第一篇：古希臘文明興衰史

河南財經政法大學

課程名稱：古希臘文明興衰史

指導老師：楊真真

學生姓名：學生班級：學生學號：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話史

古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于「史詩」中。

我們現在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰攻打伊利亞特的經過。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經典著作也極大的豐富了希臘神話的內容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關于天地的開辟、神的產生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學問和藝術女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質發展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系 等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標準，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標準，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術魅力催生了西方文化和藝術的繁榮與發展。

古希臘神話對人類產生了深遠的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態深化，主要表現的內容有：折射人際關系和社會現象的作品居多。古希臘文學對后世文學的影響是極其深遠持久的。希臘神話內容集中完整，系統化程度非常高，是世界上現存的最完整最龐大的神話體系。后

世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節為范本，創作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學的發展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發現一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發了他們無窮無盡的創作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

第二篇：古希臘文明興衰史(作業)

古希臘文明興衰史

姓名：李賀

班級：120907（會計學院）學號：20124090721

古希臘文明

西方文化和中國文化一樣淵源流長，博大精深，也有著幾千年的文明歷程。西方人在談到他們的文明時，言必稱希臘，可見希臘文明在他們的歷史上有著極為重要的地位，希臘文明是西方文明的搖籃，并且它的文明充滿著神話氛圍和哲學意境。

一愛琴文明及黑暗時代

我們常說的古希臘文明，往往指古希臘城邦文明，而在此之前，有一個更為古老的文明，稱為愛琴文明或者愛琴海文明。愛琴文明分為兩個階段，一為克里特文明（公元前26－－前15世紀），另一個為邁錫尼文明（公元前16－－公元前12世紀）。

在希臘半島南邊的愛琴海里，有一個小島，稱為克里特島。克里特島地理位置得天獨厚，往東與兩河流域海運相通，往南與古埃及距離不遠。根據荷馬史詩《伊利亞特》和后來的考古文物，克里特島在公元前1900年人口達到10萬，文明程度比較高級，明顯受到東邊兩河流域文明和南邊古埃及文明的影響。神話是文明傳承的最初形態。克里特王國源于一個古老的神話傳說。居住在北方的奧林匹斯山上的雷電之神宙斯愛上了一個城邦國王的公主歐羅巴，為了逃避他的妻子赫拉，宙斯變為了一頭公牛，馱著歐羅巴逃到克里特島，并在克里特生子，取名米諾斯，所建城邦為米諾斯王國。這也是今天希臘錢幣上公牛馱著少女圖像的淵源。

公元前1450年左右，克里特文明忽然消失。考古認為有兩種可能：一為火山爆發，二為人禍。自從公元前1900年以后，希臘半島和歐洲大陸一撥又一撥的操著原始印歐語或雅利安語的人開始或文或武對克里特島入侵。公元前1500左右，阿卡亞人征服了克里特島，終結了克里特文明，建立了邁錫尼文明。邁錫尼文明是希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸制國家，出現了邁錫尼文明。

邁錫尼文明雖然在文化上對克里特文明多有借鑒，但在文化風格方面卻與克里特文明迥然不而異。

邁錫尼文明因為修建一種規模宏偉的巨石城堡獅子們而著稱，這種成為“庫克羅比亞”的巨石建筑據說是古希臘神話中獨目巨人庫克羅普斯所建，它的出現反映了邁錫尼人防御外敵的需要和炫耀武力的心理。

邁錫尼文明結束的標志是特洛伊戰爭的結束,也就是荷馬時代的結束,公元前12世紀,來自北方的民族多里安人入侵希臘,希臘墮入“黑暗時代”。

這一時期的希臘以農業為主，實行部落制和貴族政治，活動范圍限于愛琴海區域。到公元前6世紀末，這一切都改變了。部落組織讓位于城邦；其他社會等級起來向貴族階層挑戰；工商業開始發揮重大作用；希臘殖民地逐漸遍布整個地中海沿岸一帶。所有這些發展構成了形成時期希臘世界的全面轉變，為后來的古雅典時代打開了通途。

“黑暗時代”又叫“英雄時代”構成了愛琴文明和希臘城邦文明的連接。

古希臘持續了約650年（公元前800年—公元前146年），古希臘的地理范圍，除了現在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區域和北面的馬其頓和色雷斯，亞平寧半島和小亞細亞等地。公元前5,6世紀，特別是希波戰爭以后，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在文學，戲劇雕塑，建筑，哲學等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺址在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。一般認為，希臘文明源于中亞和北非的大陸文明。這個文明的發源地是亞洲的兩河流域和北非的埃及。希臘文明最早的是克里特文明，它從克里特傳播到大陸希臘，其中心是邁錫尼。克里特文明一直可以追溯到公元前31世紀，極其鼎盛時期在公元前17世紀。公元前2000年，克里特已經有了各種手工業者，如武器匠，木匠，鐵匠，皮革匠，制壺匠，青銅匠，鏤刻匠，象牙技師，畫家，雕塑家等等。

我們了解的希臘文明，不僅是荷馬史詩，希臘悲喜劇，寓言，抒情詩等文學作品，更重要的也是亞非文明所不曾看見的城邦民主政治。古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放，獨立不羈，狂歡取樂，享受人生的個體本位意識，而在困難面前卻又表現出艱苦卓絕，百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運的抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是描寫人對現世價值的追尋，人呢與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由，樂觀與浪漫。生命意識，人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。

二古希臘城邦文明

在邁錫尼文明被希臘半島北面的部族攻占后，由于整個古希臘沒有能統一全希臘的領袖，因此古希臘長達300年的的黑暗時代開始。在黑暗時代里，古希臘人大多聚居在被山嶺分隔的細小村落里。至公元前800年，各個村落逐漸發展為擁有各自政府和軍隊的城市，就像一個獨立的邦國，所以歷史學家稱它們為“城邦”。

希臘城邦的形成與自然環境、經濟、歷史及思想等各方面有一定的關連性。思想方面，西元前五世紀時，希臘人視城邦制度為最理想的政體。發展成熟的城邦是讓自由公民不具約束地表達意志的自治社會，而不是代表神明、世襲國王或祭司旨意的社會。早期的希臘城邦宗教色彩十分濃厚，人民覺得神明無所不在，后來神明在政治的作用中慢慢淡化，改由全體人民的共識來建立政府； 歷史方面，當多利亞人大舉入侵希臘半島與愛琴海地區，使得原來希臘人的舊部落瓦解，不管是當地的居住或是新來的征服者，都需要防衛，于是挑選在地勢較高的地方，建立衛城（軍事堡壘）防守敵人的攻擊。衛城不僅是當地的權力中心，自然也是城邦人的聚集之地及宗教場所。

自然環境方面，希臘擁有許多的山脈、島嶼、港灣、河流等等，這些都是統一的天然障礙，易于形成自然的經濟單位，進而成為個別的政治單位，因此不論是希臘本土或是愛琴海上的島嶼，建立將近上百個城邦，著名的有雅典、底比斯、墨伽拉、斯巴達與科林斯；小亞細亞沿岸有米力都與以弗所；愛琴海沿岸有米蒂利尼、哈爾基斯等

古希臘是一個城邦林立的地區，因此許多不同的政治制度都有在此地區獲得實踐和發展，有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主制，將統治權集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控制的議會進行統治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治制度在廣泛的時間上獲得了豐富多彩的發展。僅就政體而言經歷了貴族制、民主制、寡頭制和僭主制的演變。

希臘城邦從部落式、宗教式的制度走向世俗的、理性的社會轉變，盡管理性思想不斷發展，并不等于宗教的式微，不論是農民或領袖，仍然對神明十分虔誠。宗教神話的傳統從未在希臘消失，而是和日益昂揚的理性主義共存。由于希臘人在商業和殖民事業上均獲得重大成果，引起其他民族的嫉妒，到了公元前五世紀，波斯在亞洲西部崛起，與希臘人利益上的沖突越演越烈，終于爆發兩個民族之間的生死決戰，波斯首先征服了古希臘城邦在小亞細亞西岸建立的殖民地，并于公元前492年派軍入侵希臘。這次入侵掀開了史稱為“波希戰爭”的序幕。波斯分別于前492年、前490年與前480年發動對希臘半島的海陸攻勢，卻均遭挫敗，鎩羽而歸。

波希戰爭在世界史上的發展具有特別的意義。許多史家認為這是雅典民主政府與東方專制政治的對抗。然而，實際上雅典的民主政治只有占少數的部分成年男性公民能參與，占多數的女性公民、外鄉人和奴隸都不許參與，因此雅典這種貴族民主奴隸制并不比波斯制度先進，所以上述所謂“民主自由戰勝專制野蠻”的論調純屬西方中心主義不合邏輯的幻想。經過此役，波斯戰敗，希臘人恢復他們在小亞細亞西岸建立的殖民地，文化上也獲得進一步的發展，希臘城邦的發展遂進入黃金時代。

希臘城邦衰落的主要原因為城邦內訌，產生鬩墻之爭。波希戰爭后，希臘城邦有感于波斯的威脅仍然存在，雅典于是出面聯合小亞細亞西岸及愛琴海上各個希臘城邦，在前478年，組成一個以海軍為主的防御性聯盟，由于總部設在提洛島上，又稱為“提洛同盟”。但是雅典卻大肆擴張自身勢力，逐漸控制此同盟，雅典不擇手段的擴張行為，讓斯巴達深為不滿，在其領導下，與伯羅奔尼撒半島上的城邦組成“伯羅奔尼撒同盟”，于是雙方爆發伯羅奔尼撒戰爭。雙方火并二十年多年，后來斯巴達為了能在曠日持久的內戰中求勝，不惜違反希臘傳統與波斯結盟，在波斯幫助之下，終于擊敗雅典，斯巴達雖然控制希臘，時間卻不長久，之后各個希臘城邦試圖爭霸且內戰不斷。隨著北方馬其頓王國崛起，挾著廣大領土、人口與資源，于前338年迫使大部份希臘城邦臣服馬其頓的霸權。隨著亞歷山大大帝劇逝，帝國陷入內戰并分裂成三個主要繼業者王國，一些希臘城邦也趁機脫離馬其頓的掌握。因為各別城邦的力量仍太小，為了與強大的馬其頓抗衡，有些希臘城邦們開始放棄一部份主權來組織更緊密的城邦聯盟，如亞該亞同盟或埃托利亞同盟等。這種聯盟不像如雅典提洛同盟般由某一城邦單獨領導的城邦同盟，而是趨向各邦地位平等的邦聯。這使城邦們可以維持自身的自主性，也可以與強盛的敵人對抗。

古希臘城邦在形成之初，政權一般都由原來的氏族把持。原由氏族貴族成員組成的長老議事會轉化為城邦的貴族會議，掌握著決定城邦事務的大權。部落軍事首領演變為城邦的執政官，負責處理城邦的行政事務。部落民眾大會則轉變為城邦的公民大會，在形式上保留了對貴族會議的提議進行表決的權力，這樣的城邦政權組成形式被稱為貴族政治。

希臘城邦制度在我們面前展示了一場我們東方的中國人從來沒有見過的豐富多彩的圖畫，它的主權在民的直接民主制度，它人公民，公民權和公民意識，它的獨特的與我國古代完全不同的官制，兵制，城邦對于維護自己的國家主權獨立的堅強意志，城邦的法治精神以及在這個基礎上發展起來的一整套國際慣例和近現代國際法的萌芽以及它的杰出政治家。自知自給的個人創造能力有充分發展余地的城邦制度，是希臘文明發展的源動力。公元前6世紀時希臘文明在經濟，軍事，科學，技術，文化，藝術等方面已經高于東方文明，這一點在希波戰爭中體現的尤為明顯。

三古希臘的先哲

時代的勝者喬布斯曾說過，“我愿用我的全部科技換取與蘇格拉底一個下午的相處。”不論喬布斯的追捧者們是否愿意，但這個時代里還有想要打開先哲大門的人是值得欣慰的，可惜只是空想嗟嘆而已。

先哲的世界本來就像古希臘的露天建筑一樣，毫無遮攔。破廟旁的赫拉克利特、森林里的亞里士多德，花園中的伊壁鳩魯，木桶里的第歐根尼，先哲們在藍天之下思考天空和自我，古希臘城邦因為先哲而榮光萬丈、蓬蓽生輝。雅典民主締造者伯里克利甚至執弟子禮，對阿那克薩戈拉懷有“不尋常的崇敬和仰慕”。那時候，泰勒斯還被尊為七賢之首，名望竟重于立法者梭倫；那時候，城邦還為德謨克利特舉行國葬。

后來，街道上，蘇格拉底或踱步，或沉思，針砭時弊，批判政治。然而民主是掌握在多數人手里的，可真理卻往往只掌握于少數人。或許是它錯了，蘇格拉底的智慧最終卻要被一群不思考這些東西的人決定去留，最終民主政治把真理除以死刑。當敘拉古城淪陷后，阿基米德淪為羅馬軍隊的俘虜。士兵要帶走他，他依舊蹲在地上解一道題。士兵不耐煩了，拔出劍要劈死他，阿基米德只用了一句話抵抗——“不要踩壞我的圓”。后來雅典人又判處了阿那克薩戈拉和亞里士多德死刑，迫使他們逃亡；又將普羅塔戈拉驅逐出境，焚毀其全部著作。而克羅托內城的市民竟捕殺了畢達哥拉斯和他的四十余名弟子。先哲們，似乎漸漸與世俗不相容了。

在第歐根尼的眼中，蘇格拉底和亞里士多德誠然稱得上是勇士，敢于與政治搏斗，而他則對政治謹慎疏遠。當第歐根尼蜷縮在木桶里做學問，躺在地上仰望天空時，亞歷山大大帝俯首問有什么可以效勞的。先哲卻說，請不要擋住我的太陽。哲人的太陽就是愛智慧，而政治家會讓這種純真的智慧和愛變質為權謀與用。赫拉克利特與他不謀而合，他說“豬在污泥中取樂”、“驢子寧要草料不要黃金”。這些也正恰與東方的一位哲人不謀而合。當楚王的使者躬請莊周出仕，他卻不愿被供奉在臺上，只愿在泥地里打滾，做一只卑賤的烏龜。先哲從冠冕堂皇和隨性自由之中選擇了后者，也許對于哲學是一種保護，卻是時代人的悲劇。這扇先哲的大門已然緩緩移動。

當赫拉克利特的靈魂登上了奧林匹斯山，他俯視塵寰，眾生如畜，感嘆道：“一切在地上爬的東西，都是被神的鞭子趕到牧場上去的。”后世有位哲學家評論道：“靈魂向往天上，肉體匍行地上，乃是哲人的悲哀。”赫拉克利特后來又說，“他們即使聽到了它，也不了解它，就像聾子一樣。”很多東西往往不是我們理解不了它，而是我們根本沒有想去理解它，悲劇往往在此，先哲生氣地責罵這些人是“聾子”。而另觀之，這似乎預示著先哲的門已然與“地上的肉體”隔絕緊閉了。

恰如雪萊所說，古希臘不再是哲學家、詩人、立法者的希臘，而被國王、教士、商人所占領。這不僅僅是制度的更迭，而是人性的雜念滋生。之后，世界連成了一個整體，各國競相發展，相互攻伐。精神的高尚逐漸被物質的強大所擠垮，我也可以樂觀地講作“彌補”。唯物主義應運而生，世界的眼光開始用唯物審視先哲。尼采被扣上了錯誤的機械的形而上學的帽子。再三思味“我們踏進又沒有踏進同一條河流，我們存在又不存在”，這哪是僅僅的簡陋樸素的辯證法，這分明是赫拉克利特對時光流逝，人世無常的慨嘆。赫拉克利特愈發厭世，遁入愛非斯郊外的荒山，與禽獸為伍，以樹皮為食，最終死在了荒山上。而尼采笑了笑，然后瘋了。時代的大門光明地打開了，先哲的大門卻知趣地關了千年。

古希臘文明是我們人類歷史上的明珠，也是因為我們的關注，重啟，研究而變得永遠閃爍。

第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰爭，導致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農捐棄前嫌，重返戰場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯滿足他的要求，停戰12天。12天后，戰爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻。”所有人都失敗了。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農求援。阿伽門農號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰艦，殺向特洛伊城，戰爭持續10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應戰，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時，奧德修斯向希臘聯軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰士。斯巴達國王墨涅拉依帶領一批勇士藏在木馬內，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當戰利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農業、手工業、商業都十分發達，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰役

波斯帝國到大流士時代，已經成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰爭期間輪流掌握兵權，每人一天。在關于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當總司令的權利，讓米太亞得一人全權指揮戰爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰前夕，米太亞得對希臘將士做戰斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關鍵就在你們！”最終，雅典在戰勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰爭持續近半個世紀，馬拉松戰役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰的斗志。

為了紀念這場戰役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進奧運會的故鄉——古希臘》教案

三衢中學 程 文 翔

[教學目標]

1、知識目標

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就

2、能力目標：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學習，培養和提高自主學習和合作學習的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。

3、情感態度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發展和文化的傳承關系。

[教學重點] 理解雅典的民主制

[教學難點] 古希臘文明對后世的影響

[教學方法] 自主學習，合作討論，情景教學法 [教學安排] 一課時 [教學過程] [導入新課]：

出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會 下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節課我將我同學一起走進奧運會的故鄉——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區）

古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學習了四大古老文明，那他們在發源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發祥地，那古希臘文明的發祥地又在哪呢？請同學們看書回答。生答：公元前2000年前，發祥于克里特島，后來文明的中心轉移至希臘半島，出現邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。

師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運會并選舉奧運會組委會主席這樣的大事是由誰決定的？

[學生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學生自主學習，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學習，你們感受到雅典民主制的最大的優點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務和社會事務的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導學生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎上，占人口大多數的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個城邦斯巴達，斯巴達是一個什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達戰士圖片和材料，師問：斯巴達是一個什么樣的城邦（斯巴達城邦有什么樣的特點？）生答：崇尚武力，注重軍事訓練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個城邦時代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達的居民？為什么?[學生活動]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現場，假設你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學生活動]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結成小組將希臘隊入場詞補充完整，并選派兩組的代表上臺朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會產生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結] [板書設計] 走進奧運會的故鄉——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第五篇：古希臘文明演講稿

1.歐洲人認為“歐洲”（Europe）最早是指愛琴海（Aegean Sea）南端的克里特島。古希臘神話傳說在虛虛實實的情節中反映出這樣一段歷史真相：愛琴文明（前2000年—前1200）有長達800年的青銅文化。

古希臘文明是西方文明的源頭，愛琴文明是希臘文明的開端。

2.奧運會的全稱是“奧林匹克運動會”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年, 第一屆古希臘運動會。之后,這種賽會每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運會被羅馬帝國的皇帝廢除為止,古代奧運會一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運動會開始。

3.古希臘地處地中海東部, 從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國家,是一個海洋國家。所以柏拉圖說：“我們環繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環繞著水塘”。

4.愛琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛琴海地區的青銅文化。

5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛琴文明的發現者，斯里曼和伊文思，他們分別發現了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。

6.米諾斯文明，是愛琴海地區的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅。以精美的王宮建筑、壁畫及陶器、工藝品等著稱于世。

7.這是米諾斯宮復原圖和米諾斯宮遺址。

8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了 “持蛇女神”像。看這個女神像，她兩手伸開，各抓一蛇，好像在獻技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長裙讓人想起18世紀歐洲貴婦人的宴會裝束。這類“持蛇女神”都是些姿態程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內的各個宮室和長廊，都畫有瑰麗多姿的壁畫。9.元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸制國家，出現了邁錫尼文明。

10.衛城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個城邦的中心，它是以后希臘古典時代衛城建筑的先導。獅子門就是這座城堡的大門。獅子象征武力，即城市的守衛者。獅子門建于公元前1350~1300年。該門由獨石建成門柱，門寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰車通過。

11.這是邁錫尼時期留下的金面罩和青銅器皿。

12.古城邦形成于前8—6世紀，就是指希臘的一種國家形態，它一般以一個城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國寡民，各城邦長期獨立自治。

13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領土約2550平方千米，人口最多時約20萬—30萬。雅典衛城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀改建為雅典宗教活動的中心。

14.帕特農神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時期，位于雅典衛城的中心，是雅典人供奉雅典保護神雅典娜的神廟。“帕特農”在古希臘語中即是“雅典娜處女廟”的意思。

15.雅典娜，希臘神話中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰術。她與海神波塞冬相爭，因出示第一棵橄欖樹而獲勝，成為雅典城邦的保護神，并將她供奉在帕特農神廟中進行祭祀。