第一篇：古希臘與古希伯來文明的融合

摘要：古希臘--古羅馬文明和古希伯來--基督教文明構成了歐洲文明的源頭，在古希臘神話中存在一個情節是天神宙斯愛上了一個人間的女子歐羅巴，并幻化成牛把這位亞細亞的姑娘馱到歐洲的的土地上，在此繁衍生息，就有了后來的歐洲，這就好像是一個古老而神秘的預言，預示著西亞、埃及文化與希臘原始文化必然走向融合的命運。而這兩種文明乍看上去是對立的。古希臘羅馬文明帶有明顯的個人主義傾向，強調人權自由和平等，強調創新和對自然科學的追求，具有抗爭精神，甚至到今日歐美社會依然存在“阿克琉斯癥”，可見古希臘的個人主義影響之深之遠；而由古希伯來的猶太教衍生出來的基督教卻強調禁欲、順從、強調對神的信仰和崇拜。古希臘羅馬神話體系中的神是眾多的而基督教的首要信條就是信仰唯一的神基督耶穌。而看上去矛盾重重的兩種文明之所以會融合，其中必定存在著深層次的聯系，除了當時的政治環境外，對立統一、取向相似而內容互補是古希臘文明與古希伯來文明必然相吸引、影響、融合的決定性因素。關鍵詞：古希臘古希伯來文化融合一、對立中的統一：完全異質的兩種文化是不可能走向融合的，古希臘文明和古希伯來文明之所以能夠合一，是因為這兩種看似對立的文化中其內在的一致性。

（一）、希臘文明本身就存在理性和神性的二重性

古希臘古羅馬是西方民主政治的發源地，其對民主、平等和自由的追求體現出極大的政治理性，同時由此得到長足發展的精湛的辯論以及對哲學、自然科學的熱衷和追求均體現出根植于古希臘羅馬文明內部的理性。

但與此同時，在其理性的內部其實也存在神性。古希臘文化中的神性基礎，是柏拉圖想象中的全能的神秘力量。古希臘人善于觀察自然探索宇宙奧秘，在此過程中不免被大自然中各種植物、動物、自然景觀及萬物的存在方式和井然有序的發展規律之奇巧震撼到，而對于喜歡探求原因的古希臘人來說，在科學技術還沒有達到一個比較高的水平時，沒有辦法對這些神奇的現象做出解釋，希臘人將其稱之為第一原因，也叫極端問題。而柏拉圖就將其歸之于某個神秘的全能力量。其次，古希臘人對文法學、邏輯學的俺就，使人們對于使用語言這種工具來進行推理的能力感到驚訝，這種能力好像不應該是生滅無常、無法左右人生的有限的人所應該具有的，那應該是賜予的，是神授的。第一原因和希臘人用以探求世界本真的邏輯、語言和數字在超脫了塵世中的政治權威的基礎上，還要寄托于一種神秘力量的原因在于，古代人科技發展水平有限，只能看到肉眼所能看見的事實，他們處于人類掌握自然的開端期，并不會對自己能夠依靠自身力量探求世界的規律為感到自信，于是他們把這種神秘力量的所有權歸于一種神秘力量。不論是第一原因還是對“理性”這種能力的來源探求，都牽扯到了一種永恒、崇高、神秘的全知全能的力量，而這與猶太教以及后來發展出來的基督教中的上帝是相一致的，只是前者沒有人格化，而這也與希臘的理性思想相關。

古希臘人將理性與神秘力量聯系在一起，她的文化本身就有理性和神性的二重性。古希臘羅馬神話體系中描寫了一眾組成“家譜”系統的神，這種多神的文明傳統與基督教的一神教相對立，但探其究竟，會發現這些神話當中的神的力量是有限的，即使是地位最高的神宙斯也是權利有限的，連他也不能挽救兒子的死亡，在他之前天地間最具權威的王是泰坦一代的他的父親，而他也最終難逃被兒子取代的命運，在這所有的神之上，還有一種神秘力量在左右著天地間的一切，在古希臘羅馬神話中叫做“命運”，其中這里的命運同柏拉圖的“絕對理念”一樣，跟永恒的萬能的上帝是相通的。雖然世俗人本主義在古希臘社會中根深蒂固，但同時蘇格拉底等人提出的人文主義思想也在不斷發展。這些都是古希臘文明與古希伯來文明相融合的契合點。

（二）、古希伯來文明中神性和理性的二重性

猶太教中的的神性是顯而易見的，強調對唯一的神的絕對信仰。這種對彌賽亞信仰的情感在猶太教民所有的情感中必須占據首位。

希伯來文明具有神秘主義的理性主義，以上帝神諭為形式的教義，賦予教徒一種命定論的觀念。生活和歷史的這種命定性，是理性的一種虛妄的形式，但這已經孕育了理性的精神和形式。況且這種宿命論式的神秘是早期所有民族共有的，面對不可捉摸的世界，誰能不戰栗呢？由于沒有偶像崇拜和鬼神崇拜的因素，上帝耶和華是親近、美好和純明的。這里沒有了諸多崇拜中的陰森詭秘的一面，而更多了些理性色彩，事實上是把上帝等同于一種“絕對理念”。在古希伯來文明中是存在過等級階層的，但是祭司階層隨著圣殿被毀和法律至上地位的確立而消失了，個人與唯一的上帝就有了直接溝通的可能性。而這里就使得希伯來文明擺脫了東方濃郁的專治色彩和等級色彩，暗示著選民之間的平等，蘊含了自由主義的萌芽，這些均與希臘文明有相通之處。同時在古希伯來文獻中，我們也可以看到那些理性的、批判的、思辨的和世界性的傾向。它們為希臘文明與希伯來文明的相會奠定了基礎。

一、古希臘文明與古希伯來文明的融合一方面符合當時的政治需求，但更根本的原因是這種趨勢符合個性發展的需要。

（一）、政治

兩希文明融合的契機源于亞歷山大的霸業。希臘人的征服，為東西方文明的大融合創造了條件。不久帝國分裂，由于巴勒斯坦地處歐亞非三洲交界的要地，成了塞琉古王朝與托勒密王朝爭奪的戰略要地，也成了希臘文明與希伯來文明交戰的陣地。巴勒斯坦本地猶太人恪守教義，拒絕希臘化，于是形成了改革派與保守派的激烈爭斗。安條克四十的強硬希臘化措施，導致了馬加比起義。保守派得勢，起義勝利。希臘化在巴勒斯坦失敗，希伯來文明贏得了與希臘文明平等的對話權利。這樣兩希文明融合的前提和條件就具備了。

基督教從猶太教的異端發展成為羅馬帝國的國教經歷了近400年的時間，其間它在羅馬帝國中的政治地位始終是搖擺不定的，歷代統治者對它的態度也是不斷變化的。但總的來說，直到311年加勒里烏、李錫尼和君士坦丁聯名發布《寬容敕令》時為止，基督教始終處于在受迫害的境遇之中。自公元3世紀開始，羅馬統治者對基督教采取了比以往更加嚴厲的鎮壓措施，并動用整個國家機器對基督教實行普遍迫害。因為在他們看來基督教已經成為帝國內唯一能與之抗衡的政治力量，是對羅馬帝國最大的威脅。

經過一系列的鎮壓之后，特別是在4世紀初當羅馬帝國皇帝戴克里先對基督教的鎮壓無果之后，羅馬帝國的統治者開始認識到任何以強力消滅基督教的企圖都是不現實的。而且任何一個想要有效地控制帝國的君主都必須首先維持和基督教會的和平才能穩定自己的統治。

在311年的《寬容敕令》規定停止迫害基督教之后，313年君士坦丁和李錫尼有頒布了著名的《米蘭敕令》，宣布承認基督教在羅馬帝國中的合法地位，并逐步使其完成了向羅馬帝國官方宗教的轉變。325年軍事談定打的親自召開約300名主教參尼西亞公會議，并強行為基督教制定了統一的教條和教會法規，使它完全處于帝國政權的控制之下。

在基督教在羅馬帝國的發展過程中，羅馬帝國基本上是依照自己的利益來選擇對基督教的態度的，雖然一開始是阻礙其發展的政策，但最終將其定為國教，有利于基督教的傳播，甚至在君士坦丁大帝本人在晚年也加入了基督教。

（二）、人性的發展要求使古希伯來宗教文化的優越性可以填補古羅馬人民的精神失落的短缺。

放縱自身沉浸于個人欲望當中的最終結果是失落，人自身有發展精神境界的需求。蘇格拉底等人的人文思想體現出了時人的精神追求，這是對精神的慰藉和升華，與基督教的思想追求相符。

羅馬從一個城邦共和國變成羅馬共和國之后，不僅羅馬城邦和意大利這個老根據地，而且整個羅馬帝國的廣大領土，都遭到了精神危機，基督教提供了當時迫切要求的福音。

羅馬沒有哲學，假如說它也有哲學的話，無非是征服的哲學?，F在，羅馬把那時候所有可以征服的土地都征服了，支撐他們的征服哲學也就失去了作用。滿腦肥腸的羅馬上層顯貴在盡情的享樂和縱欲之后感受到了無法填滿的欲望黑洞，感到了深深的失落，羅馬教皇安敦傾心于不動心的古希臘斯多葛哲學。人本身是肉體的，同時也是精神的，人本身會有對物質追求的欲望，但也有發展自身精神境界的需求，當羅馬人的物質與精神的杠桿嚴重失衡，基督教的精神魅力自然就吸引到這些上層顯貴。

不久后，羅馬帝國陷入地方軍閥爭奪皇位的殘酷戰爭之中，顯貴們的未來也是朝不保夕。至于原來勇敢守法的羅馬公民，早就經過最下等級這一經歷而完全消失掉了。凡不是奴隸主的，不論地羅馬原來公民的后裔還是被征服的民族，還是奴隸的后代，全都呻吟在羅馬這個無個性的、無民族性的、無創造性的、昏天黑地的世界主義的統治回下，沒有未來，沒有理想。

現實的事情，在羅馬顯貴看來，因為已經極度圓滿而停滯不前，無法繼續進步發展實現價值，無法有所追求了；而在于倍受壓制的底層民眾看來，在現世中的任何掙扎，任何追求和念想都是無意義的，只有極度的絕望。因此，當這些亟待解救的靈魂碰觸到宗教，大家把精神寄托到宗教上去，這是唯一的出路。基督教的教義給了羅馬人失落的精神以慰藉。

猶太民族的宗教文明本身具有明顯的優越性，其中一點是：與希臘羅馬的多神相比，一神教比多神教嚴肅得多。猶太教之所以和古希臘思想河流而成為基督教，一神教的因素是個重要原因。古希臘、羅馬的神是藝術的對象，愛神維納斯被雕成一個最典型的少婦裸體像，而猶太教的耶和華，絕對禁止畫成畫像。在《出埃及記》中，耶和華在西奈山上向摩西顯現，耶和華指示摩西建造會幕，并告訴他建造的詳細要求：“他們當為我造圣所，使我可以住在他們中間。制造帷幕和其中的一切器具，都要按照我所指示你的樣式?！鄙系蹧]有形象，即使上帝向摩西及眾人顯現，傳授他們“十誡”，甚至住在他們中間也都是隱蔽在會幕當中，十分神秘而沒有具象地顯現。后來的宗教哲學家把它解釋為全知全能的上帝，不可具備“有限”的人的形體。這是它和古希臘思想的接觸點。而基督教中的上帝的神秘性也是上帝的形象更加隱秘而不可一探究竟，更加崇高而永恒。

三：古希臘文化和古希伯來文化的融合是以基督教的廣泛傳播和接受來實現的，那基督教能夠被廣泛傳播和接受的原因有哪些呢？除了希臘文化與希伯來文化之間對立的統一，這兩種能夠平等對話的文明都有著神性和理性的重要特征，形式相異，但是本質內涵上卻有著極大的相似性和當時的政治環境和人們精神狀態的需求外，還有一個原因就是基督教本身就是“親希臘”的宗教，它的受眾和目標信徒就是羅馬的民眾，內容上的變動使希臘羅馬人更愿意接受。

新宗教的教義，因為是古希臘思想使之精致化了的，所以它才能在西方文明世界的得到廣泛的傳播。這就是說，基督教是猶太文化和希臘文化的結合體，基督教并不完全是猶太教內部的宗教。

在羅馬帝國征服猶太的過程中，猶太本土發生了一場馬加比兄弟的民族起義，這次起義十分壯烈，最終以失敗告終。雖然起義失敗了，但是起義的余黨還是繼續宣傳起義的綱領，由于這次起義的失敗是羅馬統治者與當權的猶太教領袖合作的結果，自此之后，新的起義綱領不僅反羅馬，也針對無恥的猶太教領袖而添加了反猶太教的宗教成分。隨著不久后的戰略調整，起義綱領中的反羅馬成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反猶太教的傾向。這個新建立的教義系統就是最初的基督教。

由于當時的羅馬帝國太過強大，起義要宣傳斗爭、號召斗爭是以卵擊石。運動需要堅持，需要招募皈依者，因此需要宣揚愛。《新約》記載耶穌事跡的福音書，已經在強調“愛你的鄰人”，要在被壓迫群眾中擴大新宗教的信徒更要強調愛。于是基督教和猶太教相比，強調愛，通過愛的精神來布道，來擴大信徒，而不是民族戰神的宗教，不是征服之神的宗教了。

“選民”的觀念仍然存在，不過不再是“以色列人是上帝的選民”，而變成了“信主的是上帝的選民”。

根據《新約》記載，新宗教一開始確實只限在猶太人中。圣保羅為把教義和傳教活動擴大到外邦人即非猶太人當中去，改變了教義的主要內容，添上了原罪和救贖這一條?！缎录s》里記載，圣保羅原本是頑固的猶太教徒，殘酷的新宗教的迫害者。有一天上帝向其顯示，從此皈依了新宗教。他與摩西并列為基督教的兩位啟示者。保羅把《舊約》中《創世紀》中的亞當和夏娃在伊甸園中聽信蛇的慫恿而吃了進過，懂得赤身裸體的羞恥這一段情節稱作人的原罪。既然性交是罪惡的，那么每個人生下來就是有罪的，由于這種罪惡，人生來就要經歷苦難。原罪還使每一個人的靈魂墮落，死后再也不能回到上帝那里，上帝憐憫每一個都背負這種原罪，于是差遣他的兒子耶穌來救世。人只要信奉上帝和耶穌，他的靈魂就可以得到解救。

同時，猶太教中原先的割禮，不吃豬肉等戒律一律廢除，對外邦人無效。所有這些內容上的變動都有利于引導非猶太人接納信奉基督教，使失落的羅馬人找到現世生存和向善的意義，給予了他們生活的希望和追求。

[1]賈懷鵬神性與理性的碰撞--追索兩希文明融合的歷史原因[期刊論文]-新鄉師范高等?？茖W院學報2002,16(3)[2]田宏宇兩希文明思維方式的比較與當代美學建設的啟示[期刊論文]-山東社會科學2011(4)4 [3]徐沁怡希臘文明和希伯來文明的比較[期刊論文]-英語廣場(下月刊)2011(1)[4]顧準《顧準文集》-華東師范大學出版社

第二篇：古希臘文明與古羅馬文明

古希臘文明與古羅馬文明

歐洲的文明其實未必是起源自愛琴海和地中海，在西北歐已經發現了更早的遺跡，但是，影響現代的卻是希臘羅馬文化。

希臘起源于邁錫尼文明，就是前不久電影《特洛伊》的那個時代，然后多里亞人入侵，毀滅了“古”希臘，隨后在“荷馬時代”以后進入現代意義上的古希臘時期。希臘擊敗了波斯，捍衛了西方文明的火種。但是在不斷的內戰中，希臘走向了衰落，最后希臘聯軍被馬其頓王國軍隊擊敗，到公元前3世紀到2世紀，羅馬人逐步占領了希臘和馬其頓。希臘文明最輝煌的時候是第一次伯羅奔尼撒戰爭時期，希臘的哲學和藝術（代表就是希臘戲?。┚褪窃谀膫€時候最發達，而后很長一段時間里希臘的哲學、藝術、科學繼續發展。

希臘人為西方藝術提供了一種“古典美”的理想典范。他們把宇宙視為一個整體、完整的神圣秩序，“宇宙”一詞本身就包含了“和諧、數量、秩序”的意思。早期希臘哲學家畢達哥拉斯就指出，數是音樂和宇宙天體運行的共同規則，它象征著音樂和宇宙的和諧，而人本身就是一個和諧體，一旦遇到外界的和諧，便產生感應、共鳴，同聲相應，同氣相求。德謨克利特有一句名言說“人是一個小宇宙”。在希臘人看來，美的東西是整體的各個部分取得調和關系而產生的，而求得這種調和的美則直接來源于人體，人體是宇宙這一大秩序中的小宇宙、小秩序。他們相信，人體是美的，它是真、善、美的最好統一，它體現了宇宙間所能發現的智慧與秩序，是一切善與美的本源。所以，藝術家們把這種觀念推而廣之到建筑、雕塑藝術等各個方面，以人體雕塑表現其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希臘雕刻家們一再探索人體的標準比例，其目的也是在尋求一種人體標準來表現美。雕塑家波里克里托斯專門研究了人體各部分間的比例，寫成了《法則》一書，明確指出了人體各方面的比例對稱數據，如健壯的人體身高為七個頭長（7:1），雕像的重心集中在一只腳上，另一只腳放松，能使整個身體的肌肉和筋的緊張與松弛變化突出，也能使整個形象更富于表現力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以頭與全身1:8的比例塑造了高貴而肅穆的理想人體形象。

羅馬文明起源和希臘不同，但是后來受希臘影響很大，比如羅馬最基本的法典《十二銅表法》據說就來自希臘雅典的梭侖法典。羅馬在藝術，文化上成就不如希臘，但是羅馬人的實用精神使他們創立了流傳后世的法律體系，政治體系和軍事體系。

第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來?！逗神R史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰爭，導致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農捐棄前嫌，重返戰場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯滿足他的要求，停戰12天。12天后，戰爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農求援。阿伽門農號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰艦，殺向特洛伊城，戰爭持續10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應戰，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時，奧德修斯向希臘聯軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰士。斯巴達國王墨涅拉依帶領一批勇士藏在木馬內，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當戰利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農業、手工業、商業都十分發達，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰役

波斯帝國到大流士時代，已經成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰爭期間輪流掌握兵權，每人一天。在關于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當總司令的權利，讓米太亞得一人全權指揮戰爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰前夕，米太亞得對希臘將士做戰斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關鍵就在你們！”最終，雅典在戰勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰爭持續近半個世紀，馬拉松戰役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰的斗志。

為了紀念這場戰役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進奧運會的故鄉——古希臘》教案

三衢中學 程 文 翔

[教學目標]

1、知識目標

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就

2、能力目標：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學習，培養和提高自主學習和合作學習的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。

3、情感態度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發展和文化的傳承關系。

[教學重點] 理解雅典的民主制

[教學難點] 古希臘文明對后世的影響

[教學方法] 自主學習，合作討論，情景教學法 [教學安排] 一課時 [教學過程] [導入新課]：

出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會 下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節課我將我同學一起走進奧運會的故鄉——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區）

古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學習了四大古老文明，那他們在發源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發祥地，那古希臘文明的發祥地又在哪呢？請同學們看書回答。生答：公元前2000年前，發祥于克里特島，后來文明的中心轉移至希臘半島，出現邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。

師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運會并選舉奧運會組委會主席這樣的大事是由誰決定的？

[學生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學生自主學習，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學習，你們感受到雅典民主制的最大的優點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務和社會事務的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導學生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎上，占人口大多數的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個城邦斯巴達，斯巴達是一個什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達戰士圖片和材料，師問：斯巴達是一個什么樣的城邦（斯巴達城邦有什么樣的特點？）生答：崇尚武力，注重軍事訓練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個城邦時代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達的居民？為什么?[學生活動]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現場，假設你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學生活動]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結成小組將希臘隊入場詞補充完整，并選派兩組的代表上臺朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會產生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結] [板書設計] 走進奧運會的故鄉——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第五篇：古希臘文明興衰史

河南財經政法大學

課程名稱：古希臘文明興衰史

指導老師：楊真真

學生姓名：學生班級：學生學號：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話史

古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于「史詩」中。

我們現在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰攻打伊利亞特的經過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經典著作也極大的豐富了希臘神話的內容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關于天地的開辟、神的產生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學問和藝術女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質發展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系 等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標準，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標準，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術魅力催生了西方文化和藝術的繁榮與發展。

古希臘神話對人類產生了深遠的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態深化，主要表現的內容有：折射人際關系和社會現象的作品居多。古希臘文學對后世文學的影響是極其深遠持久的。希臘神話內容集中完整，系統化程度非常高，是世界上現存的最完整最龐大的神話體系。后

世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節為范本，創作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學的發展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發現一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發了他們無窮無盡的創作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。