第一篇：古希臘文明特征新論

古希臘文明特征新論

陳恒

【英文標(biāo)題】A New Discussion of the Special Features of the Civilization of Ancient Gr eece CHEN Heng Humanities College,Shanghai Teachers University,Shanghai,200234,China 【作者簡(jiǎn)介】上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234 陳恒(1969-)，男，上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系講師，博士。

【內(nèi)容提要】 人們一直在討論古希臘文明的特征，也得出了許多鮮明見(jiàn)解。本文強(qiáng)調(diào)在論述古希臘 文明特征時(shí)，必須注意的兩個(gè)問(wèn)題：即古希臘文明的開(kāi)放性、擴(kuò)張性、和古希臘文明的 多元性和多中心性。

For a long time,people have been discussing the distinctive features of th e civilization of ancient Greece,and have drawn many distinct conclusions.Th is essay emphasizes two points which people must notice while expounding the character of the civilization of ancient Greece,namely,on the one hand,anci ent Greek civilization is characterized by openness and expansion;on the oth er hand,it is marked by pluralism and multi-centrality.【關(guān) 鍵 詞】古希臘/文明/開(kāi)放性/擴(kuò)張性/多元性/多中心性Ancient Greece/civilization/open ness/expansion/pluralism/multi-centrality

本文就筆者研習(xí)希臘史的一點(diǎn)體會(huì)來(lái)論述在研究古希臘文明特征時(shí)，必須注意的兩個(gè) 根本問(wèn)題。

一、古希臘文明的開(kāi)放性和擴(kuò)張性

大概在今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區(qū)諸文明迥然不同，是由古希臘、羅馬文明經(jīng)由中世紀(jì)的基督教文明而到近代的工業(yè)文明獨(dú)立發(fā)展演變而 成的。甚至常常有人把工業(yè)革命后的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育制度等直接歸 結(jié)為古希臘、羅馬文明“固有本質(zhì)”的衍化。

其實(shí)在古代，米利都的赫開(kāi)泰烏斯認(rèn)為，希臘人長(zhǎng)期以來(lái)就是埃及文明的子孫①(注：(美)J.W.湯普森：《歷史著作史》(上卷，第1分冊(cè))，謝德風(fēng)譯、李活校，商務(wù)印書館1 988年5月第1版，第66頁(yè)；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務(wù)印書館1959年6 月第1版，第340頁(yè)。)；希羅多德指出希臘的一個(gè)主要城邦底比斯的創(chuàng)建人卡德摩斯就 是屬于閃族的腓尼基的一個(gè)王子，并且指出希臘的許多神名來(lái)自埃及；文藝復(fù)興時(shí)期的 法國(guó)古典學(xué)者約瑟夫·斯卡利杰也指出希臘人受益于非希臘人的成就；偉大的科學(xué)史專 家喬治·薩頓說(shuō)：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這 些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西。??我們沒(méi)有權(quán)利無(wú)視 希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親。”②(注：(美)喬治·薩頓：《科學(xué)史和新 人文主義》，陳恒

六、劉兵、仲維光譯，華夏出版社1989年3月第1版，第64頁(yè)。)自20 世紀(jì)80年代以來(lái)，這種認(rèn)為“西方”自古希臘、古羅馬以來(lái)就自成一個(gè)文明傳統(tǒng)的觀點(diǎn) 開(kāi)始從根本上遭到質(zhì)疑。現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“西方”文明實(shí)際上“起源”于非 西方——更確切說(shuō)是古代東方諸文明，③(注：早在1928年西方就出版過(guò)Ramsay,Sir Wm.,Asianic Elements in Greek Civilization,New Haven 1928。西方世界最近出版的 有關(guān)這方面的作品有：《世界有色偉人》(1946)、《偷來(lái)的文化遺產(chǎn)》(1954)、瓦爾特 ·伯克爾特(W.Kurkert)《東方化的革命》(1982)、馬丁·伯納爾(M.Bernal)《黑色雅 典娜》(第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計(jì)劃要出4卷)、魏斯特(M.L.West)《赫 利孔的東方面孔》(1997)。尤其是伯納爾的著作在古典學(xué)界引起了一場(chǎng)空前的爭(zhēng)論，有 人指責(zé)他沒(méi)有足夠證據(jù)就輕易下結(jié)論，也有人說(shuō)這是趕修正主義派的時(shí)髦。但是不管怎 么說(shuō)，他提出的希臘文化受北非、西亞文化的影響這個(gè)重大命題，是無(wú)法輕易地置之不 理的。不過(guò)我們要反對(duì)的是那種“非洲中心論者”——這種觀點(diǎn)早已以世界文明“埃及 源流說(shuō)”的形式表現(xiàn)出來(lái)——他們不僅否定古代希臘人在哲學(xué)、科學(xué)、民主等方面的成 就，而且竟說(shuō)蘇格拉底和克里奧帕特拉都是黑人，亞里士多德盜竊了亞歷山大里亞的圖 書館等等如此荒謬不經(jīng)的話。參孟悅《<泰晤士文摘>：什么是西方文明》，載《讀書》 1998年第8期；董樂(lè)山《東方和西方，相會(huì)終有期》，刊董著《文化的誤讀》，中國(guó)社 會(huì)科學(xué)出版社1997年3月第1版。)也就是說(shuō)古希臘文明具有一種開(kāi)放和擴(kuò)張的特征。(一)前古典時(shí)期希臘文明對(duì)東方文明之吸收 事實(shí)已經(jīng)證明：東方的各種文明——蘇 美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等——對(duì) 古希臘文明都有較大的貢獻(xiàn)，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。早在公元前3000多年以前，在今日所說(shuō)的近東一帶，包括美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞、敘 利亞、巴勒斯坦、埃及等地區(qū)，就已建立了高度發(fā)達(dá)且嚴(yán)密的政治和文字系統(tǒng)國(guó)家。這 一近東文化圈與鄰接地區(qū)建立了密切的往來(lái)關(guān)系，不僅有政治、軍事、商業(yè)、技術(shù)上的 交流，而且更有語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)上的互滲。

公元前3000年左右，在地中海世界東部的愛(ài)琴海一帶，產(chǎn)生過(guò)一個(gè)繁盛的克里特文明，這種文明同亞非大陸的關(guān)系非常密切，深受西亞和埃及文明的影響，而當(dāng)時(shí)的歐洲— —“希臘地區(qū)”，還是一個(gè)蒙昧未開(kāi)化的區(qū)域。和希伯來(lái)人不同，希臘人和美索不達(dá)米 亞自身沒(méi)有直接的聯(lián)系，但是在邁錫尼時(shí)代，希臘人和美索不達(dá)米亞的近鄰赫梯、迦南 有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。通過(guò)南安那托利亞的城市、迦南、塞浦路斯和克里特傳送 著物質(zhì)與精神的財(cái)富——毫無(wú)疑問(wèn)，這些東西將在希臘土壤中扎根。幾年前在希臘底庇 斯發(fā)現(xiàn)的令公眾驚奇的地窖中的圓柱形印章并沒(méi)有使考古學(xué)界震驚，可以肯定的是未來(lái) 在希臘大地上將會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多的此類物品。20世紀(jì)早期英國(guó)考古學(xué)家吳雷在敘利亞奧隆特 斯(Orontes)河口附近阿爾·敏納的挖掘，證實(shí)至少在公元前9世紀(jì)末期以前，優(yōu)卑亞島 上的希臘人就已來(lái)到此地(當(dāng)時(shí)可能叫Posideion)，大量的出土文物表明希臘人把此地 當(dāng)作一個(gè)貿(mào)易貨棧，說(shuō)明這一時(shí)期希臘已和西亞地區(qū)有了很密切的貿(mào)易往來(lái)。這個(gè)貿(mào)易 點(diǎn)繁榮昌盛達(dá)好幾百年之久，④(注：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse,London:Macmillan Press 1983,p.14.)希臘人以此為據(jù)點(diǎn)并進(jìn) 而與兩河流域進(jìn)行直接的貿(mào)易往來(lái)。這種貿(mào)易把西亞的青銅器、珠寶、象牙飾品等傳到 希臘，與此同時(shí)，由于西亞社會(huì)動(dòng)蕩，不僅許多物品出口到希臘，同時(shí)相當(dāng)數(shù)量的工匠 也來(lái)到希臘世界尋求生路。他們?cè)诳死锾亟⑵鹱约旱氖止ぷ鞣唬瑥氖轮閷氾椘芳庸ぃ⒅谱髑嚆~器，另有一部分工匠甚至到達(dá)了阿提卡。這樣的交往和聯(lián)系對(duì)希臘文化產(chǎn)生 了不可估量的影響⑤(注：黃洋：《來(lái)自東方的影響》，刊張廣智主編：《世界文化史(古代卷)》，浙江人民出版社1999年2月第1版，第187—188頁(yè)。)；不只是在西亞，古希 臘人在埃及的尼羅河支流卡諾色斯河也建有諾克拉底斯商站。埃及法老薩美提克一世(公元前663年—公元前609年)為爭(zhēng)霸的需要，建立了強(qiáng)大的陸軍和艦隊(duì)，他的士兵大多 數(shù)是希臘雇傭兵，他還邀請(qǐng)了許多希臘商人在埃及定居，⑥(注：(埃)A.費(fèi)克里：《埃 及古代史》，科學(xué)出版社1956年8月第1版，第100頁(yè)。)諾克拉底斯就是在這時(shí)建立起來(lái) 的。⑦(注：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse, London:Macmillan Press 1983,p.348.)到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年)時(shí)答應(yīng)希臘人可以把這里建造成一個(gè)純粹的希臘城市，可按照自己的形式建造廟宇，并 且按照自己的愿望經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)。此后，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國(guó)家 的商業(yè)中心了。可想而知，希臘人從這里學(xué)習(xí)了多少埃及人的知識(shí)。在藝術(shù)方面，被稱 為“原始科林斯風(fēng)格”(約公元前720年—公元前640年)時(shí)期的陶器，就明顯地存在東方 痕跡。這些東方化的陶器普遍采用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動(dòng)物形象及 神話人物。因此，包括希臘在內(nèi)的這種地中海東部的早期文明，與其說(shuō)是歐洲的，不如 說(shuō)是屬于東方的更為貼切。

隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的這種聯(lián)系便結(jié)束了。這種局面直到公元前8 世紀(jì)時(shí)才被突破，那時(shí)希臘人走出了他們的“黑暗時(shí)代”，并再次被東部鄰居的杰出成 就所震驚。這一時(shí)期，迦南的腓尼基人把字母?jìng)鹘o希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象 形文字演化來(lái)的，后來(lái)希臘字母又演化成拉丁字母，并最終成為西方各國(guó)的字母；同時(shí)，在小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派開(kāi)始研讀巴比倫天文學(xué)家的作品，從巴比倫人那里引進(jìn)了日 鐘、日晷并把一日分成12個(gè)部分，⑧(注：希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務(wù)印書 館1959年6月第1版，第321頁(yè)。)開(kāi)始進(jìn)行天文學(xué)研究，這在后來(lái)雅典的哲學(xué)學(xué)派達(dá)到了 高峰。到公元前5世紀(jì)希臘文明進(jìn)入黃金時(shí)代，它在藝術(shù)、建筑、哲學(xué)和文學(xué)方面幾乎 都表現(xiàn)出了東方傳統(tǒng)的影響。

東方文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)經(jīng)過(guò)希臘、希伯來(lái)和基督教一直向西流傳，最終到達(dá)了近代西 方世界。在技術(shù)上，這種貢獻(xiàn)包括在人們生活中司空見(jiàn)慣的車輪和播種機(jī)器；在科學(xué)上，則包括對(duì)天文學(xué)研究的肇始、60進(jìn)位制的數(shù)字系統(tǒng)——直到今天還在使用，如用度來(lái) 劃分圓，把小時(shí)分成分、秒等。美索不達(dá)米亞的天文觀測(cè)最終導(dǎo)致了季節(jié)的劃分和月相 的固定。伴隨天文學(xué)而來(lái)是星相學(xué)，美索不達(dá)米亞人發(fā)明了黃道的名稱——公牛座、雙 星座、獅子座、天蝎座等等；那種認(rèn)為哲學(xué)起源于希臘的流行說(shuō)法顯然是值得商榷的。許多世紀(jì)之前，埃及人就提出了對(duì)宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問(wèn)題的許多想法。希臘人的 貢獻(xiàn)，在于使哲學(xué)發(fā)展比以前內(nèi)容更為廣泛，包羅萬(wàn)象⑨(注：(美)愛(ài)德華·麥克諾爾 ·伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷)，羅經(jīng)國(guó)等譯，商務(wù)印書館1987年1月第1版，第231頁(yè)。)；在政治上美索不達(dá)米亞把它政治制度中最重要的二項(xiàng)內(nèi)容傳給了西方文明 ——城邦和神圣王權(quán)的概念。城邦制度分布在整個(gè)地中海周圍的大多數(shù)地區(qū)，王權(quán)—— 君權(quán)神授的觀念，君應(yīng)向神述職的觀念——傳入西方社會(huì)的本質(zhì)之中；在法律上美索不 達(dá)米亞把成文法傳給了西方。或許這并不是夸張，美索不達(dá)米亞的法律照亮了文明世界 的大多數(shù)地方。希臘、羅馬通過(guò)近東的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了現(xiàn)在 的伊朗，即古代美索不達(dá)米亞的中心地帶之后才有了正式的法典。究竟現(xiàn)在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不達(dá)米亞已可斷定，就如英國(guó)歷史學(xué)家薩格斯(H.Saggs)在其 所著《偉大屬于巴比倫》(1962)一書中所說(shuō)的：“有關(guān)抵押方面的法律最終都可追溯到 ??古代近東。”

希臘文學(xué)也表明它受了許多美索不達(dá)米亞的影響。如，美索不達(dá)米亞的洪水故事與希 臘神話中的丟卡利翁的傳說(shuō)相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過(guò)了洪水，而洪水卻毀 滅了其他人類。美索不達(dá)米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說(shuō)中也有類似的傳說(shuō)，如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個(gè)都?xì)⒘藥讉€(gè)怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘 和美索不達(dá)米亞神話中的題材。希臘和美索不達(dá)米亞的陰府也驚人地相似，兩者的陰府 都是灰暗的地方，與現(xiàn)實(shí)的世界相分離，來(lái)世與現(xiàn)實(shí)只靠一條不祥的河連接著，死者由 此河運(yùn)送。同樣地，希臘為死者所作的挽歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方，這部作品最近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過(guò)來(lái)。作品中一位美索不達(dá) 米亞詩(shī)人以夸張的語(yǔ)言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩(shī)的形式，通過(guò)其他媒介 影響的《伊利亞特》和《奧德賽》，在美索不達(dá)米亞的史詩(shī)中也可找到它的原型。⑩(注：A.Toynbee,Hellenism,Oxford 1959,p.2.)這時(shí)腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼 基神話里有一個(gè)神叫做“浦昂”(錘子神)，后來(lái)被希臘人改稱“皮格梅”，意思是“拳 頭大的神”。(11)(注：(蘇)阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代東方史》，吉林師范大 學(xué)歷史系翻譯室譯，高等教育出版社1959年6月第1版，第227頁(yè)。Oswyn Murray,Earl y Greece,Glasgow,Fontana Press,1980年第1版、1993年第2版，該書第6章舊名為“Th e Orientalizing Period”。東方化時(shí)代首先是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一個(gè)概念，后來(lái)這 個(gè)概念才逐漸引入其他領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域東方化時(shí)代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC)四個(gè)階段組成；在雅典，主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三個(gè)階 段組成。關(guān)于東方化時(shí)代的起訖點(diǎn)也有不同的看法，如725BC—650BC、700BC—650BC、公元前8—前6世紀(jì)、700BC—600BC，等等。)在希臘“智慧”文學(xué)的領(lǐng)域里，學(xué)者們直到最近才發(fā)現(xiàn)來(lái)自美索不達(dá)米亞的原型。《 伊索寓言》中的幾個(gè)故事在蘇美爾都有原型，公元前18世紀(jì)的兩河流域《農(nóng)人歷書》版 本中的勸導(dǎo)詞和赫西俄德的《田工農(nóng)時(shí)》奇異地相似。許多蘇美爾的對(duì)話現(xiàn)在正被拼湊 在一起以圖翻譯過(guò)來(lái)，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖《對(duì)話集》中存在一些來(lái)自 美索不達(dá)米亞的原型。

因此，追本溯源，倒是亞、非地區(qū)的文化影響了希臘文化，尤其是從公元前750年到公 元前650年的一個(gè)世紀(jì)里，希臘文化深受東方文化的影響。鑒于上述史實(shí)，英國(guó)學(xué)者奧 斯文·穆瑞在1980年首次提出了“東方化時(shí)代”(The Orientalizing Period)的概念，不久就為人們所接受，這一概念首次從本質(zhì)上肯定了東方文化對(duì)希臘文化的影響。由此 我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過(guò)一種希臘因素和東方因素相匯合的文 化。當(dāng)然，這種匯合并不是簡(jiǎn)單的“合并”，雙方的關(guān)系是互動(dòng)的，并不是始終一方對(duì) 另一方一邊倒的強(qiáng)勢(shì)影響，究竟是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的影響大，是由不同時(shí)期各種具體而復(fù)雜的因 素決定的。(二)過(guò)渡的古典時(shí)期 在西方，“古典”一詞用于歷史時(shí)期時(shí)，有廣、狹兩種含義。至于前者，有人認(rèn)為古典時(shí)期在希臘是從公元前600年—公元前300年，在羅馬是從公元 前300年—公元300年；(12)(注：Robert E.Lerner,Standish Meacham,Edward McNall Burns,Western Civilizations,vol.I,W.W.Norton & Company,1988,p.101.)也有人認(rèn) 為大致是指公元前10世紀(jì)至公元前5世紀(jì)希臘、羅馬的文化藝術(shù)；(13)(注：張信錦譯、許壽貽校：《古典藝術(shù)》，見(jiàn)《世界藝術(shù)百科全書選譯》(Ⅰ)，上海人民美術(shù)出版社19 90年版，第1頁(yè)。)還有人認(rèn)為整個(gè)古代希臘文明(甚至包括羅馬文明)都可稱之為古典文 明，因此希臘—羅馬時(shí)代被稱之為古典時(shí)代或古典世界；(14)(注：朱龍華：《世界歷 史·上古部分》，北京大學(xué)出版社1991年版，第430—431頁(yè)。)甚至有人認(rèn)為西方古典 文明包括古代西亞、北非、南亞、中亞的傳統(tǒng)；(15)(注：日知：《中西古典文明千年 史》，吉林文史出版社1997年版，第17頁(yè)。)西方(歐洲)古典時(shí)代應(yīng)從公元前1000年代 初古希臘文化算起，加之以羅馬古代共和國(guó)至帝國(guó)，而結(jié)束于公元476年西羅馬帝國(guó)滅 亡，或延長(zhǎng)至東帝查士丁尼(公元527年—公元565年)時(shí)代。這時(shí)又因蠻族入侵，結(jié)束了 歐洲古典文化，所以西方(歐洲)古典時(shí)代，是介于先后兩次大規(guī)模蠻族入侵的歷史事變 之間，亦即古歐洲第一次和第二次黑暗時(shí)代之間。(16)(注：日知：《論中西古典學(xué)》，刊《世界歷史研究動(dòng)態(tài)》1993年10月。)狹義上來(lái)說(shuō)是指介于古樸時(shí)期(公元前8世紀(jì) —公元前6世紀(jì))和希臘化時(shí)期之間的那段時(shí)期；而在這個(gè)時(shí)代中真正的古典階段約出現(xiàn) 于公元前460年—公元前430年之間——阿提卡和伯羅奔尼撒出現(xiàn)一種生氣勃勃、無(wú)與倫 比的發(fā)展時(shí)期。

一般來(lái)說(shuō)，在希臘文化史上，公元前5世紀(jì)稱為古典盛期，下一個(gè)世紀(jì)則稱為古典后期，有時(shí)也以世紀(jì)為專名而分別稱之為“五世紀(jì)”和“四世紀(jì)”(不加公元前字樣)。嚴(yán)格 地說(shuō)古典盛期在希臘是從公元前480年波斯人失敗開(kāi)始到公元前323年亞歷山大大帝去世 為止，在羅馬是從前1世紀(jì)開(kāi)始直到公元14年奧古斯都去世為止(這段時(shí)間也就是羅馬史 上的“黃金時(shí)代”)；(17)(注：M.C.Howatson,The Oxford Companion to Classical L iterature,Oxford University Press,1989,P.137.)也有人認(rèn)為是從馬拉松戰(zhàn)役開(kāi)始，而古典后期則在前330年結(jié)束，并不完全等于整個(gè)世紀(jì)。(18)(注：朱龍華：《世界歷史 ·上古部分》，北京大學(xué)出版社1991年版，第430—431頁(yè)。)本文所考察的對(duì)象就是狹 義上的古典時(shí)期。

這一時(shí)期西方文化對(duì)東方文化的吸收主要是因希波戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而得到加強(qiáng)。古波斯帝 國(guó)是雅利安人中的波斯人居魯士二世于公元前550年滅米底，進(jìn)而向外擴(kuò)張而建立的。雅利安人這個(gè)名稱是從雅利安語(yǔ)系而來(lái)的，屬于雅利安語(yǔ)系的人有印度人、希臘人、羅 馬人、日耳曼人、克爾特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在語(yǔ)言方面，也屬雅利安語(yǔ)系。不過(guò)其雖同屬雅利安語(yǔ)系，他們的骨骼、血緣、發(fā)式、眼睛、頭蓋等并不完全相同。公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都反抗波斯起義，加之波斯人支持腓尼基艦隊(duì)活 躍于小亞細(xì)亞和黑海海峽地區(qū)，侵犯了希臘人的商業(yè)利益而爆發(fā)了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希 臘的勝利而告終。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在世界歷史上的影響是深遠(yuǎn)的，此后，世界文明發(fā)展的格局 便逐漸形成東西方并立共存之勢(shì)，一直延續(xù)至今。這次戰(zhàn)爭(zhēng)更大大地?cái)U(kuò)展了希臘人的視 野，進(jìn)一步促進(jìn)了希臘人海納百川的雅量，增強(qiáng)了希臘人的自信心。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)曾把“苜蓿”輸入到希臘。苜蓿是喂馬的一種很好的飼料，希臘人稱之為Mē dikē，因?yàn)榇罅可a(chǎn)于波斯境內(nèi)的米底，而由希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)傳入希臘的。中國(guó)音譯為苜 蓿，可能出自波斯境內(nèi)靠近里海一個(gè)地方的土語(yǔ)būso。希臘人稱桃子為波斯蘋果，杏 梅為亞美尼亞蘋果。他們以為桃子出自波斯，杏梅出自亞美尼亞。勞費(fèi)爾(Berthold La ufer)在《中國(guó)伊蘭》一書里說(shuō)，希臘人錯(cuò)了：桃子原來(lái)出自中國(guó)，杏梅原來(lái)也出自中 國(guó)。波斯人和亞美尼亞人，不過(guò)做個(gè)媒介，把桃子和杏梅從中國(guó)經(jīng)由波斯輸入地中海而 已。(19)(注：周谷城：《古代西亞的國(guó)際地位》，刊《世界歷史》1979年第1期。)這一時(shí)期古埃及的文化對(duì)于古典時(shí)期希臘文化的影響也很大：許多偉大的希臘學(xué)者這 時(shí)前往埃及并在那里學(xué)習(xí)過(guò)。如在公元前1世紀(jì)歷史學(xué)家迪奧多羅斯(Diodorus)的著作 中可以發(fā)現(xiàn)許多這類人物：泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德摩克里特、希羅多德、柏拉圖、梭 倫和歐克多索(Eudoxus)等。當(dāng)代學(xué)者很少認(rèn)為這些人全都在埃及旅行過(guò)，但也很少有 人全部否定他們沒(méi)去過(guò)埃及，更加重要的是，當(dāng)今也很少有學(xué)者爭(zhēng)論埃及文化對(duì)希臘文 明所發(fā)生的重要影響這一事實(shí)。(三)后古典時(shí)期希臘文明對(duì)東方文明之?dāng)U張 公元前334年亞歷山大東征以后所建立的 地跨歐亞非的帝國(guó)，第一次統(tǒng)一了地中海東部、西亞地區(qū)，也由此開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上光 芒萬(wàn)丈的希臘化時(shí)代(公元前323年—公元前30年)。亞歷山大帝國(guó)幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類 的主要文明——波斯文明、埃及文明、猶太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外。因 此，整個(gè)歐亞大陸的交通就被打通了。不過(guò)這時(shí)的西方，文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，地中海 世界的文化中心由伯里克利時(shí)代的雅典轉(zhuǎn)移到東方各地，我們可以列舉出最卓越的四個(gè) ：尼羅河口的亞歷山大里亞、小亞細(xì)亞的帕加馬、敘利亞的安條克和羅得島。以后的數(shù) 世紀(jì)，這些地方一直是歐亞非文明的匯聚地。

希臘化時(shí)代和我們前面所講的東方化時(shí)代以東方對(duì)西方的影響為主正相反，這一時(shí)期 以西方影響東方為主，充分地體現(xiàn)了古希臘文明的擴(kuò)張性。不過(guò)東方文明對(duì)西方文明的 貢獻(xiàn)還是不可忽略的，于宗教信仰、科學(xué)等方面的表現(xiàn)尤為突出。文明交流的范圍也大 大拓展了，從印度到西西里，從咸海、里海到印度洋，到麥羅埃(Meroe)，各種不同的 傳統(tǒng)，不同層次的文化都參與了希臘化的過(guò)程。

梵語(yǔ)詞匯“書”、“筆”、“墨水”等源自希臘語(yǔ)。這表面書寫的學(xué)問(wèn)只是在印度人 與希臘化的書籍貿(mào)易中得到一些知識(shí)后，才在印度開(kāi)創(chuàng)的。(20)(注：A.L.Basham,The Wonder that was India,London 1954,p.230.)水力磨房據(jù)說(shuō)是希臘人米特羅多魯斯(Me trodoros)傳入印度的；(21)(注：李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第1卷(第2分冊(cè))，科學(xué) 出版社1975年版，第384頁(yè)。)在帕提亞的尼薩宮廷，酒杯上刻著酒神故事，宮中裝飾有 阿芙羅狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，還上演希臘的戲劇；(22)(注：據(jù)普魯塔克在 《克拉蘇傳》中記載，帕提亞和亞美尼亞的國(guó)王們剛締結(jié)了一個(gè)婚姻聯(lián)盟，當(dāng)克拉蘇的 頭顱被信使從卡雷(Carrhae)的戰(zhàn)場(chǎng)上扔到舞臺(tái)上時(shí)，他們正在觀看歐里庇得斯的《巴 卡》一劇。見(jiàn)普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，黃宏煦譯，商務(wù)印書館1995年版，第61 7—618頁(yè)。)小亞細(xì)亞的卡帕多西亞、本都、比提尼亞及亞美尼亞的小君主，也對(duì)希臘 文化一見(jiàn)傾心。他們接受希臘的崇拜名稱，宮廷中使用希臘語(yǔ)言，修建希臘式神廟，用 自己的名字命名新建的城市，(23)(注：W.W.Tarn,Hellenistic Civilization,London 1952,pp.170-171.)都力圖與希臘——馬其頓人君主國(guó)同列；波斯貨幣上，已見(jiàn)有Basil eus(王)的文字，可見(jiàn)希臘文化對(duì)其影響之深。(24)(注：(日)原隨園：《希臘文化東漸 史》，楊煉譯，商務(wù)印書館1940年版，第45頁(yè)。)在希臘化世界所有社會(huì)集團(tuán)中猶太人或許最不易受外界影響。然而，據(jù)《馬加比傳》 中記載，耶路撒冷教堂一個(gè)名叫耶孫的高級(jí)教士引導(dǎo)同胞們接受希臘生活方式。追求希 臘生活方式和外國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的潮流達(dá)到了瘋狂的程度，以至就連祭司們都對(duì)圣制失去了 興趣，對(duì)祭品不感興趣。只要一見(jiàn)信號(hào)，他們馬上就沖出去參加律法所禁止的運(yùn)動(dòng)會(huì)。

羅馬是從公元前3世紀(jì)開(kāi)始直接接觸與大量吸收希臘文化的，這已是希臘文化發(fā)展的晚 期階段——希臘化時(shí)代。我們通常所說(shuō)的希臘文化精華主要產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)前后的 古典時(shí)代。例如，漢密爾頓的《希臘方式》一書所論，就全是古典時(shí)代的作品(還包括 像《荷馬史詩(shī)》之類更早的作品)，于希臘化時(shí)代卻只字未提。盡管羅馬吸收古典時(shí)代 的希臘文化遺產(chǎn)的渠道始終暢通，但直接接觸并吸收最多的畢竟是希臘化時(shí)代的希臘文 化。羅馬城這時(shí)像東地中海的許多港口一樣，歡迎來(lái)自敘利亞、小亞細(xì)亞、埃及和希臘 的學(xué)者。羅馬文化受外界影響最多的自然是希臘文化。例如，羅馬哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、美術(shù)等，無(wú)一不是承繼了希臘文化的衣缽。就是本來(lái)其神性跟希臘宗教毫無(wú)關(guān)系的羅馬 諸神，后來(lái)也都分別把他們對(duì)比作希臘奧林匹斯諸神，所以自古“希臘、羅馬神話”就 被混為一談。古希臘有名的一句諺語(yǔ)“光明來(lái)自東方”，這本來(lái)是形容古老的亞非文化 對(duì)古希臘文化的影響，如今可以原封不動(dòng)地移用到希臘文化對(duì)羅馬文化的影響上。

希臘化文化以排山倒海之勢(shì)涌進(jìn)了羅馬，結(jié)果使武力征服者的羅馬人變成了被征服者，因而也曾經(jīng)惹起一些民族主義者的反抗。如大加圖和瓦羅都反對(duì)希臘學(xué)術(shù)。特別是加 圖寫了一本關(guān)于醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)的書，來(lái)以此證明羅馬人比希臘人高明，他憎惡和蔑視希臘 人和希臘文化，認(rèn)為希臘人的著作只配供查閱而不配供研究。然而他的著作卻大量地運(yùn) 用了希臘人的資料。(25)(注：參閱M.P.加圖：《農(nóng)業(yè)志》及譯者王閣森之譯文，商務(wù) 印書館1986年版，第7頁(yè)。)但是大多數(shù)羅馬人都努力把希臘人的學(xué)問(wèn)吸收過(guò)來(lái)。正如羅 馬大詩(shī)人賀拉斯所歌頌的：“被征服者希臘反而戰(zhàn)勝了征服者羅馬，使粗野的拉丁民族 邁向文明開(kāi)化。”的確，羅馬人繼承了希臘文化遺產(chǎn)，接著再由羅馬遠(yuǎn)征軍把她傳遍世 界各地，使羅馬人在人類文明史上建下不朽之功。

在印度，希臘文明經(jīng)由西亞地區(qū)傳入，形成了世界美術(shù)史上著名的犍陀羅藝術(shù)(因?yàn)樗?盛行于阿富汗和印度間，以白沙瓦為中心的犍陀羅藝術(shù))。印度的佛教，原來(lái)是沒(méi)有偶 像的。自從希臘文明傳入，佛教儀式里也有了偶像。而偶像的塑造，最為突出、最富有 希臘色彩。犍陀羅藝術(shù)后隨佛教向外傳播也深深地影響了中國(guó)、日本、印度支那和印尼 的佛教藝術(shù)。(26)(注：(法)費(fèi)切爾(A.Foucher)：《犍陀羅的希臘佛教藝術(shù)》(L′artG réco—Bouddhique du Granhāra)第2卷，巴黎1918—1922年版，第597—673頁(yè)。也正 是此人最早提出了犍陀羅藝術(shù)起源于希臘。主張這一說(shuō)法的還有英國(guó)的馬沙爾爵士(Sir J.H.Marshall)，見(jiàn)其所著《犍陀羅的佛教藝術(shù)》(The Buddhise Art of Grandhāra)；轉(zhuǎn)引自(美)H·因伐爾特：《犍陀羅藝術(shù)》，李鐵譯，上海人民美術(shù)出版社1991年10 月第1版，第7頁(yè)。)新疆的早期佛教壁畫就是犍陀羅藝術(shù)的移植——天山南路發(fā)現(xiàn)的古 代西域畫大都是附屬于建筑物中的木版畫、壁畫和藻井(天花板)圖畫，單獨(dú)成幅的有紙 本、絹本、麻本和棉本圖畫。在前一類中的木版畫和壁畫，運(yùn)用最多的是水粉畫，多屬 于希臘羅馬風(fēng)格，與藻井圖畫、單幅繪畫主要屬于波斯、印度和中亞系統(tǒng)的有顯著的不 同。(27)(注：沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第101頁(yè)。)羌以東米蘭遺址出土的壁畫，是4世紀(jì)以前漢晉時(shí)代鄯善佛寺的遺物。其中有一套太子 須大拏本生故事畫，有一個(gè)畫面是須大拏將大白象施舍給人。在白象的胳窩上有 一小段關(guān)于畫家的佉盧文題記：“蒂特作畫，值3千包馬卡(Bammakas)。”蒂特(Tita)一字就是羅馬文字中經(jīng)常使用的Titus一字，意為“仿羅馬皇帝提圖斯式的畫像”。(28)(注：石源華主編：《中外關(guān)系史三百題》，上海古籍出版社1991年版，第139頁(yè)；(法)L.布爾努瓦：《絲綢之路》，耿昇譯，新疆人民出版社1982年版，第118 頁(yè)。)至于在此范圍之外的中國(guó)，希臘、馬其頓人也很有可能與其有過(guò)接觸。公元前3世紀(jì)末 至公元前2世紀(jì)初，塞琉古將領(lǐng)Euthydemus據(jù)大夏和粟特獨(dú)立，他和他的兒子狄米特里(Demetrius，死于公元前167年)向四周塞種人地區(qū)、安息和大宛擴(kuò)張領(lǐng)土。斯特拉波曾 引用后來(lái)學(xué)者的說(shuō)法，認(rèn)為他們把自己的帝國(guó)擴(kuò)張到中國(guó)和弗林尼(Seres and the Phr yni)。(29)(注：參閱日知：《張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關(guān)系 》，刊《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中華書局，1994年第6期。)塔恩認(rèn)為這些希臘人侵入了 中國(guó)的新疆(Chinise Turkestan)。(30)(注：W.W.Tarn,The Greeks in Bactria and I ndia,1951,p.84.)西方一些學(xué)者普遍認(rèn)為塞里斯(Seres)即指中國(guó)。日本學(xué)者及川儀右 衛(wèi)所著《東洋史》中說(shuō)：“Seres者原由中國(guó)絲字一音推演而成，即絲商之意，于是常 稱中國(guó)人為Senica。”可見(jiàn)，在希臘化時(shí)代西方關(guān)于中國(guó)的知識(shí)的最初來(lái)源之一，便是 與中國(guó)絲綢有關(guān)，這當(dāng)然是因?yàn)榻z綢乃中國(guó)文明的最偉大成果之一。發(fā)現(xiàn)于塔里木地區(qū) 的一枚中國(guó)人的陶土印章，呈現(xiàn)出希臘式的圖案。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，希臘的影響在希 臘化時(shí)期就已達(dá)到中國(guó)境內(nèi)。(31)(注：M.Cary,A History of the Geek World,London 1972,p.316.)如果這一論點(diǎn)基本成立，那就可以說(shuō)，希臘化時(shí)期，希臘文化與包括中 國(guó)文化在內(nèi)的歐亞非大陸的各主要古老文化，都發(fā)生了或多或少的接觸。

二、古希臘文明的多元性和多中心性

我們?cè)谡摴畔ＥD文明特征時(shí)，總犯一個(gè)以偏概全的錯(cuò)誤：那就是以雅典的歷史來(lái)代替 整個(gè)希臘的歷史，以雅典的文明特征來(lái)代替整個(gè)古希臘文明的特征。

說(shuō)到古希臘政治的特征時(shí)，人們總是說(shuō)它的民主政治極富特色，當(dāng)代自由主義思想家K ·波普甚至借柏拉圖之口說(shuō)出：“雅典的民主政治以仁愛(ài)之心對(duì)待奴隸??已非常接近于廢除奴隸制度。”(32)(注：卡爾·波普爾：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》(西方現(xiàn)代思想?yún)?書)，陸衡等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年8月第1版，第89頁(yè)。)這難免有言過(guò)其實(shí)之 嫌。其實(shí)在希臘也存在專制統(tǒng)治——斯巴達(dá)的寡頭政治尤為突出。甚至有人認(rèn)為在雅典 并不存在真正的民主政治，雅典娜神廟就是專制的象征——雅典人就是利用表面上看似平等的提洛同盟的貢金來(lái)修建該廟的。這個(gè)從表面上看似民主政治燈塔的雅典，卻在同 盟內(nèi)部稱王稱霸，處處奴役它的盟邦，甚至連雅典人自己也承認(rèn)當(dāng)時(shí)的對(duì)外統(tǒng)治是搞“ 雅典帝國(guó)”，就是伯里克利時(shí)代的體制也很難說(shuō)是“民治”的。只有四分之一的公民才 享有政治權(quán)利，婦女、奴隸和外邦人都不算作公民。伯里克利親自發(fā)布禁令，規(guī)定只有 那些父母都是雅典公民的人才享有公民權(quán)，就是在公民中，也存在著以財(cái)產(chǎn)和收入為基 礎(chǔ)的嚴(yán)重等級(jí)劃分。只有最富的人才能得到高位，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的公民只有投票和作為陪審 團(tuán)成員的地位。總而言之，雅典的民主政治是假的。(33)(注：(美)瓦勒欽斯基等編選 ：《史海逸聞錄》第5頁(yè)。)在說(shuō)到希臘經(jīng)濟(jì)的特征時(shí)，人們總是以為她是一個(gè)重商民族，其實(shí)古希臘在大多數(shù)時(shí) 期、大多數(shù)地區(qū)還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。這主要反映在兩個(gè)方面，一是古典希臘城邦的主 要社會(huì)力量與政治力量即公民的主體是自由農(nóng)民，而不是手工業(yè)者或商人；證據(jù)的第二 點(diǎn)是，同中國(guó)古代一樣，在古希臘人的思想中同樣存在著重農(nóng)輕商的觀念。(34)(注： 黃洋：《古代希臘土地制度研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1995年6月第1版，第3頁(yè)。)在談到創(chuàng)造古希臘文明的杰出人物時(shí)，總是認(rèn)為他們都是雅典人，其實(shí)他們之中不乏 非雅典人，如《荷馬史詩(shī)》的編著者荷馬，古代記載肯定他出生于希俄斯(Chios)島或 小亞細(xì)亞的士麥那(Smyrna)；早期著名的希臘詩(shī)人阿基洛古(Archilochus)就是帕洛斯(Paros)島人；詩(shī)人伊翁是開(kāi)俄斯人、赫格曼是薩索斯人；薩福和阿爾喀俄(Alcaeus)是 累斯博斯島上的米提林(Mytilene)人；希臘另一個(gè)著名田園詩(shī)人赫西俄德，自稱祖籍是 小亞細(xì)亞的庫(kù)墨。他們的詩(shī)作代表“希臘文藝創(chuàng)造的已經(jīng)很高的發(fā)展階段”。(35)(注 ：塞爾格耶夫：《古希臘史》，繆靈珠譯，高等教育出版社1995年版，第201頁(yè)。)希臘 最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派，其代表人物泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都 是出生在小亞細(xì)亞沿岸；就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯也是出生在小亞細(xì)亞 沿岸的薩摩斯島，迨其思想成熟后才移居南意大利的克羅頓，創(chuàng)立該學(xué)派的；另外哲學(xué) 家亞里士多德(斯塔吉拉人)、高爾吉亞(利昂提尼人)、普羅泰格拉(阿布德拉人)、提奧 夫拉斯圖斯(累斯博斯人)、芝諾(塞浦路斯人)、希庇亞斯(厄利斯人)、普羅迪亞斯(克 亞人)、特拉敘馬庫(kù)斯(卡爾西冬人)等都不是雅典人。被后人稱為“醫(yī)學(xué)之父”的希波 克拉底也是可斯(Kos)人。藝術(shù)家萊西亞斯是敘拉古人、波呂格諾圖斯是薩索斯人。這 些人物及其成果，之所以不是出現(xiàn)在希臘本土，(36)(注：在這里我們要注意兩個(gè)概念 的區(qū)分：希臘本土(Greek Proper)和希臘世界(Greek World)。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，在地理概 念上前者就是狹義的古代希臘，后者就是廣義上的古代希臘。)而是出現(xiàn)在小亞細(xì)亞沿 海地區(qū)，其原因正像歷史學(xué)家?jiàn)W姆斯特德所揭示的那樣：這里“處于東方思想的洪流中 ”。(37)(注：T.A.Olmstead:《波斯帝國(guó)史》(History of the Persion Empire)，芝 加哥1960年版。轉(zhuǎn)引自范明生：《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)》，上海人民出版社1993 年版，第15頁(yè)。)在談到希臘遺留給西方的遺產(chǎn)時(shí)，總以為它的理性認(rèn)識(shí)是對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)，其 實(shí)在希臘人之中存在許多非理性的東西，并且深深地影響著人們，諸如此類的東西不一 而足。一想到這些就不由不讓人們重新考慮希臘文明的特征了，亦即希臘文明具有多元 性。

從文明中心的分布上來(lái)看，一部從愛(ài)琴文明到希臘化時(shí)代的希臘史，在不同的時(shí)代有 不同的文明中心，即古希臘文明是多中心的。

愛(ài)琴時(shí)代(又稱克里特—邁錫尼時(shí)代，約公元前3000年—公元前1200年)的初期(公元前 3000年—公元前2100年)是金石并用時(shí)代，文化中心區(qū)域是愛(ài)琴海上諸島嶼，其中以西 奧斯島為最重要，它是商業(yè)匯集之地。這些島嶼通稱為塞克雷底斯群島，他們與埃及、巴比倫都有商業(yè)往來(lái)。在克里特島上，以東部的帕拉加斯圖等城市和南部的法埃斯多斯 等城市為最發(fā)達(dá)，因?yàn)檫@些城市就克里特島地理形勢(shì)來(lái)看，是接近埃及和巴比倫的；中 期(公元前2100年—公元前1580年)是愛(ài)琴海青銅文化時(shí)期，愛(ài)琴海中塞克雷底斯群島地 位下降，克里特島漸形重要，而島上東部城市亦沒(méi)落，北部的諾薩斯等城逐漸發(fā)展為繁 榮的城市，文化亦發(fā)達(dá)，諾薩斯城到了全盛時(shí)期。島上南部城市如法埃斯多斯等，因與 埃及有商業(yè)關(guān)系，仍居于重要地位；晚期(公元前1580年—公元前1200年)也被稱為“邁 錫尼時(shí)期”。邁錫尼人在與克里特文化接觸后，開(kāi)始吸收克里特文化，并加以發(fā)展，而 創(chuàng)造出自己的文化。邁錫尼人并與埃及直接通商，當(dāng)時(shí)正是埃及帝國(guó)(新王國(guó))時(shí)代(公 元前1580年—公元前1200年)，埃及十八王朝(公元前1580年—公元前1350年)諸王皆與 邁錫尼有直接商業(yè)往來(lái)。邁錫尼的興盛不利于諾薩斯的繁榮。在公元前1400年左右，邁 錫尼人攻打諾薩斯而毀滅其城市。諾薩斯從此一蹶不振。埃及史料從此時(shí)起亦不再有關(guān) 于諾薩斯的記載。愛(ài)琴文化重心從此轉(zhuǎn)移到邁錫尼及梯林斯等城市。

荷馬時(shí)代(約公元前1100年—公元前800年)是希臘歷史的一個(gè)曲折發(fā)展的時(shí)期，這一階 段的建筑物遺跡很少，器物、武器、工具和陶瓷器的殘留品也很少，以至于我們不知道 這時(shí)希臘的文明中心究竟在哪里，一般認(rèn)為這是一個(gè)倒退的時(shí)代，是希臘的“中世紀(jì)”。反常的是《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部重要的文學(xué)著作卻出自這一時(shí)期，不過(guò)有 關(guān)該書的作者的籍貫卻是爭(zhēng)論不休的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映了古希臘文明的多中心性。

古風(fēng)時(shí)代(又稱大殖民時(shí)代，公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì))的希臘城邦有好幾百個(gè)，散 布于希臘半島、愛(ài)琴海各島、小亞細(xì)亞沿海、黑海一帶以及地中海西部意大利半島南端 和西西里島上。它們都是獨(dú)立的城邦，在種族上和宗教上他們是統(tǒng)一的，但在政治上他 們是分散的。這些國(guó)家常常互相掠奪，互相廝殺，彼此兼并，互相削弱。可以說(shuō)這時(shí)的 希臘沒(méi)有一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)一切的文明中心，只是小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派和大希臘的畢達(dá)哥 拉斯學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派異彩紛呈。

古典時(shí)代(公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì))的文明中心是雅典和斯巴達(dá)。然而，一方面這 兩個(gè)國(guó)家甚至誰(shuí)也沒(méi)有完全掌握過(guò)希臘本土及愛(ài)琴海島嶼諸城邦的最高政治主權(quán)；另一 方面，還有許多“邊遠(yuǎn)”的地區(qū)即黑海、意大利南部和西西里、利比亞諸希臘城邦，根 本不在這兩個(gè)國(guó)家支配之下，而是各自獨(dú)立發(fā)展，雖然它們本身也不同程度地集團(tuán)化了。

希臘化時(shí)代的文化中心集中在歐亞非交界之地，希臘半島、西西里只是其中的一部分。雖然這時(shí)的雅典仍不失為重要的文化城市(哲學(xué)、戲劇的中心)，但這個(gè)昔日的“希臘 的學(xué)校”，在似應(yīng)稱為“希臘化世界的學(xué)校”的亞歷山大里亞面前，確實(shí)“稍遜風(fēng)騷”。這時(shí)的亞歷山大里亞、安條克、帕加馬等大城市已取代雅典而執(zhí)文明之牛耳。這些希 臘化城市成為東方海洋中的希臘文化島嶼，使得希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕鄥R，形成別具一 格的希臘化文化，并輻射到周圍地區(qū)。特別是埃及的亞歷山大里亞成了希臘化世界的文 化大都市，整個(gè)地中海世界的學(xué)者、藝人紛至沓來(lái)，競(jìng)芳斗艷，各顯才華。希臘化時(shí)期 的文化巨人、文化成就多從這里誕生。在自然科學(xué)方面，有實(shí)測(cè)子午線的埃拉托色尼、提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”的天文學(xué)家阿里斯塔克、著“數(shù)學(xué)圣經(jīng)”——《幾何原本》——的 歐幾里德、被譽(yù)為“古代愛(ài)迪生”的阿基米德，還有被稱為“古代最偉大的解剖家”赫 羅菲拉斯；在文學(xué)方面，有偉大的詩(shī)人羅德島的阿波羅尼烏斯、亞歷山大里亞的卡里馬 科斯以及田園詩(shī)——牧歌——的代表狄?jiàn)W克里圖斯。這也就是人們把“希臘化時(shí)代”又 稱為“亞歷山大里亞時(shí)代”原因之所在。小亞細(xì)亞的帕加馬城是后起之秀，其文化以雕 刻藝術(shù)最為著名。帕加馬城宙斯大廟前神壇的浮雕描繪“巨人之戰(zhàn)”，即希臘神話中大 地之子的巨人和諸神的戰(zhàn)斗，被視為希臘化時(shí)代雕刻的代表作之一。敘利亞的奧龍?zhí)睾?畔屹立著塞琉古王國(guó)的都城安條克，這里的國(guó)王也熱衷于希臘文化。羅德島地處東西方 商路的要沖，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使其成為以“太陽(yáng)神巨像”著名的文化中心。

在論希臘文明的這種多中心性時(shí)，我們并不否認(rèn)某種統(tǒng)一性的存在：宗教、語(yǔ)言、制 度、風(fēng)尚、觀念、情緒，全都趨向于這種統(tǒng)一性。不，還遠(yuǎn)不止這些。如Hellenes是古 希臘人共用的自我稱謂，其意為“Hellas的居民”，而Hellas一字則是中部弗西斯(Pho cis)地區(qū)的稱謂，其范圍包括位于溫泉關(guān)附近安西利(Anthela)的阿耳忒彌斯神殿與位 于德?tīng)栰炒蟮嘏瘛⑻?yáng)神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼修斯的神殿，這些地方都是倍受希臘人 崇敬的場(chǎng)所與人們領(lǐng)受神諭的至圣之處。這兩處神殿一直屬相互毗鄰的12個(gè)希臘城邦管 理，這個(gè)“近鄰?fù)恕弊鳛橐粋€(gè)整體為自己在希臘世界贏得了一個(gè)如此重要的角色，使 得那些起初并不是這個(gè)近鄰?fù)顺蓡T的一些重要城邦，都爭(zhēng)取獲得代表席位。隨著“近鄰?fù)恕钡臄U(kuò)大，Hellas和Hellenes稱謂的使用也廣為擴(kuò)展，直到公元前7世紀(jì)這些稱 謂成為整個(gè)希臘地區(qū)的標(biāo)志為止。(38)(注：參閱H.Judge,Oxford Illustrated Encycl opedia:World History，vol.1,Oxford University Press，1988，P.8；謝德風(fēng)認(rèn)為至 公元前8世紀(jì)全希臘人才把希倫當(dāng)作他們的共同祖先，而自稱為希倫人。參閱修昔底德 著：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》，謝德風(fēng)譯，商務(wù)印書館1985年5月版，第3頁(yè)。)以上所述可知，古希臘文明的特征正是通過(guò)開(kāi)放性、擴(kuò)張性、多元性和多中心性表現(xiàn) 出來(lái)的，這也是我們?cè)谘芯抗畔ＥD文明時(shí)必須牢牢把握的出發(fā)點(diǎn)，只有這樣才能得出一 種比較客觀的、令人信服的結(jié)論。

轉(zhuǎn)自《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》2002年02期第49～57頁(yè)

第二篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩(shī)》

相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說(shuō)，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌，代代流傳下來(lái)。《荷馬史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無(wú)法取勝。

這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭(zhēng)再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。

奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來(lái)，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó)，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說(shuō)：“如果誰(shuí)能拉開(kāi)這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻。”所有人都失敗了。奧德修斯走上前，拉弓射過(guò)柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國(guó)。

二、木馬計(jì)

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬(wàn)大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年，誰(shuí)也沒(méi)取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來(lái)，打開(kāi)城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說(shuō)只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年，波斯大軍橫渡愛(ài)琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問(wèn)題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說(shuō)：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂(lè)吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒(méi)醒來(lái)。

波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī)，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。

第三篇：古希臘文明

《走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)目標(biāo)

了解愛(ài)琴文明是古代希臘文明的開(kāi)端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過(guò)雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過(guò)對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問(wèn)題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對(duì)后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過(guò)程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式圖片，問(wèn)：這是什么場(chǎng)景？生答：北京奧運(yùn)會(huì) 下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來(lái)看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋?lái)了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛(ài)琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來(lái)比較一下（展示PPT）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請(qǐng)同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來(lái)文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛(ài)琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開(kāi)端。板書：

一、古希臘文明的開(kāi)端：愛(ài)琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過(guò)渡]歷時(shí)800多年的愛(ài)琴文明是古希臘文明的開(kāi)端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。

師問(wèn)：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？

生答：城邦是指以城市為中心的小國(guó)，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

師：下面我們就一起來(lái)了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來(lái)了解雅典，之前就聽(tīng)說(shuō)雅典的民主制度聞名于世，我們通過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來(lái)體會(huì)一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請(qǐng)同學(xué)們看書面51-52頁(yè)第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰(shuí)決定的？

[學(xué)生活動(dòng)]：透過(guò)奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問(wèn)：通過(guò)對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說(shuō)雅典的民主制就完美無(wú)缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利。

[過(guò)渡]了解了雅典的民主制后，我們?cè)偃タ纯戳硪粋€(gè)城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問(wèn)：斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦（斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問(wèn)： 如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民？為什么?[學(xué)生活動(dòng)]：角色選擇

[過(guò)渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過(guò)雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代，來(lái)到2012年7月27日的倫敦，來(lái)到倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的現(xiàn)場(chǎng)，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式入場(chǎng)儀式上的解說(shuō)主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動(dòng)]快速瀏覽課本54頁(yè)及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場(chǎng)詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場(chǎng)詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過(guò)渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對(duì)我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對(duì)后世的影響（請(qǐng)學(xué)生看書54頁(yè)和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計(jì)] 走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開(kāi)端——愛(ài)琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對(duì)后世的影響

第四篇：古希臘文明興衰史

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

課程名稱：古希臘文明興衰史

指導(dǎo)老師：楊真真

學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話史

古希臘神話的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說(shuō)就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說(shuō)特有的融合。

希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。

我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系 等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后

世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

第五篇：古希臘文明演講稿

1.歐洲人認(rèn)為“歐洲”（Europe）最早是指愛(ài)琴海（Aegean Sea）南端的克里特島。古希臘神話傳說(shuō)在虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛(ài)琴文明（前2000年—前1200）有長(zhǎng)達(dá)800年的青銅文化。

古希臘文明是西方文明的源頭，愛(ài)琴文明是希臘文明的開(kāi)端。

2.奧運(yùn)會(huì)的全稱是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年, 第一屆古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。之后,這種賽會(huì)每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運(yùn)會(huì)被羅馬帝國(guó)的皇帝廢除為止,古代奧運(yùn)會(huì)一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始。

3.古希臘地處地中海東部, 從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國(guó)家,是一個(gè)海洋國(guó)家。所以柏拉圖說(shuō)：“我們環(huán)繞著大海（愛(ài)琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。

4.愛(ài)琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛(ài)琴海地區(qū)的青銅文化。

5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)者，斯里曼和伊文思，他們分別發(fā)現(xiàn)了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。

6.米諾斯文明，是愛(ài)琴海地區(qū)的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時(shí)代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅(qū)。以精美的王宮建筑、壁畫及陶器、工藝品等著稱于世。

7.這是米諾斯宮復(fù)原圖和米諾斯宮遺址。

8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了 “持蛇女神”像。看這個(gè)女神像，她兩手伸開(kāi)，各抓一蛇，好像在獻(xiàn)技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長(zhǎng)裙讓人想起18世紀(jì)歐洲貴婦人的宴會(huì)裝束。這類“持蛇女神”都是些姿態(tài)程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內(nèi)的各個(gè)宮室和長(zhǎng)廊，都畫有瑰麗多姿的壁畫。9.元前2000年左右，希臘人開(kāi)始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。

10.衛(wèi)城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個(gè)城邦的中心，它是以后希臘古典時(shí)代衛(wèi)城建筑的先導(dǎo)。獅子門就是這座城堡的大門。獅子象征武力，即城市的守衛(wèi)者。獅子門建于公元前1350~1300年。該門由獨(dú)石建成門柱，門寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車通過(guò)。

11.這是邁錫尼時(shí)期留下的金面罩和青銅器皿。

12.古城邦形成于前8—6世紀(jì)，就是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國(guó)寡民，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。

13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領(lǐng)土約2550平方千米，人口最多時(shí)約20萬(wàn)—30萬(wàn)。雅典衛(wèi)城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀(jì)改建為雅典宗教活動(dòng)的中心。

14.帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城的中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟。“帕特農(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。

15.雅典娜，希臘神話中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰(zhàn)術(shù)。她與海神波塞冬相爭(zhēng)，因出示第一棵橄欖樹(shù)而獲勝，成為雅典城邦的保護(hù)神，并將她供奉在帕特農(nóng)神廟中進(jìn)行祭祀。