第一篇：論張養浩憂國哀民思想在其作品中的體現

論張養浩憂國哀民思想在其作品中的體現

—————以《山坡羊.潼關懷古》為例

【摘要】張養浩是我國古代著名的散曲家，其創作作品豐富，為人正直。他曾二度為官，悲憫百姓，心系蒼生。其散曲深沉大氣，富于內涵。由于其個人經歷與政治生涯的影響，他的散曲中體現著深刻的憂國哀民思想，本文以其代表作《山坡羊.潼關懷古》為例，探討他憂國愛民思想的形成原因及在該作品中的體現。【關鍵詞】張養浩、散曲、憂國哀民 【正文】

一．張養浩生平簡介

元朝后期的重要散曲家張養浩（1270-1329），字希孟，號云莊，濟南人。他也是元代名臣，為人正直、剛強、淳厚。據《元史》本傳記載，他少有義行，勤奮好學。元成宗時，為山東按察使焦遂薦為東平學正，后游京師，又受知于平章不忽木，辟為禮部令史，薦入御史臺，又為丞相掾，選授堂邑縣尹，懲強鋤暴，深孚民望，史載“去官十年，猶為立碑頌德”。隨后又任監察御史。英宗在位時，因諫言觸怒皇帝。因而處處受限，深感宦海險惡，此后不久，便以父老終養為由，棄官歸鄉，在故鄉的云莊過了八九年林泉隱居的閑散日子，雖朝廷再三征召，皆力辭不赴。直至關中大旱時，依然接受朝廷征召，遣散家財，登車就道。終于因為積勞成疾，卒于任所。

張養浩自幼好學，上自儒家經典，下至諸子百家，唐詩、宋詞、筆記小說，無所不讀，又詩賦、文章無所不能，尤長于散曲。他隱居濟南云莊8年期間，登華不注，游大明湖，覽龍洞，賞泉水，“寄傲山林，縱情詩酒”，創作了大量詩文散曲。其作品流傳下來的有散曲小令160多首，詩近400首，各類文近百篇。

二．張養浩憂國憂民思想形成的原因

在散曲發展前期，我們確實看慣了散曲作家們筆下的山水風月，聽慣了他們的牢騷怨嘆，讀厭了他們的戀情相思時，然而一讀到張養浩的哀民散曲，便不啻于在百鳥啼喧中聽到鸞鳳的引頸高鳴。張養浩人生的一次大轉折點是他去陜西賑災的時期，他由厭棄功名，到擔當重任而救民于水火；也是他散曲創作的一次大轉變，即由寫個人的隱逸閑情，轉向社會人生，抒發了憂國憂民的懷抱。他在這最有價值的人生階段，寫出了最有價值的散曲作品。這是張養浩憂國憂民思想形成的個人政治經歷因素，也是對他行文思想最重要的影響因素之一。

張養浩憂國憂民的思想也與他的出身的時代背景和家庭環境緊密相關。他不幸生活在一個不尊重知識、不尊重讀書人，尤其是特意壓制漢族讀書人的元代。他自幼接受的是儒家思想的熏陶，因而兼濟天下、大愛蒼生的抱負已經深深織入他的生命，我們也可以從他沉浮仕隱的一生窺見一斑。“國家社稷之所以血食悠久者，微民不能而也”。他把愛民、重民提到國家之興衰、事業之成敗的高度上來認識，是頗有見地的。在儒家思想深根蒂固的影響下，他身體力行這勤政愛民，民為貴、君為輕的民本思想。而社會萬物的沉浮，人民百姓的水深火熱讓他看到了社會的黑暗與無情，無奈已，發出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的吶喊。其憂國憂民的思想與他身上深入骨髓的儒家大義密切相關。正是儒家的經世致用、兼善天下、憂國憂民等思想的根深蒂固，使得張養浩“進亦憂，退亦憂”，正是因為他有著對黎民百姓的厚愛，對天下蒼生疾苦的憂心如焚，花甲之年的他毅然結束了閑居的生活，赴任陜西賑災，正是因為他始終心系蒼生，哀民散曲最后在他的筆端綻放出光華。

三．從代表作《山坡羊潼關懷古》看張養浩憂國哀民思想的體現

就在陜西賑災時，張養浩途中登臨潼關古塞，懷古思今，用《山坡羊》的曲調寫了九首懷古曲（《元史·張養浩傳》說：“天歷二年，關中大旱，饑民相食，特拜張養浩為陜西行臺中丞。登天就道，遇饑者則賑之，死者則葬之。”）在他傳世的九首懷古曲中，最感人心者，當推《潼關懷古》一首。這首散曲的寫作與張養浩在特定時空與親身見聞密切相關，可謂縱觀世變，吊古傷今，恨時局之險惡，哀民生之多艱，氣勢雄渾，感情深沉，深刻體現了張養浩憂國憂民的思想。

“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。

望西都，意躊躇。

傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。

興，百姓苦；亡，百姓苦。”（《山坡羊.潼關懷古》張養浩）

前三句寫登臨潼關所見，由遠至近，既是寫景也是抒情，含蓄地表達了心中

.波瀾起伏的情感。“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。”極寫潼關形勢的險要。潼關地處陜西、山西、河南三省的要沖，外有黃河，內在華山，重巒疊嶂的華山與波濤洶涌的黃河，把潼關路艱險的狀貌映襯得更為突出。“聚”和“怒”寫出了山河的動態與靈性，將山的雄偉與水的奔騰之勢勾勒出來，有力地烘托了作者吊古傷今的悲憤傷感之情，同時以景鋪墊，為下文的憂國哀民思想作了鋪墊。“望西都”四句點題懷古，面對昔日帝都的遺址，作者展開充分的想像，突出了歷史的變遷。落日蒼茫之中，潼關以西三百里，便是西京長安，從秦漢到隋唐，好幾個朝代曾在那一帶建過都，當年是何等的繁華、昌盛，可如今如今蹤影全消，剩下來的只有黃土一片，萬千滋味涌上心頭，怎能不令詩人躊躇傷心呢？遙想當年，秦之阿房，漢之未央，規模宏大，彌山縱谷，可如今崇麗之宮闕，寸瓦尺專皆蕩然無存，想到今番前去的任務，他又不禁感慨萬千。因而引出了第六、七句“傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土”的無限傷感。將其憂國憂民的思想進一步延伸，更上一層內涵。

“宮闕萬間都作了土”，便是這由盛到衰的過程的真實寫照，在這里概括了歷代帝業盛衰興亡的滄桑變化。這里作者面對繁華過后的廢墟所發出的“傷心”實乃悲涼。同時詩人亦為百姓悲涼。當“宮闕萬間都做了土”的時候，人們只有“傷心”！他們為之傷心的，不是朝代的覆滅，而是他們的血汗乃至生命竟然是這樣付諸東流了；他們更為傷心的是，接踵而來的那一個朝代又要他們繼續付出血汗乃至生命。所以，不管哪個朝代，他們在歷史上的存在隨著時間的流逝都轉化成一代人痛苦的回憶。輝煌過去了，隨即而來是朝代的變換，百姓在戰爭中的苦不堪言。此情此景，讓作家沉重的說出 “興，百姓苦；亡，百姓苦”這句千古流傳的語句。道出了下層人民千百年來的悲劇命運，強烈地抒發了作者對受苦受難人民的深切同情。這里，將張養浩憂國憂民的思想提升到最高處，可以看出此時他心中的悲憤已到達一個頂點，而哀傷與悲憤共存，表現出了詩人躊躇卻又無可奈何的心情，對此，只能哀嘆。

四．張養浩《山坡羊潼關懷古》的歷史意義

元的統治者對讀書人實行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（公元1315年）才正式實行科舉取士制度，然而由于歷史遺留問題過多，這種制度也是不公平的，因此造成下層讀書人在很大程度上對元統治者失去信心，對社會缺少責任

.感。所以同時期其他作家懷古作品都深刻地打上時代地烙印，多為抒發個人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時代感。從作品內容、作家其他懷古作品、同時期其他作家懷古作品三個層面上看，《潼關懷古》都表現為一份難得的沉重。

縱觀這首散曲，我們可以從每個字都感受到張養浩內心深處對天下蒼生、百姓疾苦發出的無限凄苦，也體現了他對人民的關切和愛護，為國為民而積慮操勞。這是一位剛正不阿，關心民瘼，而又感情深沉的文學家。他痛恨一切禍害百姓的行為，更不能忍心看著百姓受苦而袖手旁觀。現實人生的悲苦有著異常的敏感，有著設身處地般的痛切體驗。他在關中災民危難之際毅然出任陜西行臺中丞，他在遠望長安、審視古今時深切悟出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的歷史真相，正是其憂患意識與人道情懷相互融合的具體反映。

從張養浩的這些哀民散曲中，我們可以管窺到他的憂國憂民，愛民為民的人生追求。元散曲的發展演變以及內容上的覺醒，特別是哀民散曲的出現，張養浩功不可沒。張養浩的哀民散曲雖然不多，但是獨樹一幟。在元散曲的偌大沙盤中，他的此類散曲如金子般熠熠生輝，這些散去宛如一面鏡子，不僅反射給我們后來者歷史的美丑善惡，而且還折射著作家甚至元代文人的心路歷程。張養浩是不朽的，他的哀民散曲也是不朽的，參考文獻：

1.釹艷紅，論張養浩的哀民散曲與儒家思想[J]濟南職業學院學報

2.趙義山，張養浩哀民散曲簡論[J]四川師范學院學報 1998年3月

3.李文舉 杜志敏，張養浩散曲的憂患意識[J]河南教育學院學報 1996年第2期 4.秦勤，論張養浩散曲創作的藝術風格[J]天府新論2003年第一期

5.邱英明，張養浩《山坡羊.潼關懷古》賞析 [J]連云港教育學院學報，1996.1

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200 解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現

第三篇：論肖邦愛國主義思想在作品中的體現

論肖邦愛國主義思想在作品中的體現

2010級教育學郭明俏

摘 要：肖邦作為波蘭作曲家、鋼琴家，從小就表現出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生的創作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。同時不同時期的他，音樂風格也具有不同的特點，但愛國主義思想深深地植入他的心中，也在他的作品中大量體現。本文將淺要分析肖邦及作品風格并論述肖邦愛國主義思想在作品中的體現。

關鍵詞：肖邦音樂風格愛國主義思想

一、肖邦簡介

“聰明的人絕不等待機會，而是攫取機會，運用機會，征服機會，以機會為仆役。”——肖邦

弗里德里克·弗朗索瓦·肖邦（F.F.Chopin 1810─1849），波蘭作曲家、鋼琴家。肖邦1810年3月1日生于華沙近郊，父親是法國人，僑居華沙任中學法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。肖邦一生的創作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。

18歲時，肖邦已表現出超然的個性和獨創風格。他的大多數作品都是精致的小品。這些作品能激起無窮的情感體驗，大多優美、文雅、富有歌唱性。與舒曼的作品不同的是，它們沒有標題和情節。其中，瑪祖卡和波羅乃茲舞曲——風格化的舞曲——實際上并沒有運用民間的曲調，但卻充分體現了波蘭的民族精神。沒有一位作曲家能像肖邦那樣使鋼琴發出如此優美的音響，他創造了鋼琴歌唱的幻覺。他運用優雅而精致的裝飾，開創了細膩的踏板效果。他的色彩性的和聲處理得很有獨創性，并且對后來的作曲家產生了重要的影響。

肖邦一生創作了大約二百部作品。其中大部分是鋼琴曲，著名的有：兩部鋼琴協奏曲、三部鋼琴奏鳴曲、四部敘事曲、四部諧謔曲、二十四首前奏曲、二十首練習曲、十八首波蘭舞曲、四首即興曲等等。代表作品是《鋼琴協奏曲》和《敘事曲》。舒曼曾稱贊肖邦的音樂是“隱藏在花叢中的一尊大炮”，它向全世界莊嚴地宣告：“波蘭不會滅亡。”

同時肖邦是一位民族戰士，“愛祖國高于一切。”“ 把我的心臟帶回祖國。”“ 祖國，我永遠忠于你，為你獻身，用我的琴聲永遠為你歌唱和戰斗。”是他的愛國名言。肖邦一生處于民族危亡時期，強烈的愛國主義思想成為他創作的主旋律。而為表達自己思念祖國、懷念故土之情，他的作品又深深植根于波蘭民族、民間音樂的沃壤之中。

二、肖邦不同時期音樂風格特點

肖邦的創作可分為四個時期,即華沙時期、華沙起義時期、在巴黎的全盛時期、晚期。不同時期他的音樂風格又有不同的特點。

1.華沙時期(早年—1830)這一時期的創作除少數作品外,在肖邦的整個創作中不占很重要的地位。但是,它是肖邦一生創作的起點,其中已經閃耀著民族感情和民族風格的光輝,這在他的《d小調波洛奈茲舞曲》(1827)鋼琴與樂隊合奏的《降E大調大波洛奈茲舞曲》(1831)《C大調馬祖卡舞曲》(1829)《F大調馬祖卡舞曲》(1829)、鋼琴與樂隊合奏的《波蘭主題幻想曲》(1828)和《克拉科維亞克舞曲風格回旋曲》(1828)中都有鮮明的體現。這個時期最重要的作品是1830年作的兩部鋼琴協奏曲。這兩部作品富于浪漫主義氣質,對愛情生活的體驗,對幸福的熱烈向往,以及由此而產生的明朗歡快情緒貫穿全曲。

2.華沙起義時期(1830年末—1831年)在這一短暫的時間里,肖邦的創作出現了一個飛躍。《b小調諧謔曲》(1831)寫于逗留維也納時期。起義激起的愛國熱情同對祖國親人的思念交織在一起,構成一首既嚴峻又溫存的音詩。《c小調練習曲》(別稱《革命練習曲》,1831)《d小調前奏曲》(1831)則寫于得知華沙淪陷之后,激憤悲痛之情同嚴整洗練的藝術形式之間達到高度完美的統一,成為肖邦早期音樂創作中的杰作。同時期創作的《a小調前奏曲》則充滿了迷惘、茫然的情緒,音樂構思奇特而新穎。

3.在巴黎的全盛時期(1832—1845)在肖邦這一時期的創作中,深刻的民族內容,富于獨創性的藝術形式和嫻熟的音樂風格使他的藝術達到了爐火純青的地步。他的創作涉及到鋼琴音樂的各種體裁,從練習曲、前奏曲、馬祖卡舞曲、波洛奈茲舞曲、夜曲、圓舞曲、即興曲,直到結構更為復雜的敘事曲、諧謔曲、奏鳴曲,都獲得了豐碩的藝術成果。肖邦的絕大部分練習曲都是在這個時期創作的,其中,《E大調練習曲》(1832)、《b小調練習曲》(1834)、《a小調練習曲》(1834)等最為突出。《E大調練習曲》是一首感情溫存、深沉的哀歌,它的曲調屬于肖邦創作的最優美的曲調之一,傾注了對祖國無限愛戀的感情。《b小調練習曲》則是一首充滿了陰郁激憤情緒的作品。它的主題緊張強烈富于戲劇性,而它的中部卻滲透著一種沉思寧靜的悲涼氣氛。在適宜于主要表現單一形象的練習曲體裁中,采用如此強烈的雙主題對比的原則以造成尖銳的戲劇性沖突,這在肖邦的練習曲中也是不多見的。《a小調練習曲》則情感嚴峻,氣勢磅礴,全曲由號角性的簡單音樂動機發展成為波瀾壯闊的巨流,把音樂推向戲劇性的悲壯的高潮,具有震撼人心的力量。他的《c小調夜曲》(1841)完全擺脫了菲爾德的影響,主題樸實無華、嚴肅而又悲哀,音樂的發展愈來愈富于戲劇性。它標志著肖邦已經將夜曲的創作提高到前所未有的水平,大大地挖掘了夜曲的表現潛力,使它成為一種能容納深刻社會內容的音樂體裁。

4.晚期(1846—1849)這一時期肖邦的創作呈現出明顯的衰退趨勢。《幻想波洛奈茲舞曲》(1846)是這個時期的重要作品,雖然在這里已經聽不到像《降A大調波洛奈茲舞曲》那樣高昂、豪邁的聲音,但它的那些由于對祖國、民族未來的某種憧憬而唱出的激昂慷慨的段落仍是極富于感染力的。《g小調馬祖卡舞曲》(1849)、《f小調馬祖卡舞曲》(1849)是肖邦最后的兩部作品。前者是一首親切、溫存的歌,表達了對生活的最后一點眷戀;后者在淡淡的哀愁中傾訴著對故國和親人的最后思念。

三、肖邦愛國主義思想在作品中的體現

在肖邦的音樂中，始終洋溢著強烈的愛國激情。他的音樂是與祖國命運緊密相連的。下面我將分析一下肖邦愛國主義思想在作品中的體現。

1.《英雄》

這是一首充滿戰斗力量和英雄氣概，以《英雄》而著名的波蘭舞曲，作于1842年。肖邦的波蘭舞曲根據其內容可分為兩類，其一是以強壯的、雄糾糾的節奏，敘述波蘭往昔封建時代的繁華；另一類則為憂郁的情緒，反映在沙皇俄國壓制之下苦難的波蘭。這一《英雄》波蘭舞曲為前一類中的杰出代表。本曲氣勢磅礴，一氣呵成，簡直就是一首波瀾壯闊的交響詩。因此有人認為本曲是作者用來描述十七世紀的一位波蘭民族英雄抵抗外敵入侵的光輝史詩。肖邦的作品中有各式各樣的英雄形象，本曲的主人公無疑是最具代表性的，肖邦在這一形象中傾注了自己全部的愛國熱情。

樂曲的構成為復三段體：

第一段：降A大調。在音量逐漸增強的序奏之后，無比輝煌的英雄主題進入，充滿著信心與力量，是一種不屈不撓的戰斗精神的體現（片段1）。

第二段：從E大調起經過各種轉調又回到降A大調。肖邦利用鋼琴描繪出一段驚心動魄的戰斗場面：左手在低音部以十六分音符八度雙音奏出均勻而清脆的馬蹄聲，越來越快、越來越強，仿佛革命力量匯集成為千軍萬馬之勢；右手則在高音部奏出雄壯的進軍號聲，表現出一往無前的英雄氣概（片段2）。

第三段：降A大調。是第一段的再現，但通過變化使整體氣勢更加宏偉，最后在勝利凱歌中結束全曲。

一位鋼琴家評價道：“這是肖邦鋼琴作品中的頂峰，發揮出了最為壯大的氣勢，具有最為完美的結構。這首優美的作品最先打動我們的是：宏大的構想，高揚的樂念，強壯的效果靈感。正如所有贊美著過去的輝煌作品一般，肖邦使人們聽到了穿戴鎧甲的波蘭祖先們的腳步聲，看到了波蘭先輩們的雄姿。”

2.《瑪祖卡舞曲》

《瑪祖卡舞曲》是肖邦另一個獨特的創作領域。在整個鋼琴音樂文獻中，提起《瑪祖卡》，首先想到的就是肖邦。其他作曲家也有《瑪祖卡》。但唯有肖邦寫了大量的、閃耀著特異光彩的《瑪祖卡》。在肖邦本人的作品中，《瑪祖卡》也很特殊。一是這批作品最具波蘭泥土的芳香。另外，這是他較少帶有戲劇性、悲劇性成分的創作領域之一。

瑪祖卡舞，是波蘭瑪祖維亞地方的民間舞蹈。它的音樂，都是三拍子的，典型的節奏是：

此外還有庫亞維亞克舞曲和奧別列克舞曲也都是三拍子的。肖邦的《瑪祖卡舞曲》，是集合上述三種舞曲的特點創作出來的。瑪祖卡舞曲的典型節奏，在肖邦《瑪祖卡舞曲》中經常顯露，但肖邦是出神入化地應用它，遠不是刻板地重復民間節奏。旋律，肖邦是天才地吸取民間音樂的精華，按照高度專業化的藝術標準創

造出來的。和聲、調式更有肖邦獨出心裁的創造。盡管如此，《瑪祖卡舞曲》的波蘭鄉土風格毫不減弱；相反，是以更高雅、更詩意的風度，婷婷玉立于鋼琴音樂的百花園之中。評論家們說，《瑪祖卡舞曲》是肖邦對故鄉、土地、人民和對人民光輝精神的生動感覺，是波蘭人民的“整個靈魂”。

3.《第一敘事曲》

肖邦的愛國情感流露流露在曲中，曲此具有許多幻想、變奏等因素的成分。曲中副部與主部在再現中的不統一，使調性布局出現了奇特的對稱現象。再現部中作者是先再現副部，調性卻沒有統一，最后在再現主部，調性得到統一回到了主調。作者在展開部中的愛國熱情逐漸增長，在經過展開部的洗禮后，所有的懷念和回憶都有了一種英雄般豪邁的氣概，在最后仍回到了悲劇性的高潮。這首曲子從抒情到悲劇結局，具有較強戲劇性的作品典范。全曲中無一處不表現肖邦一顆飛向祖國的心，在展開部中主部和副部的主題一再變形，表現出發揚鼓勵、英勇威武的氣概，有一種憂國憂民的感情。在如火如荼的尾聲中，敘事曲的主人公發出了最后的祝愿，投入了決死的斗爭，為祖國的獨立堅決斗爭到底。

肖邦音樂的高度思想價值在于它反映了19世紀30～40年代歐洲資產階級民族運動總潮流的一個側面，喊出了受壓迫受奴役的波蘭民族憤怒、反抗的聲音。肖邦的音樂具有濃厚的波蘭民族風格。他對民族民間音樂的態度非常嚴肅，反對獵奇，同時又不被它所束縛，總是努力體會它的特質加以重新創造。這樣，他既提高了民間音樂體裁的藝術水平，又保持了它純凈的風格，從不喪失其鮮明的民族民間特色。他對當時西歐在音樂創作手段方面獲得的經驗和成果有深刻的了解和掌握，并將它作為自己創作的起點，從而使自己的音樂具有同古典傳統有深刻聯系的嚴謹完整的藝術形式。但是肖邦又從來不受傳統的束縛，敢于大膽突破傳統，進行創新。他的旋律有高度的感情表現力，極富于個性，他的和聲語言新穎大膽，鋼琴織體細膩而富于色彩。這一切因素融合在一起，形成了一種新穎的獨特的“肖邦風格”，為歐洲音樂的歷史發展做出了貢獻。盡管他的生命是短暫的，但他的成績卻是不朽的！

參考文獻：

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