第一篇：古希臘文明盛衰的原因

從希臘文化角度分析它的興盛衰敗

摘要：作為對西方文明乃至世界文明的主要貢獻者，希臘是一個不可磨滅的神話。因為不管在文學(xué)，哲學(xué)，宗教，藝術(shù)還是數(shù)學(xué)上都取得了相當(dāng)大的成就。作為文明史的起點，希臘這個國家創(chuàng)造的一切至今任然給我們產(chǎn)生了深遠的影響，但是為什么這么一個興盛的國家在經(jīng)歷了那么繁榮的時代還是衰弱下去了？本文就從它創(chuàng)造的文化來探討它的繁榮和衰敗。關(guān)鍵詞：文明；希臘；繁榮 導(dǎo)言：

在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經(jīng)響徹著羅馬軍團鼓噪而進的喊殺聲。“分晉”的三家雖也續(xù)接了文明的香火，但終因大勢已去，無力回天。羅馬軍團所向披靡的挺進奏響了希臘文明的挽歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長河。文明在展揚了自己的輝煌后終于失落了，她給后世留下了豐厚的遺產(chǎn)，更留下了無盡的痛惜與哀思！下面我們來說說它的興盛和衰敗原因吧！

一）興盛原因：

1．悠久的文明醞釀促進了文化變遷

荷馬時代最重要的歷史發(fā)展是鐵的使用。公元前9世紀，希臘建立了數(shù)以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也調(diào)動了希臘人創(chuàng)造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養(yǎng)的同時，又經(jīng)過梭倫改革，社會的政治、經(jīng)濟、文化在和諧中不斷地發(fā)展壯大，從而為古典時代文化的創(chuàng)造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內(nèi)在動力。2．民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

.古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對于希臘的社會發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的推動作用。希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。二）衰敗原因：

古希臘文明曾經(jīng)出現(xiàn)過耀眼的輝煌，但在歷史的長河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個問題，從.三個方面進行一些探討。1．地理環(huán)境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區(qū)域，是地中海東部的一個獨特地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海中的483個大小島嶼和小亞細亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個地區(qū)沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。無數(shù)山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個城邦之間聯(lián)系松散、關(guān)系淡漠，時間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內(nèi)耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。2．文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。希臘文明的起源地有兩個，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區(qū)，而且這兩個文明中心又不是同時發(fā)生的，而是先后發(fā)生的。這兩個文明中心雖有一定的繼承關(guān)系，但它們發(fā)展的歷史具有強烈的非連續(xù)性，是一個文明被毀之后，又重新創(chuàng)造出一個新的文明。①希臘文明與生俱來的間斷性和不穩(wěn)定性是導(dǎo)致希臘文明衰落的又一重要原因。3．外族入侵

外族的入侵直接導(dǎo)致希臘文明衰落。希波戰(zhàn)爭是東西方文明沖突而演化成的一次大規(guī)模軍事沖突。戰(zhàn)爭雖然以希臘勝利而告結(jié)束，而波斯卻從此開始插手希臘內(nèi)部事務(wù)，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰(zhàn)爭引起的城邦系列混戰(zhàn)，使古希臘的發(fā)展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯(lián)軍，此后希臘諸邦喪失主權(quán)，淪為馬其頓人的附庸。日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進入了封建社會，以奴隸制為基礎(chǔ)的希臘文明徹底衰亡了。②

綜上所述，特殊的地理環(huán)境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭與階級矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

結(jié)語：我們從古希臘文明看到本身國家文明的發(fā)展，要吸取教訓(xùn)，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化。

參考文獻：①劉小榮.希臘古典文化的特色及對后世的影響[J」.新狡大學(xué)學(xué)報，1997(l).②楊俊明.古代希臘文化繁榮原因的研究概述「J〕.

第二篇：古希臘文明盛衰的原因

盛

一)悠久的文明醞釀促進了文化變遷

從文明發(fā)展史來看，希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化。歐洲最早的人類化石——彼特拉隆那直立人(約30萬年前)，即發(fā)現(xiàn)于希臘北部。這無疑說明，希臘是西方文明的重要搖籃。當(dāng)歷史進入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經(jīng)走在了西方歷史的前面。

在這期間，荷馬時代最重要的歷史發(fā)展是鐵的使用。鐵的使用促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展；同時，希臘人在愛琴文明的基礎(chǔ)上，又在荷馬時代創(chuàng)立了幾何形風(fēng)格的文化。在幾何形文化形成的數(shù)百年中，史詩的故事經(jīng)過文學(xué)的想象、夸張和典型的塑造，變成了一座包羅萬象、珠璣滿目的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的寶庫，日后再經(jīng)過像荷馬那樣偉大的詩人的提煉琢磨，遂成為世界文學(xué)的瑰寶，也成為古典藝術(shù)的重要源頭。公元前9世紀，希臘建立了數(shù)以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也調(diào)動了希臘人創(chuàng)造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養(yǎng)的同時，又經(jīng)過梭倫改革，社會的政治、經(jīng)濟、文化在和諧中不斷地發(fā)展壯大，從而為古典時代文化的創(chuàng)造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內(nèi)在動力。

(二)民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對于希臘的社會發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的推動作用。與古代東方國家高度集中統(tǒng)一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對來說是較為民主的(當(dāng)然這只是奴隸主的民主)。

希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。

另外，希臘人重視教育，重視智慧的傳播，希臘人認為教育的目的在于使大眾追求高尚的生活，并對世界有所思考的思想，當(dāng)時實行言論自由，智者可以自由游歷各地講學(xué)，傳播智慧，可以看出這是一個擁有民主自由觀念的時代,創(chuàng)造了一種獨一無二的古代民主政治。

衰

古希臘文明曾經(jīng)出現(xiàn)過耀眼的輝煌，但在歷史的長河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個問題，從五個方面進行一些探討。

一、地理環(huán)境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區(qū)域，是地中海東部的一個獨特地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海中的483個大小島嶼和小亞細亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個地區(qū)沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。連綿不斷的山脈，把陸地分割成許多小塊，使希臘人缺乏建立地區(qū)性帝國的地理基礎(chǔ)，同時這種散裂的地理環(huán)境也使希臘人長期習(xí)慣于小國寡民的城邦政治格局。無數(shù)山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個城邦之間聯(lián)系松散、關(guān)系淡漠，時間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內(nèi)耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。

二、民主城邦制度下政治的分散性

在民主城邦制度下的政治的分散性，是造成希臘文明衰落的主要原因。

希臘不是一個大一統(tǒng)的國家，而是一個政治上分散的國家群體。僅在希臘半島上就有著200多個城邦式的國家，這些國家小者僅有100平方公里、幾萬人口，大者也不過800多平方公里、數(shù)十萬人口，它們都是獨立的城邦國家，一般建立在以地域關(guān)系劃分的公民公社的基礎(chǔ)上，實行的是城邦式民主政治制度。其中以雅典和斯巴達為代表。“雅典是民主政治體、城市的、文學(xué)藝術(shù)繁榮的富饒的國家，是民主的典型；斯巴達是貴族政治體、農(nóng)村的、文化較為落后的國家，是軍事國家的榜樣。”①盡管諸城邦在種族上、宗教上基本上是統(tǒng)一的，但在政治上是分散的。正是這種政治上的分散性，使得這些國家為了各自的利益、經(jīng)常互相掠奪、廝殺、兼并，即使面對外來民族的侵略，也不能團結(jié)一致，缺乏必要的民族凝聚力。城邦內(nèi)部不間斷的戰(zhàn)爭，使城邦體制嚴重削弱，搖搖欲墜，社會經(jīng)濟也遭到極大的破壞，也由于戰(zhàn)爭，使土地和財產(chǎn)越來越集中，大量的戰(zhàn)俘被賣為奴隸，自由民中下層貧民嚴重破產(chǎn)，許多城邦形成一支支無業(yè)游民的隊伍，加劇了城邦內(nèi)部的社會矛盾，導(dǎo)致城邦的衰落。

三、文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。②這種獨特地理環(huán)境下形成的海洋文明既有利于文明中心的高度發(fā)達、也易于遭到毀滅性的破壞。這樣，文明形成之時就會帶上致命性的缺陷——間斷性和不穩(wěn)定性。我們可以從希臘文明發(fā)源之初去探討它自身與生俱來的間斷性。希臘文明的起源地有兩個，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區(qū)，而且這兩個文明中心又不是同時發(fā)生的，而是先后發(fā)生的。這兩個文明中心雖有一定的繼承關(guān)系，但它們發(fā)展的歷史具有強烈的非連續(xù)性，是一個文明被毀之后，又重新創(chuàng)造出一個新的文明。希臘文明與生俱來的間斷性和不穩(wěn)定性是導(dǎo)致希臘文明衰落的又一重要原因。

四、奴隸斗爭與階級矛盾

奴隸的反抗和自由民的斗爭（即城邦內(nèi)部階級矛盾的尖銳化）是城邦制度和希臘文明衰落的根本原因。隨著城邦經(jīng)濟的發(fā)展，奴隸受到空前的剝削和壓迫，加之土地兼并，使大批農(nóng)民破產(chǎn)，奴隸的反抗和破產(chǎn)農(nóng)民的斗爭，促使階級矛盾日益尖銳。希臘奴隸主對奴隸非常殘酷，例如雅典的勞里昂銀礦，使用奴隸多達萬人，不僅有青壯年、還有婦女兒童和老人，奴隸要連續(xù)工作十幾個小時才能換班。一個古希臘作家寫到，這些奴隸們“日日夜夜在礦坑中因勞累而疲憊不堪，大批地死亡、倒斃。他們的勞作沒有休止、沒有喘息。”③這種非人的奴役，激起了奴隸的反抗，從怠工、潛逃、殺死個別奴隸主，大規(guī)模逃亡，直至起義。

在城邦內(nèi)部，破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者為了生存，也加入到了反抗斗爭的行列。當(dāng)時的奴隸主哲學(xué)家柏拉圖這樣形容，“窮人聚在城里，身懷白刃，有的負債累累，有的顛連無告，有的則兼有此兩種不幸而充滿憤恨，他們隨時準(zhǔn)備反抗奪取他們財產(chǎn)的人——他們在打算起義。”④奴隸的反抗、自由民的斗爭，沉重地打擊了希臘社會的城邦體制，動搖了它們的統(tǒng)治基礎(chǔ)，在外部力量的作用下，城邦制度逐漸退出歷史舞臺，希臘文明也隨之衰落。

五、外族入侵

外族的入侵直接導(dǎo)致希臘文明衰落。希波戰(zhàn)爭是東西方文明沖突而演化成的一次大規(guī)模軍事沖突。戰(zhàn)爭雖然以希臘勝利而告結(jié)束，而波斯卻從此開始插手希臘內(nèi)部事務(wù)，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰(zhàn)爭引起的城邦系列混戰(zhàn)，使古希臘的發(fā)展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯(lián)軍，此后希臘諸邦喪失主權(quán)，淪為馬其頓人的附庸。如果說羅馬人對希臘文明沖擊還有所保留和繼承的話，那么，日耳曼人的入侵則是對希臘文明進行了更徹底的摧殘。公元476年，日耳曼人廢黜了西羅馬帝國最后一個皇帝羅幕路斯，標(biāo)志著羅馬帝國的最后滅亡，日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進入了封建社會，以奴隸制為基礎(chǔ)的希臘文明徹底衰亡了。

綜上所述，特殊的地理環(huán)境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭與階級矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻。”所有人都失敗了。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國到大流士時代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個世紀，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規(guī)定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識目標(biāo)

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學(xué)會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點] 古希臘文明對后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時 [教學(xué)過程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會 下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。

師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學(xué)們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運會并選舉奧運會組委會主席這樣的大事是由誰決定的？

[學(xué)生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個城邦斯巴達，斯巴達是一個什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達戰(zhàn)士圖片和材料，師問：斯巴達是一個什么樣的城邦（斯巴達城邦有什么樣的特點？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個城邦時代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達的居民？為什么?[學(xué)生活動]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊入場詞補充完整，并選派兩組的代表上臺朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學(xué)生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計] 走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第五篇：羅馬盛衰原因論讀書報告

《羅馬盛衰原因論》讀書報告

——祝梅瑞 安徽大學(xué)法學(xué)院

閱讀版本：

《羅馬盛衰原因論》 孟德斯鳩 著 婉玲 譯 商務(wù)印書館 1995年

一、背景知識 查理·路易·孟德斯鳩，又譯夏爾·德·塞孔達·孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日-1755年2月10日），法國啟蒙思想家，社會學(xué)家，是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。他的著述很多，最主要的有《波斯人信札》（1721 年）、《羅馬盛衰原因論》（1734 年）和《論法的精神》（1748 年）。

《論法的精神》是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果和理論總結(jié)；而本書則可視為該著的前奏或緒論部分。在思想內(nèi)容上，兩者是緊密聯(lián)系的。因此，我們與其把《羅馬盛衰原因論》看作一本歷史著作，毋寧把它看作一本政治論著更為切合該書的性質(zhì)和作者的原意。作者不過是利用羅馬的有關(guān)史料來闡發(fā)他的政治主張，來論證政治制度、法律制度的重要性，來為共和國制度提出歷史的、理論的辯護，用以反對當(dāng)時的專制暴政。

二、孟德斯鳩對于羅馬盛衰原因的認識 首先必須明確的是，孟德斯鳩對羅馬歷史的認識。孟德斯鳩高度贊揚羅馬的共和制度，認為羅馬的制度的力量是巨大的，羅馬的政府是十分完善的，而君主制度建立后，人民則失去了他的自由，因此，孟德斯鳩認為共和國毀滅后，羅馬便從此走向衰落了。

那么羅馬興盛和衰落的原因到底是什么呢？

《羅馬盛衰原因論》快到結(jié)尾的時候，有兩段醒目的文字，它們就像指路的標(biāo)牌一樣，給我們標(biāo)出了孟德斯鳩通過長久思考后得出的結(jié)論：

總而言之，這里就是羅馬史的關(guān)鍵所在了：羅馬人由于本身遵守的原則征服了所有的民族；可是當(dāng)他們的目的一旦實現(xiàn)的時候，他們的共和國反而無法維持了。應(yīng)當(dāng)改變他們的統(tǒng)治制度，而在這新政府中所應(yīng)用的、和先前的原則相矛盾的原則卻把羅馬的偉大搞垮了。

支配著全世界的并不是命運。這一點從羅馬人身上可以看出來：當(dāng)羅馬人根據(jù)一種辦法來治理的時候，他們一連串的事情都是成功的，可是當(dāng)羅馬人根據(jù)另一種辦法未行動的時候，他們就遭到了一連串的失敗。有一些一般的原因，它們或者是道德方面的，或者是生理方面的。這些原因在每一個王國里都發(fā)生作用，它們使這個王國興起，保持住它，或者是使它復(fù)滅。一切偶發(fā)事件都是受制于這些原因的；如果偶然一次戰(zhàn)敗，這就是說一次特殊的原因摧毀了一個國家，那就必然還有個一般的原因，使得這個國家會在一次戰(zhàn)斗中滅亡。總之，一個總的基礎(chǔ)是會把所有特殊的事件帶動起來的。這兩段話就是這部書的鑰匙，拿著這把鑰匙，我們就能輕松地走進孟德斯鳩思想的宮殿，探明他在這部書所要表達的觀點。

在這里，孟德斯鳩徹底擺脫了中世紀神學(xué)的影響“理性”來思考社會和歷史發(fā)展、演變的規(guī)律。

孟德斯鳩認為，羅馬人的興盛和衰敗不應(yīng)當(dāng)是個偶然的事件，羅馬人因為固守了自己的原則而發(fā)達，但也因為原則的改變和破壞而把自己搞跨。羅馬的興盛和衰亡是那樣的震撼人心又讓人唏噓不已，是什么讓這一切產(chǎn)生的呢？孟德斯鳩所說的“一般的原因”、“一個總的基礎(chǔ)” 是指什么呢？

三、羅馬興盛的原因

羅慕露斯（Romulus）建城之初，羅馬只是一個連街道都沒有的小城，是什么力量使它發(fā)展成一個橫跨非洲、歐洲、亞洲，稱霸地中海的大國？

由于戰(zhàn)爭在羅馬的歷史上是那樣的頻繁和他們的凱旋又是那樣的引人矚目，所以我要首先闡述軍事因素。

羅馬是一個好戰(zhàn)的民族，這從他們的神話中就可以看出——羅馬城的建城者羅慕露斯是戰(zhàn)神瑪爾斯和維斯塔貞女之子。羅馬城最初“是為了收藏戰(zhàn)利品、牲畜和糧食而修建的”，“羅慕露斯和他的繼承者幾乎永遠是和他們的鄰人作戰(zhàn)的”，“這些戰(zhàn)利品會給城市居民帶來巨大的歡樂”。

羅馬人在作戰(zhàn)方面還有一個值得一提的美德。孟德斯鳩說“最足以使羅馬人成為世界霸主的一種情況，就是在他們經(jīng)常不斷對一切民族作戰(zhàn)的時候，他們只要是看到比自己更好的習(xí)慣，他們立刻就放棄了自己原有的習(xí)慣。”

羅馬人把戰(zhàn)爭看做是唯一的藝術(shù)，他們把自己的全部才智和全部思想都用來使這種藝術(shù)趨于完善。羅馬的軍隊兵種齊全、分工明確、紀律嚴明。羅馬人認為士兵的武器必須比其他民族的沉重、有力，為了這個目的，羅馬士兵總是要進行大量的體力鍛煉。羅馬的軍事紀律多么嚴明可以用一個例子來說明：曼利烏斯想要加強統(tǒng)帥部的力量，結(jié)果竟讓把自己的兒子處死了，因為他的兒子不遵守他的命令而戰(zhàn)勝了敵人。另外，雖然說“士兵都是每一個民族的最卑劣的那一部分”，但是羅馬的士兵是從“一個自尊心這樣強、這樣驕傲、這樣深信應(yīng)該統(tǒng)治別人的民族中間吸收來的”，所以羅馬的士兵是擁有同樣的民族精神的，他們都是擁有堅忍和勇氣的美德，他們永遠是是憑著自己的本領(lǐng)作戰(zhàn)的。

凱旋制度既是羅馬人崇尚戰(zhàn)爭的結(jié)果，也使得羅馬人更加崇尚戰(zhàn)爭。孟德斯鳩說“一個永遠在戰(zhàn)爭的民族，一個以戰(zhàn)爭為政府的通知原則的民族，必然或是自己毀滅，或是戰(zhàn)勝所有其他的民族”，羅馬成為后者。

其次，羅馬的共和制度帶來了羅馬的強盛。羅馬歷史上有很多偉大的國王，在國家初建時偉大的國王是極其重要的，然而一個國家的長久發(fā)展顯然不能寄希望于總是出現(xiàn)賢明的領(lǐng)袖，必須有一個制度。“共和國的首腦們締造了共和國的制度，而后來則是共和國的制度造成了共和國的首腦”。

羅馬共和國的名稱：Senatvs Popvlvs Qve Romanvs（拉丁文）意即“元老院與羅馬人民”。這是因為羅馬的人口分為兩個階級，元老（即貴族）和平民，向著共同的目標(biāo)，他們共同掌握共和國的權(quán)力。二者之間的關(guān)系是分權(quán)、對抗與平衡的關(guān)系。

孟德斯鳩充分地闡述了這種關(guān)系。貴族的權(quán)力過大自然引起人民的嫉妒和不滿，于是人民就利用他們自己的力量——在選舉中的優(yōu)勢，他們拒絕參加戰(zhàn)爭的行動，他們的離開的威脅，他們單獨做出決定的權(quán)利，以及，他們對于過分頑強地反抗他們的人們的彈劾——設(shè)法削弱貴族的權(quán)力，而元老院則用“它自己的智慧、它的公正和它激起的對祖國的愛，用它的善行和共和國的財富的一種合理的分配，用人民對于主要家族的光榮和偉大人物的美德的尊敬，甚至用宗教，用古老的制度，用在預(yù)兆不吉利的借口下廢除集會的日子，用門客，用一個保民官來對抗另一個保民官的辦法，用任命獨裁官，用進行新戰(zhàn)爭或把所有人的利益結(jié)合到一起的不幸事件，來進行自衛(wèi)。最后，元老院用未進行自衛(wèi)的手段還有：它向人民表示出一種父親般的謙遜以滿足人民所提出的一部分要求，為的是使他們放棄其他的一些要求，它還使用這樣一個常用的規(guī)則，那就是不拘任何階層或是任何高級官職的特權(quán)都不如保存共和國這件事重要。”

孟德斯鳩把二者的稱為“真正的聯(lián)盟”，說它們就像音樂中看似矛盾的音符，然而湊在一起卻得到了“整體的和諧”。從這種和諧中產(chǎn)生出真正的幸福。

孟德斯鳩認為貴族與平民的這種持久的對抗關(guān)系是羅馬發(fā)展的最大動力。羅馬的監(jiān)察官制度也被認為是“一個十分賢明的制度”、“大大地有助于加強羅馬政府的力量”。監(jiān)察官的職責(zé)是“矯正法律法律所不曾防止的弊端或是過問其他官吏所不能懲處的罪行”，因此它對應(yīng)羅馬的紀律和風(fēng)尚的維持是至關(guān)重要的。監(jiān)察官在監(jiān)督高級官吏行使權(quán)力、杜絕選舉舞弊行為方面都發(fā)揮了重要作用。

孟德斯鳩說“羅馬的政府是十分完善的，因為自從它產(chǎn)生以來，它的制度就足以使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高級官吏的威望永遠能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件。”

另外，土地的平均分配制度也是羅馬強大的重要原因之一。在古代，士兵的比例總是很高的，常常達到居民人數(shù)的八分之一。在羅馬共和國時期，沒有職業(yè)化的軍隊，士兵即農(nóng)民。共和國的締造者將土地平分給農(nóng)民，這樣人民就變得強大，社會也變得穩(wěn)定，而從中選出的士兵為了自己物質(zhì)上的利益自然會真正地關(guān)心和保衛(wèi)自己的祖國。

然后不得不說一說羅馬的風(fēng)尚對羅馬興盛的影響。早期的羅馬人健康，純樸，崇尚美德。他們堅韌，富于勇氣和紀律，他們受誓約的約束，富有愛國心和榮譽感，具有強烈的民族精神和尚武精神，這種傳統(tǒng)美德和道德精神使羅馬人爭先為國效力，使早期羅馬能夠經(jīng)歷嚴峻考驗而屹立不倒。就像孟德斯鳩所說的“共和國的力量在于紀律，在于風(fēng)尚的嚴峻和經(jīng)常不斷地遵守某些習(xí)慣”。

還要講一講羅馬的法律在共和國興盛中的作用。孟德斯鳩說“羅馬的建立就是為了擴大的，對于這一點來說，羅馬的法律非常出色”、“這些法律的自然作用是造成一個偉大的民族”。

最后，有一些其他的因素也助益了羅馬的興盛。羅馬總能夠非常巧妙地利用他的同盟者來進行征服；它還善于削弱強國的力量；在戰(zhàn)勝某個地方之后，羅馬并不占領(lǐng)它，而是給它自由或者同盟者的地位，羅馬的法律也不會強加到這些地方，但羅馬會使他們不知不覺地習(xí)慣于服從，所以，孟德斯鳩說羅馬是“由世界各民族組成的軀體的腦袋”。

羅馬從將世界各地的財富聚集到自己手中的手段也是很多的。首先，由于凱旋制度的存在，將領(lǐng)的榮譽部分地要看他所帶回的金銀的數(shù)量，因此，被征服的敵人會被搜刮的一干二凈。其次，跟羅馬友好或者同盟的民族常常為了取悅羅馬人而贈送財物。再次，羅馬人為了掠奪其他國王的財富，甚至在他們活著的時候都能取得他們的“遺產(chǎn)”。最后，其他國家的統(tǒng)治者為了得到羅馬的支持，為了維持自己或合法或非法的財產(chǎn)，不得不送給羅馬大量的財富，孟德斯鳩說“為了把全世界的財產(chǎn)交給羅馬人，人們犯了無數(shù)的罪惡”，由此可見羅馬作為世界的征服者和主人所獲得的財富是多么巨大。

四、羅馬衰亡的原因

共和國的毀滅是羅馬走向衰落的轉(zhuǎn)折點。雖然羅馬帝國的輝煌從古至今受到人們的敬佩，那些偉大的皇帝也總是人們談?wù)摰膶ο螅诿系滤锅F的眼中，帝國的建立使羅馬失去了美好的共和制度，使羅馬從此失去了自由，因此關(guān)于羅馬共和國滅亡的原因，作者感到非常惋惜。

孟德斯鳩認為羅馬共和國的毀滅有兩個原因。第一個原因是元老院對軍隊的失控。當(dāng)羅馬的統(tǒng)治局限在意大利本土的時候，元老院能夠有效地監(jiān)督軍事將領(lǐng)的一舉一動，使其不逾矩，但當(dāng)羅馬的疆域不斷擴大，跨過阿爾卑斯山，越過地中海的時候，軍隊不得不駐扎在這些地方，因此也就漸漸失去了公民精神，他們只聽從自己的將領(lǐng)了；軍事將領(lǐng)則因無人監(jiān)督而變得居功自傲；這一切都是元老院不可能監(jiān)督和修正的，元老院的智慧也變得無用了。第二個原因則是羅馬公民權(quán)的擴大導(dǎo)致公民統(tǒng)一價值觀的消失。羅馬在各民族的支持下征服了世界，因此就逐步地把羅馬公民權(quán)給了所有人。“在過去的羅馬城里，人民是被一種同樣的精神，對自由的一種同樣的愛，對暴政的一種同樣的憎恨所鼓舞的；過去在那里，對于元老院的權(quán)力和顯貴的特權(quán)的嫉妒總是和尊敬混合在一起的，這種嫉妒不過是對平等的一種愛罷了。”這種同樣的價值觀是共和制度的基礎(chǔ)，然而公民權(quán)的擴大，各民族個性對羅馬人民共同體造成破壞，羅馬共和制度的基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。

孟德斯鳩認為共和國末期傳入羅馬的伊壁鳩魯學(xué)派大大腐化了羅馬人的心靈和精神；伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義是很容易被豪富的羅馬貴族曲解的。然而不管羅馬人是怎樣地墮落，他們也許失去了所有其他的美德，但是他們?nèi)匀槐Ａ糁娛旅赖拢钪匾氖橇_馬制度的力量是如此巨大，因此龐大的帝國并未像阿提拉的匈奴帝國那樣分崩離析、迅速地消失于歷史的長河。

共和國傾覆后建立了帝國的奧古斯都在孟德斯鳩眼中卻是一個虛偽又狡猾的人。因為他表面上宣稱尊敬共和國和元老院，但實際上卻只想建立個人專制的君主制度；他篡奪了國家隊的統(tǒng)治權(quán)，并用溫和的方式把人們引向奴役。從此以后，羅馬人民就處于“一種持久的奴役”之中了。皇帝得到了元老院、執(zhí)政官、保民官、監(jiān)察官、大祭司等等全部高級官吏的權(quán)力，到了這個地步，就實在無話可說了，羅馬國家精巧的權(quán)力制約體系被全部毀掉，這些本來以前總是分散的，掌握在不同人手中的權(quán)力，這些總是受到其他權(quán)力限制的權(quán)力被一個人全部得到了，那么，他就是國家的一切權(quán)力來源，沒有任何人或者權(quán)力還能稍微約束他，于是他就是法律，他就是國家了。終于，可怕的魔鬼終于出現(xiàn)在羅馬了，卡里古拉、尼祿、孔膜都斯、卡拉卡拉這些人的瘋狂和暴政也不會讓我們扼腕嘆息了，畢竟專制制度就像人類社會的毒瘤，一旦產(chǎn)生，便不可救藥了。

孟德斯鳩忍不住感慨道“在這里應(yīng)當(dāng)提一提人間萬事萬物的流轉(zhuǎn)無常。在羅馬史上，人們看到這樣多次的征戰(zhàn)，看到這樣多的流血，看到這樣多被毀滅的民族，看到這樣多偉大的事業(yè)，看到這樣多次的凱旋，這樣多英明、謹慎堅決、勇敢的政策，征服全世界的計劃是考慮得這樣周密，執(zhí)行得這樣順利，結(jié)束得又是這樣圓滿，可是結(jié)果又如何呢？結(jié)果不過是供五六個魔鬼用來過好日子罷了！”

后來的羅馬就像一副陳列在博物館里的木乃伊，國家以一種枯朽的方式存在著，終于，在血與火中，東西羅馬帝國崩潰、倒下了。那些曾經(jīng)的輝煌、榮耀和偉大永遠的留在了歷史中。