第一篇：古希臘文明興衰史(作業(yè))

古希臘文明興衰史

姓名：李賀

班級(jí)：120907（會(huì)計(jì)學(xué)院）學(xué)號(hào)：20124090721

古希臘文明

西方文化和中國(guó)文化一樣淵源流長(zhǎng)，博大精深，也有著幾千年的文明歷程。西方人在談到他們的文明時(shí)，言必稱希臘，可見希臘文明在他們的歷史上有著極為重要的地位，希臘文明是西方文明的搖籃，并且它的文明充滿著神話氛圍和哲學(xué)意境。

一愛琴文明及黑暗時(shí)代

我們常說(shuō)的古希臘文明，往往指古希臘城邦文明，而在此之前，有一個(gè)更為古老的文明，稱為愛琴文明或者愛琴海文明。愛琴文明分為兩個(gè)階段，一為克里特文明（公元前26－－前15世紀(jì)），另一個(gè)為邁錫尼文明（公元前16－－公元前12世紀(jì)）。

在希臘半島南邊的愛琴海里，有一個(gè)小島，稱為克里特島。克里特島地理位置得天獨(dú)厚，往東與兩河流域海運(yùn)相通，往南與古埃及距離不遠(yuǎn)。根據(jù)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和后來(lái)的考古文物，克里特島在公元前1900年人口達(dá)到10萬(wàn)，文明程度比較高級(jí)，明顯受到東邊兩河流域文明和南邊古埃及文明的影響。神話是文明傳承的最初形態(tài)。克里特王國(guó)源于一個(gè)古老的神話傳說(shuō)。居住在北方的奧林匹斯山上的雷電之神宙斯愛上了一個(gè)城邦國(guó)王的公主歐羅巴，為了逃避他的妻子赫拉，宙斯變?yōu)榱艘活^公牛，馱著歐羅巴逃到克里特島，并在克里特生子，取名米諾斯，所建城邦為米諾斯王國(guó)。這也是今天希臘錢幣上公牛馱著少女圖像的淵源。

公元前1450年左右，克里特文明忽然消失。考古認(rèn)為有兩種可能：一為火山爆發(fā)，二為人禍。自從公元前1900年以后，希臘半島和歐洲大陸一撥又一撥的操著原始印歐語(yǔ)或雅利安語(yǔ)的人開始或文或武對(duì)克里特島入侵。公元前1500左右，阿卡亞人征服了克里特島，終結(jié)了克里特文明，建立了邁錫尼文明。邁錫尼文明是希臘青銅時(shí)代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。

邁錫尼文明雖然在文化上對(duì)克里特文明多有借鑒，但在文化風(fēng)格方面卻與克里特文明迥然不而異。

邁錫尼文明因?yàn)樾藿ㄒ环N規(guī)模宏偉的巨石城堡獅子們而著稱，這種成為“庫(kù)克羅比亞”的巨石建筑據(jù)說(shuō)是古希臘神話中獨(dú)目巨人庫(kù)克羅普斯所建，它的出現(xiàn)反映了邁錫尼人防御外敵的需要和炫耀武力的心理。

邁錫尼文明結(jié)束的標(biāo)志是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束,也就是荷馬時(shí)代的結(jié)束,公元前12世紀(jì),來(lái)自北方的民族多里安人入侵希臘,希臘墮入“黑暗時(shí)代”。

這一時(shí)期的希臘以農(nóng)業(yè)為主，實(shí)行部落制和貴族政治，活動(dòng)范圍限于愛琴海區(qū)域。到公元前6世紀(jì)末，這一切都改變了。部落組織讓位于城邦；其他社會(huì)等級(jí)起來(lái)向貴族階層挑戰(zhàn)；工商業(yè)開始發(fā)揮重大作用；希臘殖民地逐漸遍布整個(gè)地中海沿岸一帶。所有這些發(fā)展構(gòu)成了形成時(shí)期希臘世界的全面轉(zhuǎn)變，為后來(lái)的古雅典時(shí)代打開了通途。

“黑暗時(shí)代”又叫“英雄時(shí)代”構(gòu)成了愛琴文明和希臘城邦文明的連接。

古希臘持續(xù)了約650年（公元前800年—公元前146年），古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯，亞平寧半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5,6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在文學(xué)，戲劇雕塑，建筑，哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺址在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。一般認(rèn)為，希臘文明源于中亞和北非的大陸文明。這個(gè)文明的發(fā)源地是亞洲的兩河流域和北非的埃及。希臘文明最早的是克里特文明，它從克里特傳播到大陸希臘，其中心是邁錫尼。克里特文明一直可以追溯到公元前31世紀(jì)，極其鼎盛時(shí)期在公元前17世紀(jì)。公元前2000年，克里特已經(jīng)有了各種手工業(yè)者，如武器匠，木匠，鐵匠，皮革匠，制壺匠，青銅匠，鏤刻匠，象牙技師，畫家，雕塑家等等。

我們了解的希臘文明，不僅是荷馬史詩(shī)，希臘悲喜劇，寓言，抒情詩(shī)等文學(xué)作品，更重要的也是亞非文明所不曾看見的城邦民主政治。古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放，獨(dú)立不羈，狂歡取樂(lè)，享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前卻又表現(xiàn)出艱苦卓絕，百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)的抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋，人呢與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由，樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)，人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

二古希臘城邦文明

在邁錫尼文明被希臘半島北面的部族攻占后，由于整個(gè)古希臘沒有能統(tǒng)一全希臘的領(lǐng)袖，因此古希臘長(zhǎng)達(dá)300年的的黑暗時(shí)代開始。在黑暗時(shí)代里，古希臘人大多聚居在被山嶺分隔的細(xì)小村落里。至公元前800年，各個(gè)村落逐漸發(fā)展為擁有各自政府和軍隊(duì)的城市，就像一個(gè)獨(dú)立的邦國(guó)，所以歷史學(xué)家稱它們?yōu)椤俺前睢薄?/p>

希臘城邦的形成與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、歷史及思想等各方面有一定的關(guān)連性。思想方面，西元前五世紀(jì)時(shí)，希臘人視城邦制度為最理想的政體。發(fā)展成熟的城邦是讓自由公民不具約束地表達(dá)意志的自治社會(huì)，而不是代表神明、世襲國(guó)王或祭司旨意的社會(huì)。早期的希臘城邦宗教色彩十分濃厚，人民覺得神明無(wú)所不在，后來(lái)神明在政治的作用中慢慢淡化，改由全體人民的共識(shí)來(lái)建立政府； 歷史方面，當(dāng)多利亞人大舉入侵希臘半島與愛琴海地區(qū)，使得原來(lái)希臘人的舊部落瓦解，不管是當(dāng)?shù)氐木幼』蚴切聛?lái)的征服者，都需要防衛(wèi)，于是挑選在地勢(shì)較高的地方，建立衛(wèi)城（軍事堡壘）防守?cái)橙说墓簟Ｐl(wèi)城不僅是當(dāng)?shù)氐臋?quán)力中心，自然也是城邦人的聚集之地及宗教場(chǎng)所。

自然環(huán)境方面，希臘擁有許多的山脈、島嶼、港灣、河流等等，這些都是統(tǒng)一的天然障礙，易于形成自然的經(jīng)濟(jì)單位，進(jìn)而成為個(gè)別的政治單位，因此不論是希臘本土或是愛琴海上的島嶼，建立將近上百個(gè)城邦，著名的有雅典、底比斯、墨伽拉、斯巴達(dá)與科林斯；小亞細(xì)亞沿岸有米力都與以弗所；愛琴海沿岸有米蒂利尼、哈爾基斯等

古希臘是一個(gè)城邦林立的地區(qū)，因此許多不同的政治制度都有在此地區(qū)獲得實(shí)踐和發(fā)展，有些古希臘城邦如斯巴達(dá)一樣奉行君主制，將統(tǒng)治權(quán)集中在國(guó)王手中；有些城邦則如雅典一樣實(shí)行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統(tǒng)治或由少數(shù)人控制的議會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治制度在廣泛的時(shí)間上獲得了豐富多彩的發(fā)展。僅就政體而言經(jīng)歷了貴族制、民主制、寡頭制和僭主制的演變。

希臘城邦從部落式、宗教式的制度走向世俗的、理性的社會(huì)轉(zhuǎn)變，盡管理性思想不斷發(fā)展，并不等于宗教的式微，不論是農(nóng)民或領(lǐng)袖，仍然對(duì)神明十分虔誠(chéng)。宗教神話的傳統(tǒng)從未在希臘消失，而是和日益昂揚(yáng)的理性主義共存。由于希臘人在商業(yè)和殖民事業(yè)上均獲得重大成果，引起其他民族的嫉妒，到了公元前五世紀(jì)，波斯在亞洲西部崛起，與希臘人利益上的沖突越演越烈，終于爆發(fā)兩個(gè)民族之間的生死決戰(zhàn)，波斯首先征服了古希臘城邦在小亞細(xì)亞西岸建立的殖民地，并于公元前492年派軍入侵希臘。這次入侵掀開了史稱為“波希戰(zhàn)爭(zhēng)”的序幕。波斯分別于前492年、前490年與前480年發(fā)動(dòng)對(duì)希臘半島的海陸攻勢(shì)，卻均遭挫敗，鎩羽而歸。

波希戰(zhàn)爭(zhēng)在世界史上的發(fā)展具有特別的意義。許多史家認(rèn)為這是雅典民主政府與東方專制政治的對(duì)抗。然而，實(shí)際上雅典的民主政治只有占少數(shù)的部分成年男性公民能參與，占多數(shù)的女性公民、外鄉(xiāng)人和奴隸都不許參與，因此雅典這種貴族民主奴隸制并不比波斯制度先進(jìn)，所以上述所謂“民主自由戰(zhàn)勝專制野蠻”的論調(diào)純屬西方中心主義不合邏輯的幻想。經(jīng)過(guò)此役，波斯戰(zhàn)敗，希臘人恢復(fù)他們?cè)谛喖?xì)亞西岸建立的殖民地，文化上也獲得進(jìn)一步的發(fā)展，希臘城邦的發(fā)展遂進(jìn)入黃金時(shí)代。

希臘城邦衰落的主要原因?yàn)槌前顑?nèi)訌，產(chǎn)生鬩墻之爭(zhēng)。波希戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘城邦有感于波斯的威脅仍然存在，雅典于是出面聯(lián)合小亞細(xì)亞西岸及愛琴海上各個(gè)希臘城邦，在前478年，組成一個(gè)以海軍為主的防御性聯(lián)盟，由于總部設(shè)在提洛島上，又稱為“提洛同盟”。但是雅典卻大肆擴(kuò)張自身勢(shì)力，逐漸控制此同盟，雅典不擇手段的擴(kuò)張行為，讓斯巴達(dá)深為不滿，在其領(lǐng)導(dǎo)下，與伯羅奔尼撒半島上的城邦組成“伯羅奔尼撒同盟”，于是雙方爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方火并二十年多年，后來(lái)斯巴達(dá)為了能在曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)中求勝，不惜違反希臘傳統(tǒng)與波斯結(jié)盟，在波斯幫助之下，終于擊敗雅典，斯巴達(dá)雖然控制希臘，時(shí)間卻不長(zhǎng)久，之后各個(gè)希臘城邦試圖爭(zhēng)霸且內(nèi)戰(zhàn)不斷。隨著北方馬其頓王國(guó)崛起，挾著廣大領(lǐng)土、人口與資源，于前338年迫使大部份希臘城邦臣服馬其頓的霸權(quán)。隨著亞歷山大大帝劇逝，帝國(guó)陷入內(nèi)戰(zhàn)并分裂成三個(gè)主要繼業(yè)者王國(guó)，一些希臘城邦也趁機(jī)脫離馬其頓的掌握。因?yàn)楦鲃e城邦的力量仍太小，為了與強(qiáng)大的馬其頓抗衡，有些希臘城邦們開始放棄一部份主權(quán)來(lái)組織更緊密的城邦聯(lián)盟，如亞該亞同盟或埃托利亞同盟等。這種聯(lián)盟不像如雅典提洛同盟般由某一城邦單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)的城邦同盟，而是趨向各邦地位平等的邦聯(lián)。這使城邦們可以維持自身的自主性，也可以與強(qiáng)盛的敵人對(duì)抗。

古希臘城邦在形成之初，政權(quán)一般都由原來(lái)的氏族把持。原由氏族貴族成員組成的長(zhǎng)老議事會(huì)轉(zhuǎn)化為城邦的貴族會(huì)議，掌握著決定城邦事務(wù)的大權(quán)。部落軍事首領(lǐng)演變?yōu)槌前畹膱?zhí)政官，負(fù)責(zé)處理城邦的行政事務(wù)。部落民眾大會(huì)則轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹墓翊髸?huì)，在形式上保留了對(duì)貴族會(huì)議的提議進(jìn)行表決的權(quán)力，這樣的城邦政權(quán)組成形式被稱為貴族政治。

希臘城邦制度在我們面前展示了一場(chǎng)我們東方的中國(guó)人從來(lái)沒有見過(guò)的豐富多彩的圖畫，它的主權(quán)在民的直接民主制度，它人公民，公民權(quán)和公民意識(shí)，它的獨(dú)特的與我國(guó)古代完全不同的官制，兵制，城邦對(duì)于維護(hù)自己的國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)意志，城邦的法治精神以及在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一整套國(guó)際慣例和近現(xiàn)代國(guó)際法的萌芽以及它的杰出政治家。自知自給的個(gè)人創(chuàng)造能力有充分發(fā)展余地的城邦制度，是希臘文明發(fā)展的源動(dòng)力。公元前6世紀(jì)時(shí)希臘文明在經(jīng)濟(jì)，軍事，科學(xué)，技術(shù)，文化，藝術(shù)等方面已經(jīng)高于東方文明，這一點(diǎn)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的尤為明顯。

三古希臘的先哲

時(shí)代的勝者喬布斯曾說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技換取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處。”不論喬布斯的追捧者們是否愿意，但這個(gè)時(shí)代里還有想要打開先哲大門的人是值得欣慰的，可惜只是空想嗟嘆而已。

先哲的世界本來(lái)就像古希臘的露天建筑一樣，毫無(wú)遮攔。破廟旁的赫拉克利特、森林里的亞里士多德，花園中的伊壁鳩魯，木桶里的第歐根尼，先哲們?cè)谒{(lán)天之下思考天空和自我，古希臘城邦因?yàn)橄日芏鴺s光萬(wàn)丈、蓬蓽生輝。雅典民主締造者伯里克利甚至執(zhí)弟子禮，對(duì)阿那克薩戈拉懷有“不尋常的崇敬和仰慕”。那時(shí)候，泰勒斯還被尊為七賢之首，名望竟重于立法者梭倫；那時(shí)候，城邦還為德謨克利特舉行國(guó)葬。

后來(lái)，街道上，蘇格拉底或踱步，或沉思，針砭時(shí)弊，批判政治。然而民主是掌握在多數(shù)人手里的，可真理卻往往只掌握于少數(shù)人。或許是它錯(cuò)了，蘇格拉底的智慧最終卻要被一群不思考這些東西的人決定去留，最終民主政治把真理除以死刑。當(dāng)敘拉古城淪陷后，阿基米德淪為羅馬軍隊(duì)的俘虜。士兵要帶走他，他依舊蹲在地上解一道題。士兵不耐煩了，拔出劍要劈死他，阿基米德只用了一句話抵抗——“不要踩壞我的圓”。后來(lái)雅典人又判處了阿那克薩戈拉和亞里士多德死刑，迫使他們逃亡；又將普羅塔戈拉驅(qū)逐出境，焚毀其全部著作。而克羅托內(nèi)城的市民竟捕殺了畢達(dá)哥拉斯和他的四十余名弟子。先哲們，似乎漸漸與世俗不相容了。

在第歐根尼的眼中，蘇格拉底和亞里士多德誠(chéng)然稱得上是勇士，敢于與政治搏斗，而他則對(duì)政治謹(jǐn)慎疏遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)跉W根尼蜷縮在木桶里做學(xué)問(wèn)，躺在地上仰望天空時(shí)，亞歷山大大帝俯首問(wèn)有什么可以效勞的。先哲卻說(shuō)，請(qǐng)不要擋住我的太陽(yáng)。哲人的太陽(yáng)就是愛智慧，而政治家會(huì)讓這種純真的智慧和愛變質(zhì)為權(quán)謀與用。赫拉克利特與他不謀而合，他說(shuō)“豬在污泥中取樂(lè)”、“驢子寧要草料不要黃金”。這些也正恰與東方的一位哲人不謀而合。當(dāng)楚王的使者躬請(qǐng)莊周出仕，他卻不愿被供奉在臺(tái)上，只愿在泥地里打滾，做一只卑賤的烏龜。先哲從冠冕堂皇和隨性自由之中選擇了后者，也許對(duì)于哲學(xué)是一種保護(hù)，卻是時(shí)代人的悲劇。這扇先哲的大門已然緩緩移動(dòng)。

當(dāng)赫拉克利特的靈魂登上了奧林匹斯山，他俯視塵寰，眾生如畜，感嘆道：“一切在地上爬的東西，都是被神的鞭子趕到牧場(chǎng)上去的。”后世有位哲學(xué)家評(píng)論道：“靈魂向往天上，肉體匍行地上，乃是哲人的悲哀。”赫拉克利特后來(lái)又說(shuō)，“他們即使聽到了它，也不了解它，就像聾子一樣。”很多東西往往不是我們理解不了它，而是我們根本沒有想去理解它，悲劇往往在此，先哲生氣地責(zé)罵這些人是“聾子”。而另觀之，這似乎預(yù)示著先哲的門已然與“地上的肉體”隔絕緊閉了。

恰如雪萊所說(shuō)，古希臘不再是哲學(xué)家、詩(shī)人、立法者的希臘，而被國(guó)王、教士、商人所占領(lǐng)。這不僅僅是制度的更迭，而是人性的雜念滋生。之后，世界連成了一個(gè)整體，各國(guó)競(jìng)相發(fā)展，相互攻伐。精神的高尚逐漸被物質(zhì)的強(qiáng)大所擠垮，我也可以樂(lè)觀地講作“彌補(bǔ)”。唯物主義應(yīng)運(yùn)而生，世界的眼光開始用唯物審視先哲。尼采被扣上了錯(cuò)誤的機(jī)械的形而上學(xué)的帽子。再三思味“我們踏進(jìn)又沒有踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在”，這哪是僅僅的簡(jiǎn)陋樸素的辯證法，這分明是赫拉克利特對(duì)時(shí)光流逝，人世無(wú)常的慨嘆。赫拉克利特愈發(fā)厭世，遁入愛非斯郊外的荒山，與禽獸為伍，以樹皮為食，最終死在了荒山上。而尼采笑了笑，然后瘋了。時(shí)代的大門光明地打開了，先哲的大門卻知趣地關(guān)了千年。

古希臘文明是我們?nèi)祟悮v史上的明珠，也是因?yàn)槲覀兊年P(guān)注，重啟，研究而變得永遠(yuǎn)閃爍。

第二篇：古希臘文明興衰史

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

課程名稱：古希臘文明興衰史

指導(dǎo)老師：楊真真

學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話史

古希臘神話的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說(shuō)就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說(shuō)特有的融合。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。

我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系 等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后

世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩(shī)》

相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說(shuō)，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌，代代流傳下來(lái)。《荷馬史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無(wú)法取勝。

這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭(zhēng)再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。

奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來(lái)，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó)，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說(shuō)：“如果誰(shuí)能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻。”所有人都失敗了。奧德修斯走上前，拉弓射過(guò)柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國(guó)。

二、木馬計(jì)

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬(wàn)大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年，誰(shuí)也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來(lái)，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說(shuō)只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問(wèn)題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說(shuō)：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂(lè)吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來(lái)。

波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī)，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)目標(biāo)

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過(guò)雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過(guò)對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問(wèn)題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對(duì)后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過(guò)程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運(yùn)會(huì)開幕式圖片，問(wèn)：這是什么場(chǎng)景？生答：北京奧運(yùn)會(huì) 下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來(lái)看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋?lái)了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來(lái)比較一下（展示PPT）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請(qǐng)同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來(lái)文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過(guò)渡]歷時(shí)800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。

師問(wèn)：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？

生答：城邦是指以城市為中心的小國(guó)，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

師：下面我們就一起來(lái)了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來(lái)了解雅典，之前就聽說(shuō)雅典的民主制度聞名于世，我們通過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來(lái)體會(huì)一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請(qǐng)同學(xué)們看書面51-52頁(yè)第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰(shuí)決定的？

[學(xué)生活動(dòng)]：透過(guò)奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問(wèn)：通過(guò)對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說(shuō)雅典的民主制就完美無(wú)缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒有任何政治權(quán)利。

[過(guò)渡]了解了雅典的民主制后，我們?cè)偃タ纯戳硪粋€(gè)城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問(wèn)：斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦（斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問(wèn)： 如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民？為什么?[學(xué)生活動(dòng)]：角色選擇

[過(guò)渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過(guò)雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代，來(lái)到2012年7月27日的倫敦，來(lái)到倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式的現(xiàn)場(chǎng)，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式入場(chǎng)儀式上的解說(shuō)主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動(dòng)]快速瀏覽課本54頁(yè)及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場(chǎng)詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場(chǎng)詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過(guò)渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對(duì)我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對(duì)后世的影響（請(qǐng)學(xué)生看書54頁(yè)和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計(jì)] 走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對(duì)后世的影響

第五篇：古希臘文明感想

古希臘文明感想

愛琴海溫潤(rùn)清麗的海風(fēng)，澄澈如洗的水波孕育了千年的文明，古樸而神秘的希臘樂(lè)曲響起，帶我們進(jìn)入了神秘的古希臘文明時(shí)代，開啟了一段奇幻的旅程。

一． 初 遇

我從小鐘情于西方各古國(guó)歷史，古希臘羅馬的歷史尤甚。可能與古希臘文明緣起于古老而神秘希臘神話和十二星座的故事，讓我在高中學(xué)習(xí)歷史階段對(duì)古希臘的民主政治十分感興趣。

先簡(jiǎn)單談?wù)劰畔ＥD的民主政治，教科書里的介紹從梭倫的改革開始，《解負(fù)令》的頒布使債務(wù)奴隸制度被廢除，雅典從此開始了民主的進(jìn)程，隨著克利斯提尼和伯里克利的改革，雅典進(jìn)入了輝煌的古典時(shí)代，民主政治達(dá)到了巔峰。在奴隸制度的時(shí)代，在文明在一些地區(qū)尚屬于蒙昧狀態(tài)的千年前，能選擇民主，而非專政的統(tǒng)治方式實(shí)屬不易，盡管這與希臘的地理位置和小國(guó)寡民都國(guó)情有一定關(guān)系，盡管民主的范圍和程度尚與今日所談的民主相距甚遠(yuǎn)，在我看來(lái)，古希臘文明中的民主政治仍然是一顆明星，輻射出璀璨輝煌的古希臘文明，開西方民主政治的先河，其中的一些思想沿用至今。我不禁被千年前希臘公民的思想的先進(jìn)性折服。

唯一的遺憾乃是古希臘自古典時(shí)代后期盛極而衰，國(guó)內(nèi)的民主淪為一種全民暴力的工具。最鮮明的例子乃是蘇格拉底之死，古希臘先哲為了捍衛(wèi)民主政治甘愿犧牲的精神也令現(xiàn)代人思考。由于民主政治中抽簽和輪流坐莊的方法的不當(dāng)導(dǎo)致民主最終被投機(jī)者和野心家利用，導(dǎo)致古希臘后期的混戰(zhàn)，真可謂：成也民主，敗也民主。

借鑒古希臘民主政治的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，反思現(xiàn)代民主的形式，現(xiàn)代各國(guó)普遍選擇了民主政體。也逐漸擺脫了古希臘直接民主的方式，我認(rèn)為民主雖然不一定是世界上最完美的政體，但是從形勢(shì)來(lái)看，民主畢竟反映了大多數(shù)人的意志，民主是否能發(fā)揮真正的作用，取決于民主的程度，切忌像古希臘后期的民主，導(dǎo)致混亂與顛覆。

二.傾 心

最初選擇這門選修課的時(shí)候并沒有完全了解到這門課程會(huì)講授古代文明古國(guó)的歷史和考古。第一次課，第二次課老師所講的古西亞文明，古代阿拉伯文明，古埃及文明已經(jīng)讓我陶醉其中，在第三次課的古希臘羅馬文明更讓我充滿期待。

上這門課之前，我對(duì)古希臘的了解僅僅限于古典時(shí)代的民主政治。而這次課深入介紹更早時(shí)代的古希臘，那些仿佛神話般的特洛伊，克里特文明和邁錫爾文明原來(lái)都真正存在過(guò)。這里不得不提的也是老師細(xì)講的人物：海因里希·施里曼。施里曼對(duì)特洛伊、邁錫爾文明，甚至克里特文明的重新問(wèn)世發(fā)揮了無(wú)與倫比的作用。我想我可以理解他對(duì)古希臘文明的癡迷，為了挖掘特洛伊所付出的財(cái)力、人力和物力的貢獻(xiàn)。但是，我始終無(wú)法理解他的真正用意，他對(duì)特洛伊的感情到底是出于一個(gè)商人對(duì)古希臘文明商業(yè)價(jià)值的追求亦或是對(duì)于古希臘文明情有獨(dú)鐘的瘋狂。他雖然挖掘了特洛伊，但是毀掉了上層的城墻，甚至可能毀掉了他夢(mèng)寐中的特洛伊而自私的占有了珍奇的文物。所以就我而言，我只能贊賞他對(duì)古希臘文明的敏銳，至少他以獨(dú)到的眼光而非專業(yè)的知道找到了遺址的正確位置，但是，他對(duì)其他時(shí)代建筑的破壞，作為對(duì)古希臘文明的愛好者的我，是不能理解也是不能容忍的。

獨(dú)特的克里特文明也在伊文思的發(fā)掘下現(xiàn)世了。單看克諾索斯宮的復(fù)原圖就能想象當(dāng)時(shí)建筑的恢弘與大氣，而關(guān)于米諾陶的神話也令這座宮城鍍上了一層異樣的神采。“迷宮”的設(shè)計(jì)讓這座宮殿顯得尤為神秘，希望有機(jī)會(huì)能親眼一間克諾索斯宮的遺址。

這里順便提一提希臘式建筑，我對(duì)古希臘羅馬的建筑風(fēng)格也特別有興趣，雅典衛(wèi)城的各種大氣的立柱，和惟妙惟肖的雕塑。地中海特有的海藍(lán)色和白色的主色調(diào)和圓形拱門。以及氣勢(shì)恢弘的萬(wàn)神殿，讓我非常著迷。

三.尾 聲

五次課程即將結(jié)束,關(guān)于古希臘羅馬更多的歷史和文化有待我自己更多的發(fā)掘。古希臘的文化中尚有許多未解之謎，希望有機(jī)會(huì)可以聽到老師對(duì)于古希臘諸神的神話，以及希臘羅馬的介紹。

曼妙歌聲尋回千年前的輝煌，愛琴海碧波千年，我對(duì)古希臘文明的探索，未完待續(xù)。

人力11甲 顧思鈺（612753）