展的核心與最高目標。

1、人是社會的主體和社會發展的動力。

歷史唯物主義認為人是具體的和社會的人，而不是抽象的人?；趯嵺`的觀點，指出人①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 67 頁。《馬克思恩格斯選集》，第 4 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 730頁。

民群眾是歷史的創造者，他們的活動創造了現實的物質生活條件，這些物質生活條件“包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件”。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和①?！闭怯捎谌耸蔷唧w的客觀存在，才使得“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎②”。可見，人是社會的主體，是社會發展的推動力。

2、人的發展是歷史進步的標志和尺度

歷史進步是社會發展和人的發展相統一的過程，社會的發展必然集中體現在人的發展上。馬克思指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”又說，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”。社會發展的基本趨向，是實現人的全面發展。馬克思曾從作為社會主體的人的不斷發展之角度上，把社會進步劃分為三個歷史形態。一是人的依賴性社會(包括原始社會、奴隸社會、封建社會)。在這一社會發展階段上，個人由于素質和能力低下而沒有獨立性，其生存和活動都必須直接依附于一定的社會共同體。人與人之間的聯系只限于共同體內部，只是在孤立的地點上和狹窄的范圍內發生相互聯系。二是以物的依賴性為基礎的人的獨立性社會(主要指資本主義社會)。在這一社會發展階段上，人的素質和能力大大提高，形成了普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系。但由于社會關系以異己的物的關系的形式同個人相對立，人的發展依然受到社會關系的束縛和壓抑。三是人的全面而自由發展的社會。共產主義社會就是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。在這一社會發展階段上，社會關系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將從自覺、豐富、全面的社會關系中獲得自由而全面的發展，馬克思主義者所追求的社會發展的最高目標就是共產主義，追求人的全面而自由的發展是馬克思主義者為之奮斗的崇高理想。

3、未來社會的最終表現形式就是人的“自由而全面的發展”

馬克思主義設想在未來社會，人的自主性得到了全面的表現和徹底的發展，社會變成了真正的“自由人聯合體”，主要表現為：其一，徹底根除了個人的自主性與社會關系的對抗性。其二，人在社會關系里真正獲得了自由，個人的全面發展達到了“外部世界對個人才能①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 18 頁?！恶R克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 82 頁。的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭①”的理想境界。其三，個人成為真正的個人。共產主義所建立的制度，“正是這樣一種現實基礎，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發生”②。在這一歷史階段上，徹底把個人從群體的附屬物、階級的符號、生產的工具、科技的附庸或提供買賣的勞動力中解放出來，成為“有個性的個人”。

二、以人為本思想產生的歷史必然性

任何一個正確執政理念的產生，都不是空穴來風，都有其歷史發展的必然性和催其產生的時代背景。只有了解其產生的歷史必然性和時代背景，才能夠認同它、接受它，自覺地踐行它。中國共產黨確立以人為本執政新理念，順應了人類社會發展的趨勢，符合中國現實發展的內在要求，是中國共產黨的執政理念進步更新的必然結果。

1、以人為本執政新理念順應了人類社會發展的總趨勢

人類社會和世界經濟的發展有其內在的規律性，任何一個國家的發展都必須遵循這些規律的客觀要求，順應社會發展的總趨勢。尤其是我們正處在經濟全球化的時代，要想與世界同步發展，就要借鑒和吸收社會發展的一切文明成果，選擇正確的發展道路，促進我國社會的全面發展。所以，以人為本在發展成為時代主題之一的當今世界，人類重新審視“發展”的必然結果。在發展所遇到的種種問題之下，人類終于認識到，發展不等于經濟增長。發展的含義是人類發展，是以人為本的發展，人類發展是目的，經濟增長是手段。這種對發展的深刻認識，被國際社會評說為“社會靈魂的一種覺醒。”中國共產黨在人類發展的這樣一個歷史時刻提出以人為本，并把它作為科學發展觀的本質和核心，作為構建社會主義和諧社會的基本原則，順應了人類社會發展的總趨勢。

2、以人為本是當代經濟社會發展的客觀要求

隨著生產力的發展，人的主體地位和作用日益凸出。人是生產力中的決定因素：生產力包括勞動者、勞動資料和勞動對象，以及滲透在以上諸要素中的科學技術。勞動者是生產力中“人”的要素，勞動資料和勞動對象合起來叫生產資料，是生產力構成中的“物”的要素，物的要素只有被人所掌握才能在生產中發揮作用，才能變可能的使用價值為現實的使用價值。勞動資料是指“人”用來影響或改變勞動對象的一切物質資料和物質條件。勞動對象是指“人”運用勞動工具作用于其上進行加工改造的那些物質資料，它包括自然資源和人化自然資源。自然資源是自然界提供的生產投入，在生產力中能起多大的作用,在很大程度上要看“人”對自然的認識程度如何?？茖W技術滲透于諸要素中，使諸要素受到深刻改造，出現①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 273 頁?！恶R克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 78 頁。

了新的勞動工具、新的勞動對象和新型勞動者。因此科學技術是第一生產力。而科學技術是人發現和發明的。綜上所述，人是生產力中的決定要素。因此，發展社會生產力，必須把人的發展放在首要地位。世界經濟已經發展到知識經濟時代，所以，當代社會人力資源越來越取代自然、資本等物質資源而成為第一資源，因而經濟社會發展必須重視人，必須重視人的發展，必須樹立以人為本的發展理念。

3、當代中國國情決定了必須走以人為本的發展道路

任何一個國家在發展問題上不僅要順應世界發展的潮流，遵循相應的發展規律，而且要結合本國國情，選擇適合自身發展的道路，絕不能一味地盲從，或片面地強調國際接軌。各國的具體國情不同，發展道路自應各異。中國發展的歷史經驗教訓、民權意識的日益增強、全面建設小康社會和密切黨群關系的內在要求等基本國情，決定了中國必須走以人為本的發展道路。

三、以人為本執政理念的具體體現

中國共產黨每一代領導集體在其執政過程中，都形成了符合其時代特色的執政理念，有力地推動了中國革命和建設的進程。從根本上看，他們是一脈相承的，存在著繼承和創新的關系。科學分析與評價中國共產黨執政理念的演進過程，對于正確理解新一代領導集體“以人為本”的全新執政理念，推進黨的執政能力建設，鞏固黨的執政地位，具有十分重要的意義。我們僅以三個代表和科學發展觀為本來論述。

1、三個代表對以人為本的深刻闡述

以江澤民為核心的第三代領導集體提出的“三個代表”重要思想結合當代世界的發展趨勢和我國社會主義現代化建設的實踐經驗，對人的發展特別是社會主義條件下人的全面發展問題，做出了深刻而系統的闡述，提出了許多新思想。第一次把人的全面發展放到與社會全面發展同等重要的地位，從而把馬克思主義人學理論推向了新的高度和新的境界，不僅豐富和發展了馬克思主義的人學思想，而且深化了人們對社會主義本質和發展規律的認識。江澤民認為人的全面發展的具體內涵是要促進人的需要、利益、素質與能力的全面生成，大力開發人力資源；堅持可持續性發展戰略，實現人的全面發展與自然環境和諧統一。發展是實現社會的全面發展與實現人的全面發展的統一過程。江澤民指出，“推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。這兩個歷史過程是在相互結合、相互促進中向前發展的。①”江澤民認為人的發展與社會發展是同一個過程的兩個方面。人的發展是社會發展的一個重要組成部分，也是社會發展的最終目標。社會的發展①江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，《人民日報》，2001 年 7 月 2 日

是多方面，而歸根結底到是為了人自身的發展，是人發展的現實途徑。江澤民強調“黨的一切工作必須以最廣大人民群眾的利益為最高標準”，① “最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數人的利益要求，這始終關系黨的執政全局，關系國家經濟政治文化發展全局，關系全

②國各族人民的團結和社會安全的全局，最大多數人的利益是最緊要的最具決定性的因素?！?/p>

正是在這一執政理念的指導下，經濟得到快速發展，人民生活水平顯著提高，執政地位得到進一步鞏固。

2、科學發展觀對以人為本的創新發展

我黨的執政理念是與時俱進和不斷創新的。以改革創新的精神推進黨的建設，就是要確立“以人為本”的執政理念及其根本價值觀。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的黨中央在在繼承和發展我黨三代中央領導集體關于發展的重要思想基礎上，提出了科學發展觀的重大戰略思想。科學發展觀的核心是以人為本，以人為本是發展的要求和目的，把以人為本作為科學發展觀的核心充分體現了我黨執政的本質，是我黨對執政規律認識的進一步的深化。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面協調可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展?！秉h的十七大進一步強調深入貫徹落實科學發展觀，必須以“以人為本”為核心?！叭娜鉃槿嗣穹帐屈h的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享③?！睆亩挂匀藶楸舅枷肷仙綉鹇灾笇枷氲母叨取?/p>

以人為本作為我黨的重要執政理念，黨只有在這條執政理念的指引之下，才能做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實把立黨為公、執政為民的要求具體地、深入地落實到關心群眾生產生活的工作中去。黨的歷史就是一部不斷探索以人為本的執政實踐的歷史。貫徹以人為本執政理念，必須深入貫徹落實科學發展觀，牢固樹立以人為本的發展理念；注重解決民生問題，讓人民群眾分享發展的成果；堅定不移發展社會主義民主政治，保障人民享有更多更切實的民主權利；妥善處理人民內部利益關系，形成和諧的社會利益格局。參考文獻：

①《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1972 年版 ①

②江澤民：《論三個代表》，北京中央文獻出版社，2001 年版，第 162 頁。江澤民：《論黨的建設》，北京中央文獻出版社，2002 年版，第 161-162 頁。

③胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民日報，2007 年 10 月 15 日。

②《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1995 年版

③江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，《人民日報》，2001 年 7 月 2 日

④江澤民：《論三個代表》，北京中央文獻出版社，2001 年版

⑤江澤民：《論黨的建設》，北京中央文獻出版社，2002 年版

⑥胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民日報，2007 年10 月 15 日。

第四篇：“天人合一”美學思想在中國古建中的體現

“天人合一”美學思想在中國古建中的體現

[摘 要]藝術表現形式始終順應自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文整合起來，造就出一種“天人合一”的感應，使精神上得到紓解。人與自然是平等的，是一種對話與交往的關系。

關鍵詞：天人合一；中國古建；自然的人化；人的自然化；雙向融通。

以老、莊為代表的中國道家哲學思想的核心———天人合一觀,具有天然的美學品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與自然和諧統一的境界;它對中國古典建筑、園林設計所體現出來的美學思想的影響是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設計的群體美、環境美、親和自然之美,創造出一種天人合一的理想境界之美,體現了中國古典建筑、園林設計之美學思想的深厚文化底蘊。

天、地是一個相對的概念,天是相對于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一個明亮的星體;若人站在月球上看地球,地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體,則人體以外的整個宇宙星空都是天,當然也包含我們周圍的自然界?？梢?人與天的關系實質上乃是人和自然的關系。以老、莊為代表的道家認為:天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,合天人為一”為根本?！独献诱戮洹吩?“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！敝该髁巳伺c自然的共同根源。

東方古賢的天人合一觀,具有天然的美學品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統一的境界,之于生命如此,之于藝術也是如此。

中國傳統建筑一向以取得與自然的協調而著稱于世，李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。

中華文明的發源地之一的山西，是我國保存古建筑最多的省份，著名建筑學家梁思成教授稱之為“全國古建筑的寶庫”。早在舊石器時代就有人在這里居住，經過幾千年的發展，合院式宅院逐漸成為該地區民居的主要形態之一。自明清以來，由于商業票號在山西的繁榮與發展，一些發跡的富商紛紛回鄉建宅，他們巨大的財富為修建精美的民宅提供了經濟實力，從而帶動了山西民居建筑水平的普遍提高。山西民居由于融人了商業文化，從而對民居的平面布局和空間形態產生了巨大的影響，形成了山西民居獨特的建筑風格。留存至今的大多是明清時期的商人住居，如祁縣的喬家、渠家大院，平遙的日升昌票號，太谷的曹家大院，靈石的王家大院等。這些精美無比、保存完好的宅院，通過精心的布局、高超的技藝、合理經濟的手法扎根于所在的地域，成為真正有價值的土生土長的民族文化，孕育著豐富的文化意識和審美情趣，其中包含了“天人合一”的美學思想。

山西傳統民居是中國典型民宅合院建筑追求儒家“天人合一”審美理想的一個顯例，僅從宅院建筑中的“堂”上就能看到這點。山西民居的“堂”位于合院建筑中軸線的重要位置上，堂前的庭院是一空地，上對蒼天，組成了完整的天地象征。堂是一個家庭叩拜天地、祖宗的地力一，是舉行盛事之所。堂的尊位上常供有類似“天地君親師”的牌位，其“天人合一”的審美思想在這里表現得淋漓盡致。

天隨人愿，人不違天

堪輿，即風水，它是伴隨中國傳統建筑文化應運而生的一種民間思想。在古代大凡有建筑營事活動，人們首先要察考環境，舍此則不大可能實施建筑活動，從本質上說“統領堪輿”思想的主脈其實就是“天人合一”意識。不管是興建宮殿、陵寢還是園林、民居，最終都期望達到“天人合一”的理想境界?？拜泴W說倡導的“天人合一”觀是通過堪輿實踐對傳統建筑營事活動施加的影響。大到城市建設、建筑的選址、房屋的立宅坐向、平面布局、空間組織分割，小到院、門、墻、路、天井、排水、裝飾、綠化及禁忌等，堪輿學均有自己的“合一”審美原則。它將建筑營事納入到天、地、人和諧感應的總體秩序之中，求取“天地人”的親和渾一。

中國古人在藝術上追求“形、神、氣”的結合與統一，而其核心又在一個“氣”字上。如書法、繪畫則有“氣勢磅礴”“氣韻生動”的要求?？拜泴W說主張氣脈、氣場，“生氣乃第一義”，必須聚氣吐納，實與生命牧關。氣場原理的應用自然會聯系到與人息息相關的住居中，四合院的大小庭院成為各有功用的大小氣場，主院落更是全宅的中心氣場，對于住居充滿生氣與活力具有決定性作用。山西民居的大院平面力一正緊湊，四周高墻封閉。在北力一風沙肆虐之下，外部即使“高天滾滾寒流急”，而其內部仍安寧無恙，自成-統，其藏風聚氣功效非常。然而要使居住場所充滿生氣與活力還必須使院落具有通天接地的功能，讓“氣”流通于天地之間。院落座地朝天，敞口于上，承接日精月華，陽光雨露，納氣通風，給住宅帶來必需的新鮮空氣，同時雨水又蕩滌著地面各處的污穢，不斷使居住環境新陳代謝。這與院落構成通天接地的特性分不開，其中蘊含的深刻設計哲理就是院落氣場須溝通天地陰陽之氣，在這里院落精神的又一表現是對“天人合一”設計意念的追求與強化。

“天人合一”的思想對山西傳統民居建筑不是局部影響、或力-法技巧力一面的影響，而是根本上的、全局的、整體性的影響，它使山西民居在整體特色上追求一種宇宙和諧和本體之美，追求人與自然的統一與和諧，于有限之中追求無限，實在之中追求虛無，個別之中追求一般，與天地同心，與日月交流，與萬物合一。

統一之中有變化,變化之中有統一,是美學的最高法則,我國建筑師在這方面有充分的考慮。無論從形式感、造型、格調、色彩關系、高度變化、線條變化等方面,總是從系統美學總體審美效果上創造群體和諧統一之美,強調與環境關系所造成的烘云托月之美,強調親和自然之美。

中國建筑是內向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態的“可望”,而且也有動態的“可游”。人們在漫游畫面中變化無窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會全畫的神韻。

園林建筑是中國建筑最重要的組成部分。但園林又不同于宮殿、長城、廟宇、橋梁,它有自身的一些特色。古代文人畫家陶醉于山水風光,企圖將生活詩意化,把自己喜好的詩情畫意融于園林之中,追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設計,如唐代的白居易、王維;宋代的蘇東坡;明末的計成;清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園,往往以山水為藍本,詩詞為主題,以畫設景,以景入畫,寓情于景,寓意于形,以情立意,以形傳神,楹聯、詩詞與園林建筑結合,富有詩情畫意,耐人尋味。

以杭州西湖為例,蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹,連接百花洲、芳華、點翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀,又起到分割水面的作用。它能順應自然,以人之逸,待水之勞,取九天銀河置幾席間作玩,景色隨晴空而變化無窮:旭日東升之前,在蘇堤西新橋遠眺,湖水似沉睡于夢中,不見漣漪,碧徹清瑩,此時西湖,格外柔美恬靜。遠處群山環抱,近處亭前水清如鏡,亭后林密濃蔭,山青水秀。當皓月當空,月光明媚,碧空萬里,波光閃爍,泛舟湖上,微風拂面,遠處飄來悠揚南曲,可謂人間之極樂世界。正是“茫茫水月漾湖天,人在蘇堤千頃邊,多少管窺夸見月,可知月在此間園?！倍诩氂牿畷r,縱目湖光山色,云山迤邐,若隱若現,似有似無,恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷

中國園林的藝術特色在于:含蓄抒情、富于繪畫美和韻律美,其妙在曲,欲露先藏。園林中的參差布局,虛實對比,組成園中有園,變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀為主,動觀為輔;大園以動觀為主,靜觀為輔。小園不覺其小,大園不覺其曠。尤以占地較小的園林,藉助于引景、借景等手法,使迂曲折的景色變化無窮,猶如一幅幅構圖完美的立體的畫,無聲的詩,其纖細雅致,堪稱人間一絕。

中國的園林創作,高度重視人和自然的親和,使游人觸景生情,達到情景交融,使自然意境給人以啟示和遐想:“觀煙波浩渺而思其意境,仰崴嵬嵯峨而感其氣勢?！币铺炜s地,在于君懷,人世之外,別開幻境,使人們在有限的園林中領略無限的空間。雖身在園中,卻似在真實自然的山山水水之中,使得“修竹數竿,石筍數尺”而“風中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴?！睆挠^賞落霞孤霧、秋水長天而進入“天高地回,覺宇宙之無窮”的幻境;從“銜遠山,吞長江,浩浩蕩蕩,橫無際涯”的意境中升華為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高思想境界。

這就是中國傳統藝術所追求的最高藝術境界:從有限到無限,再由無限而歸于有限,達到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國古建創作設計中得到了淋漓盡致的發揮與展示。

第五篇：論韓非“法治”思想在現代管理中的應用

論韓非“法治”思想在現代管理中的應用

【摘要】 從法家思想的源流出發,探討其重要代表人物韓非的“法治”思想在現代管理中的運用和借鑒,同時對其歷史局限亦作出大膽揚棄,以進一步辯識法家思想的合理內涵,為現代管理提供有益的借鑒。

【關鍵詞】 韓非;法治;現代管理

目錄

1、法家源流及韓非

2、韓非的“法治”

2.1 依法管理

2.2 法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。

2.3 厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。

2.4 賞譽同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽不當則民疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽焉,不足以禁。……賞譽同軌,非誅俱行[4]。

3、法家思想歷史局限性及在現代管理中的揚棄韓非做為法家集大成者,他關于法、術、勢一體的極端專制的中央集權制的管理思想體系順應了當時歷史的需要,為秦統一中國奠定了理論基礎。參考文獻

市場經濟是法制經濟。因此,今天我們追源溯流,尋找法家思想的智慧濫觴并探索它在現代管理中的運用和借鑒,同時,對法家思想在現代管理中的歷史局限作出大膽揚棄,借古鑒今,顯然具有重要的現實意義。法家源流及韓非

法家是戰國時期的重要流派,它以主張為特征。關于法家的形成,國內學者比較一致的意見是:法家的先驅可以追溯到春秋時期的管仲、子產,其早期代表為戰國中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而戰國末期的韓非則是先秦法家理論的集大成者[1]。

法家的代表人物在當時都是一批銳志改革且卓有成效的政治家。作為法家先驅的管仲(?～645BC)成就最為突出。他治齊40年,進行了一系列改革,對外“尊王攘夷”,對內承認土地私有,發展工、商、漁、鹽、冶、鐵;舉賢任能,寓兵于民,對人才、兵役、官吏等制度進行全面改革,收到了富國強兵的奇效,從而使齊國“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一個霸王[2]。

法家的早期代表人物有:子產(約582BC～522BC)于春秋時期在鄭國執政26年,作丘賦,鑄刑書,將刑法條方鑄于鼎,公布于眾,擇賢用能,使鄭國在晉楚爭霸中獲得生存與發展。李悝(約455BC～395BC)在戰國初任文侯相,主持變法,通過“盡地力之教”,實行“平糴”政策,其主張“行之魏,國以富強”,又集諸國刑典編成我國第一部比較完整的法典《法經》。商鞅受之以相秦,秦漢以后直至唐朝的刑律大多祖述于《法經》。商鞅(約390BC～338BC),是眾所周知的改革家,他入秦變法,“平權衡,正度量,調輕重,決裂阡陌,教民耕戰”,“燔詩書而明法令”,主張輕罪罰,同時取消分封制和世襲制,建立郡縣制,加強中央集權,為秦王朝統一奠定基礎。申不害(約385BC～337BC),為韓昭侯相,主張法治,尤重“術”,要求君主經常監督臣下,考核其是否稱職,予以獎懲,使能盡忠守職。他相韓15年,“內修政教,外應諸侯”,使“國治兵強,無侵韓者”。慎到(約350BC～275BC)是法家的理論家,他曾在齊國的稷下學宮講學。《荀子非十二子》稱他“尚法而無法,下修而好作”,“言成文典,反察之”。主張“為人君者

不多聽,據法倚教以觀得失”。他還提出勢治”,要君主持權位之勢而行法[1]。

韓非(約280BC～233BC)是先秦學說的集大成者。他總結前人法治理論和經驗,系統地提出了以名責刑,以法為本,以術治下的刑名法術之學以及以法”為中心,法”、術”、勢”三者合一的君主統治術。他主張加強君主集權,剪除私門勢力,選撥法術之士”,以法為教”、以吏為師”,禁止私學,勵行賞罰,獎勵耕戰,謀求國家富強?！妒酚洝贩Q他的學說本于黃老而主刑名”,他以法家思想為基礎,吸收道、儒、墨各家思想,將先秦的法治思想加以系統化。韓非的學說為秦始皇所贊賞,成為秦統一天下的理論基礎[3]。韓非的法治”思想在現代管理中的運用和借鑒早期法家大致分為三派:商鞅重法”,申不害重術”,慎到重勢”。韓非集早期法家之大成,主張三者相結合從而系統地發展了法家的法治思想。

而在韓非法”、術”、勢”中對現代管理,尤其是現代企業管理最具有借鑒意義的是韓非的法”的思想理論。韓非說:法者,編著之圖藉,設立于官府,而布之于百姓者也。”商鞅認為法令者,民之命也,為治之本也?！?《商君書·定分》)他主張不貴義而貴法”,刑無等級”(《賞刑》)。韓非也強調法不阿貴”,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《有度》)。這是對刑不上大夫,禮不下庶人”的宗法制度的否定。法的主要內容是賞罰”,韓非稱之為二柄”,意即國君的兩個權柄。二柄者,刑德是也”,殺戮之謂刑,慶賞之謂德?！表n非子法治”思想直接后果是導致富國強兵,中央集權加強,使秦綜合國力躍居戰國諸霸之首,而最終完成統一大業。同時他的法治”思想在當今的經營管理和商戰謀略同樣具有指導性的作用和極強的殺傷力。法治”思想,我們現把它歸納為四個方面來論述:依法管理、法不阿貴、厚賞重罰、賞譽同軌。同時看看經營管理者在現實商戰中如何靈活運用法家謀略思想。2.1 依法管理法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也[4]。

【文意】法,明確地著錄在官府中,刑罰制度一定要貫徹到民眾的思想意識中去,獎賞只給予謹守法令的人,而刑罰施加于觸犯禁令的人。

【商戰例析】法,是管理的重要內容。管理中也必須有法制管理的思想。

在企業中,存在著眾多的關系、矛盾。諸如所有者、經營者和員工的關系,個人與企業的關系,個人與群體的關系,個人與個人之間的關系,部門與部門之間的關系,以及人與物的關系,物與物的關系,等等。除此之外,還存在著大量的企業與外部環境的關系。這些關系的處理,矛盾的調節,需要有一定的行為規范。這些行為規范,有的可以通過企業文化建設得以解決,但相當大的一部分需要通過法”來解決。企業中法”的表現形式,就是企業的規章、條例、紀律、政策、條令、指令、計劃等等。

改革開放初期國有企業中涌現出的一批獨領風騷于一時的著名企業改革家,他們把那些管理無序的企業迅速地引向有序的軌道,靠的正是法制。下面,我們來看其中的實例。步鑫生,是80年代初赫赫有名的企業改革家,原浙江省海鹽襯衫總廠廠長。他的改革,從廠風、廠紀抓起,以整頓勞動紀律,為此,對職工上班提出十不準”,即廠內不準隨地吐痰,不準打人罵人,不準高聲大叫,不準吹口哨;上班不準看報,不準談天說笑,不準串車間;車間內不準吸煙,不準做私活,不準放茶杯。對違反廠規、廠紀的,根據不同情節給予處罰。為杜絕職工無病裝病、小病大養的漏洞,規定除產假、婚假、探親假、工傷假、喪假可以享受勞保待遇外,一般假每天發放4角錢的生活費。結果,上班時東跑西串、成群扎堆的怪現象不見了,泡病號”的沒有了,生產秩序井然,出勤率高達98.5%。

在企業中,只有以法制作為管理的基礎,才有可能在市場競爭中贏得一席之地,甚至在市場角逐中獲勝。這樣,企業才有可能生存、發展。

法制有它特殊的功能,這種功能是現代管理所不能欠缺的,也是任何其它管理思想、手段無法代替的。但是,世上決沒有十全十美的事物,法制管理也不能例外。它也有弊病,其中最主要的是法制管理過頭就容易激化矛盾,甚至會危及國家、組織、企業、管理者的生存。

正因為這個道理,它應寬猛結合”、恩威并重”,當代企業管理中法制管理的企業文化、行為科學的結合,都說明了這一點。應該說,這種結合,揚長補短,是搞好管理的明智選擇。2.2 法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫[4]?！疚囊狻糠ú黄粰噘F,法律的準繩決不能屈從于邪惡,就象木匠用的墨線決不會就彎曲的木料一樣。應該受到法律制裁的人,即使他有才智也不能用言辭來辨解、搪塞,即使他英勇無比也不敢用武力來抗爭。懲罰非過,不可回避權貴大臣;而獎賞善行,則不可遺漏普通百姓?！旧虘鹄觥吭谥袊鴼v史上,一些高明的管理者,正是因為堅持法不阿貴”的原則,贏得了事業的成功。包公之所以被中國人所世代頌揚,極為重要的一點是他秉公執法,法不阿貴。

在現代企業管理中,一些優秀的企業家在制訂和執行企業規章時,也都十分注重法不阿貴”的原則。在福建日立電視機有限公司,公司的勞動規則規定:任何職工不得遲到、早退,上班由計時器打卡,只要遲到一秒鐘,當月獎金就全部扣除,分文不給。規定宣布后不久,公司一位副總經理上班遲到?？偨浝懋敿淳涂郯l了他當月的獎金。這件事,不用通報,也不用廣播宣傳,很快就在所有職工中傳開,產生了很好的效果。全公司勞動紀律大為改觀。

在我國的一些企業中,雖然也有不少的企業規章制度,但這些制度似乎只是對付”普通員工的,對管理者,尤其是中、高層次的管理者,這些規章制度對他們約束力就少。少數管理者似乎只有監督下級執行規章制度的責任,而沒有自己執行規章制度的義務。同時,即使在執行規章制度的過程中,也往往對疏遠”、卑賤者”嚴,而對親近者寬。人情網”干擾了這些管理者的執法。由此,在這些企業中就出現了一批享有法”外特權的管理者及他們的近愛者”。這樣的管理,很難使規章制度落到實處,起到作用,影響了企業的生存和發展。

2.3 厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。【文意】

獎賞不如優厚一些,使民眾貪圖它;贊譽、表彰不如美好一些,使民眾覺得它是一種光榮;處罰不如嚴厲一些,使民眾害怕它;貶斥不如丑惡一些,使眾覺得它是一種恥辱。【商戰例析】

韓非的厚賞重罰的思想,是在戰國時期社會嚴重**的歷史條件下形成的。在需要拔亂反正的時期,厚賞重罰無疑是可行的做法,是迅速煞住社會上的歪風邪氣,使社會從無序轉向有序的有力武器。當社會嚴重混亂,歪風邪氣已占優勢,形成惡習時,如果不對這種惡習施以重罰,而只進行正常的懲處,是無濟于事的。在這種情況下,對于擬提倡的新的社會風氣,如果不以厚賞加以鼓勵,也是難以為人們所接受的。因此,對于在這樣歷史條件下韓非的厚賞重罰的主張,應該是無可非議的。

在將厚賞重罰運用于現代管理時,是必需謹慎注意的。它的適應范圍,大體是兩種情況:一是社會、企業整體處于無序狀態,百廢待興,需要拔亂反正時;二是需要集中力量打擊、煞住某方面的歪風邪氣,或者需要集中力量提倡、培育某種新風尚時,可在某一特定的領域、方面有限度地施行厚賞重罰。實踐證明,在這兩種情況下,實行厚賞重罰的效果,總體是比較好的。

新加坡對環境衛生利用高額罰款的辦法,以保障迅速建成優美的城市環境。如在那里,隨地丟一個煙頭,要罰款1000新元,約合人民幣6000元,如此高額的懲罰,使人們望而生畏,效果自然理想。由此也使人聯想到北京。

在早期,北京市規定隨地吐痰罰款5角。由于罰款甚微,很多人對此并不在乎。有的在受到罰款5角后,硬要再吐一口,為了迅速克服隨地吐痰的陋習,幾年前把罰款漲了10倍,變成了5元。這一下,人們心痛了,隨地吐痰的現象在市區主要街道上也就很快消失了。

2.4 賞譽同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽不當則民疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽焉,不足以禁。……賞譽同軌,非誅俱行[4]。

【文意】

刑罰的繁雜混亂,是贊譽失誤的結果;獎賞和贊譽不相稱、矛盾、沖突,那么,民眾就會猶豫不決,因為人們對贊譽的看重和他們對賞賜的看重是相同的,在人們心目中,賞賜和贊譽同樣處于重要的位置。如果對于受到獎賞的人,在授獎的同時以加以毀謗,那就不能用獎賞去鼓勵人們效仿受獎者的行為。如果對受懲罰的人,在受罰的同時又加以贊譽,那就不能用懲罰來禁止受罰者的錯誤行為。因此,在實施賞罰時,獎賞要和贊譽相結合,相統一,懲罰要和抵毀、否定的輿論并用。

【商戰例析】

韓非的這段話,講了幾個值得現代管理注意的問題。首先,人們求利,重視得到賞。但人的欲望、需求是多樣的、多層次的,而決不是單一的。求利、求賞決非人的全部需求,也不是人的最高需求。獎賞是一種激勵,是一種強化手段。但是,激勵、強化的手段決非獎賞一種。求名,自尊的需要,是人性重要的、較高層次的需要。在一定條件下,這種需要甚至比求利、求賞的需要更重要、更迫切。因此,表揚、批評、毀譽就成為激勵的一個重要手段,強化人們行為的有力工具。一個高明的管理者,應該從人的欲望、需要出發,充分利用各種有效的激勵、強化手段,去控制、改變、塑造人的行為,而不能只停留在賞罰這一功能上。韓非所說的民之重名與其重賞也均”,說的就是這個道理。應該說,這一點是符合現代管理實踐的需要的,也是和西方出現的行為科學的理論相一致的。

其次,賞罰和毀譽相結合、相一致,才能確保賞罰功能的實現,才能更圓滿地實現預期的賞罰功能。賞罰、毀譽兩種激勵、強化手段同時運用物質、精神兩種影響人的思想、行為的力量結合起來進行,當然比其中一種力量孤立運作,效果要好得多。在當今管理中,提倡物質鼓勵的同時,要與精神鼓勵相結合;在精神激勵的同時,要有一定的物質內容。這種傾向與韓非子的不是很吻合嗎?

第三,賞罰、毀譽這兩種激勵、強化手段所激勵、強化的方向,必須保持一致。這就是韓非所說的賞譽同軌,非誅俱行”。在管理實踐中當運用多種激勵、強化手段去激勵、強化某一行為時,最忌諱的就是各種激勵、強化手段之間矛盾、沖突。如果這樣,那么,預期的激勵、強化目的就根本無法實現。對于后者,韓非把它的種種表現歸納成兩種類型。

(1)賞譽不當”,賞者有誹”。其結果,是民疑”,人們弄不清楚你到底提倡、鼓勵什么,打擊、抑制什么。而民疑”的直接后果,是獎賞應有的勸善”的功能無法實現。這種情況,在現實的管理中并不少見。如某人由于創造發明,或者在市場開拓上作出了重大貢獻,按制度領到了高額獎金。但是,在企業評先進人物時,他不在其中,在光榮榜”上也名落孫山。試想,這種矛盾賞譽,給人什么概念?人們到底該不該向他學習?這個得高額獎金的人,到底是不是領導所肯定的要人們學習的榜樣?而這一疑”,高額獎金應有的勸善”作用也就消失。付出了一筆不小的投入(獎金),但毫無產出,不太虧了嗎?更有甚者,一邊付給此人高額獎金,一邊又造輿論,說這個人十分私利,他的一切行為就是為了多得幾個獎金,這就是賞者有誹”,被賞者在輿論上成為謀取私利的小人,不僅得不到應有的勸善”作用,反而帶來了鄙視這種行為的反面結果,真所謂背道而馳。

(2)罰者有譽”。其結果是不足以禁”。而不足以禁”的直接后果,是邪惡、過失行為不受抑制,頻頻發生,這樣,必然刑煩”,以刑去刑”的目的無法實現。這種情況,在現實管理中也屢有發生。如某人由于某種過失而按制度被處于罰款,甚至是相當數量的罰款。但是在罰款的同時領導又為他辯解,說他是一個好人,只是偶然失誤,為他叫屈、惋惜。甚至,在這個問題上剛剛懲罰了他,幾乎同時,又在別的場合表揚、贊譽他。試想,如此邊罰邊譽,它帶給人們的是什么信息?應該說是矛盾、混亂的信息。罰,給人傳遞的是禁”的信息,而譽”帶給人的是揚”的信息,在這矛盾的信息中,懲罰的禁惡”、止境內之邪”的功能,被譽”的鼓勵、提倡所沖擊、掩埋。其結果,必然是不足以禁”。這樣,此人的過失無法引起人們注視、自覺抑制。由此,在此人被罰之后,類似的過失決不會因為此人被罰而減少,而是照犯不誤。而罰這一措施,除了過失者被罰了幾個錢以外,再無任何效果。如此,懲罰這一手段的作用顯得不大,這正是為罰而罰”了。

所以,企業經營管理者在運用賞罰手段時,應該做到賞罰同軌,適當分明。法家思想歷史局限性及在現代管理中的揚棄韓非做為法家集大成者,他關于法、術、勢一體的極端專制的中央集權制的管理思想體系順應了當時歷史的需要,為秦統一中國奠定了理論基礎。

秦朝傾覆后,尤其在漢武帝獨尊儒術后,法家,作為一個獨立的學派,已從歷史舞臺上消失。但是,在管理領域中尤其在國家管理(治國,為政)的領域中,韓非的管理思想并未退出歷史舞臺,仍然扮演著重要的角色。韓非管理思想在中國漫長的封建社會中的作用,功不可沒。

但是,在當今民主政治成為世界總趨勢的情況下,韓非管理思想體系的本質——極端專制的中央集權,顯然已經過時、落伍,成為逆當今歷史潮流的東西了。在韓非的管理思想體系中,沒有一點點民主的影子。用今天的眼光看,是糟粕無疑,在現代管理中絲毫沒有立足之地,更無繼承、借鑒的必要。

然而,即使在這個問題上,似乎也不應簡單從事,并由此引伸出韓非管理思想體系與現代管理無關的結論。

韓非管理思想體系中的治民”、治國”等實質內容,在現代管理中并非完全過時,而仍有現實意義。韓非的治民、治國,是控制被管理者,使他們按管理者(君主)的意志辦事。這一點與當今管理系統的本質是對口的。因此,韓非管理思想體系從本質上看,在現代管理中仍有借鑒的價值,有認真揚棄的必要。

韓非所主張的中央、君主對立法權和對官吏執法的控制權的集權,以現代管理來看有一定的現實意義,尤其對于企業管理來講,仍然是必須堅持的基本原則。設想,在一個企業中,規章制度、條例、紀律、政策的制定權,如果不集中于最高管理層,而由各層次的管理者自行其事,那末,其后果是很難想像的。那樣的企業,政令如何能暢通,管理怎能有序、統一?在企業中,立法”以后,執法”的具體工作當然不可能由最高管理層事必躬親”,而必須由各層次的管理者去實施。因此,執法”權必須相應地授于各層次的管理者。但是,如果

在執法”問題上只進行授權,而沒有必要監督、控制,那么,就難以保障執法”權的正常行使。為此,韓非所強調的對執法者的控制權的集權,在企業管理中也是十分必要的。只有如此,才能保證所立之法”的順利、正確地實施,起到應有的作用。

因此,我們可以這樣說:韓非管理思想體系的本質,從總體上看,已經過時。但是,在其內部仍有較多的合理內

涵。這些合理的內核,是今天研究、借鑒韓非管理思想的立足點、出發點。

綜上所述,管理的現代化必須做到科學化與民族化相結合。因此,推進管理現代化,要對法家管理思想理念來一番科學的吸收與消化。我們既要洋為中用”又要古為今用”,要從法家管理思想體系,從先秦哲人謀略中汲取豐富營養,使我們民族諸多美德、苦干精神、聰明才智與現代科學管理結合起來,創造有中國特色的管理模式。

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