第一篇：《莊子》新論

一·評(píng)價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書(shū)，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”說(shuō)他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書(shū)在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫(xiě)了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開(kāi)始盛行起來(lái)，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫(huà)家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對(duì)《莊子》有很高的評(píng)價(jià)。例如，魯迅說(shuō)：《莊子》一書(shū)，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。” 晚周指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說(shuō)的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒(méi)有超過(guò)《莊子》的。顧頡剛說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)。” 聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說(shuō)：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺(jué)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂(lè)不可支。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書(shū)成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對(duì)莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來(lái)，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國(guó)傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對(duì)藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫(huà)指中國(guó)畫(huà)是莊學(xué)的私生子。為此他寫(xiě)了一本500頁(yè)的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開(kāi)第一次全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史研討會(huì)時(shí)，馮契先生說(shuō)：”我很喜歡莊子，讓我寫(xiě)《辭海》的辭條，很想給他寫(xiě)幾句好話，結(jié)果寫(xiě)不上去?quot;有一天，張岱年先生說(shuō)：“莊子水平最高，提出的問(wèn)題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對(duì)莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說(shuō)成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說(shuō)自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識(shí)到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見(jiàn)，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說(shuō)明過(guò)去馮先生對(duì)莊子的批評(píng)還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過(guò)去對(duì)莊子的批評(píng)只是按照某種模式，講給別人聽(tīng)的，并非自己的本意。總之，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)卻很不相同，從出版的教科書(shū)的目錄中就可以看出來(lái)。

一本教科書(shū)的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

第一節(jié) 追求無(wú)條件精神自由的虛無(wú)主義人生觀

第二節(jié) 相對(duì)主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書(shū)的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對(duì)主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬(wàn)物“的相對(duì)主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書(shū)可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對(duì)主義“，在當(dāng)今的中國(guó)哲學(xué)界，都是批評(píng)的對(duì)象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國(guó)大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書(shū)肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國(guó)歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤(pán)否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對(duì)主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識(shí)論是不可知論，還有宿命論，沒(méi)有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過(guò)，莊子的思想既然沒(méi)有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說(shuō)反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮?shū)多了，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對(duì)莊子的評(píng)價(jià)與教材上的評(píng)價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開(kāi)始對(duì)這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來(lái)的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來(lái)，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說(shuō)。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書(shū)有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說(shuō)法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對(duì)此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無(wú)懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書(shū)都是成書(shū)于先秦時(shí)代，沒(méi)有漢代以后撰寫(xiě)的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒(méi)有使用過(guò)道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開(kāi)始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說(shuō)服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫(xiě)，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語(yǔ)》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒(méi)有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書(shū)》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書(shū)·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩(shī)》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》。現(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩(shī)外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳。《公羊傳》、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒(méi)有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國(guó)平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書(shū)還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒(méi)有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒(méi)有外篇呢？至于書(shū)中一些概念的變化，只能說(shuō)明前后之別，并不能說(shuō)明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會(huì)有許多變化，思想與語(yǔ)言也會(huì)有許多變化?，F(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》（1930年），與后來(lái)于1964年寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說(shuō)判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說(shuō)后出的就一定是他的學(xué)生寫(xiě)的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡。《莊子》內(nèi)外篇的差別沒(méi)有馮先生的前后三本書(shū)的差別大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與中國(guó)現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒(méi)有充分的理由說(shuō)莊子個(gè)人在著述中不會(huì)在語(yǔ)言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫(xiě)。不能排除他自己在晚年寫(xiě)成的這種可能性。

三·精神自由

如何評(píng)價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。過(guò)去，我們采取西方的哲學(xué)模式來(lái)給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么，這個(gè)性就會(huì)有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國(guó)各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬(wàn)別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過(guò)觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入研究，對(duì)于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說(shuō)是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說(shuō)是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國(guó)的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論。對(duì)于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對(duì)于求善哲學(xué)，就沒(méi)有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國(guó)歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過(guò)去許多人都說(shuō)他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問(wèn)題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說(shuō)：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤](méi)有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒(méi)有唯物主義與唯心主義的問(wèn)題。他也不研究政治問(wèn)題，也沒(méi)有參加宗教活動(dòng)，所以也沒(méi)有關(guān)于善惡的問(wèn)題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問(wèn)題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國(guó)歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來(lái)應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來(lái)，人就不能按自己本來(lái)的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過(guò)周圍人們的反映來(lái)認(rèn)識(shí)自己，如果大家說(shuō)好，就認(rèn)為自己做得對(duì)；如果大家反對(duì)，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對(duì)自己沒(méi)有任何影響，當(dāng)然更不會(huì)成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對(duì)正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無(wú)法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺(jué)，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺(jué)，就會(huì)得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹(shù)上睡覺(jué)，會(huì)發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺(jué)，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺(jué)，它們也會(huì)很不習(xí)慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠恰Ｕ饈峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f(wàn)物的尺度“的說(shuō)法，是很不一樣的。后來(lái)北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過(guò)去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬(wàn)物是劣汰的對(duì)象。但是，人類后來(lái)發(fā)現(xiàn)，把萬(wàn)物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬(wàn)物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬(wàn)物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺(jué)悟以后，對(duì)莊子的這種萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評(píng)價(jià)?？傊f子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級(jí)的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤(pán)否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對(duì)論與辯證法

相對(duì)論即相對(duì)主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨耍?，都是指示代詞，代表那與這?？梢源砟硞€(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚(yú)好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會(huì)安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂(lè)制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會(huì)的首要因素，墨家認(rèn)為樂(lè)不解決吃穿問(wèn)題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂(lè)“。現(xiàn)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)模Y產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)摹Ｔ跁r(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺(jué)時(shí)，睡覺(jué)是正確的，如果唱歌，就不對(duì)。如果在上音樂(lè)課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺(jué)，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺(jué)都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過(guò)去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

韓國(guó)人愛(ài)吃狗肉，美國(guó)人不吃狗肉，愛(ài)吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國(guó)各民族都有自己的習(xí)慣，不能說(shuō)吃法與我不一樣的都不對(duì)，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對(duì)其他民旅吃豬肉，愛(ài)吃狗肉的國(guó)家不能說(shuō)不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國(guó)人不應(yīng)該說(shuō)韓國(guó)人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說(shuō)印度不吃牛肉是不開(kāi)化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說(shuō)東道西，這也指責(zé)，那也批評(píng)。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來(lái)衡量別人、評(píng)論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評(píng)價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過(guò)的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚(yú)人沒(méi)有水不能養(yǎng)魚(yú)，水多了又怕沖走魚(yú)苗?？傊掠旰貌缓?？誰(shuí)也答不出來(lái)，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無(wú)法確定是非。這并不是沒(méi)有是非，而是沒(méi)有固定的普遍的是非。這不是相對(duì)論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問(wèn)題，莊子提出來(lái)說(shuō)，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對(duì)嗎？或者都對(duì)，也可能都不對(duì)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國(guó)歷史上曾經(jīng)討論過(guò)天體是圓球形的（渾天說(shuō)），還是傘形的（蓋天說(shuō)），后來(lái)好象是說(shuō)圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f(shuō)統(tǒng)治中國(guó)天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來(lái)以后，說(shuō)天是空的，既沒(méi)有圓球形的天體，也沒(méi)有傘形的天體，只是無(wú)限的空間。莊子接著說(shuō)，如果來(lái)了一個(gè)第三者，他支持你的意見(jiàn)，你也不一定對(duì)；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來(lái)第四者，第五者，也可以類推。總之，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說(shuō)明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說(shuō)通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問(wèn)題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒(méi)有。例如，渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒(méi)，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說(shuō)的理論來(lái)制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說(shuō)是正確的。但是，千年以后，西方傳來(lái)近代天文學(xué)，渾天說(shuō)也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問(wèn)號(hào)，只是說(shuō)明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對(duì)的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對(duì)真理。正如黑格爾所說(shuō)：真理是一個(gè)過(guò)程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說(shuō)，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，是非問(wèn)題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒(méi)有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來(lái)的，甚至不是幾萬(wàn)人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對(duì)于一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對(duì)真理來(lái)。研究歷史，只知道結(jié)論，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒(méi)有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡(jiǎn)單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對(duì)這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過(guò)討論，發(fā)表過(guò)幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門(mén)外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門(mén)。他們看到在辯證法門(mén)內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對(duì)論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對(duì)論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說(shuō)：辯證法包含相對(duì)論，但不歸結(jié)為相對(duì)論。我的理解是：相對(duì)論認(rèn)為一切都是相對(duì)的，只有相對(duì)性才是絕對(duì)的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對(duì)的，但相對(duì)中包含絕對(duì)性，即在一定條件下，都有某種絕對(duì)性。例如講到真理，相對(duì)論認(rèn)為真理都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性，所有真理的總和也只是一堆相對(duì)真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對(duì)的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對(duì)的。否則就不能稱為真理。而無(wú)數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對(duì)真理。具體真理象一滴水，而絕對(duì)真理就是無(wú)盡長(zhǎng)江。

五·無(wú)道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國(guó)派使去聘請(qǐng)莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說(shuō)愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說(shuō)那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國(guó)君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠(chéng)的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品。總之，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來(lái)，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r(shí)，莊子到梁國(guó)去，惠施派人搜查，又怕莊子來(lái)爭(zhēng)奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級(jí)別的官員就更不用說(shuō)了。

莊子自己不愿意做官，對(duì)于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)，回來(lái)時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見(jiàn)窮困潦倒的莊子，很神氣地說(shuō)自己沒(méi)有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼隆Ｒ源送诳嗲f子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說(shuō)：”秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級(jí)的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過(guò)痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對(duì)個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對(duì)整個(gè)政治界都有反感。他說(shuō)：”彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國(guó)大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來(lái)的。諸侯是富人之家。按孟子的說(shuō)法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來(lái)的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說(shuō)他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭(zhēng)中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭(zhēng)而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）與孟子的說(shuō)法也是一致的。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無(wú)道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說(shuō)法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說(shuō)自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國(guó)在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬(wàn)，為秦國(guó)立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國(guó)名將，也被賜死。李斯為秦國(guó)所作的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)，戰(zhàn)勝國(guó)的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國(guó)的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒(méi)頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場(chǎng)來(lái)看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說(shuō)是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過(guò)是儒家所說(shuō)的“無(wú)道則隱”而已。

第二篇：反思新論

《語(yǔ)文教學(xué)反思新論》

第一章 語(yǔ)文教學(xué)反思的涵義與意義 語(yǔ)文教學(xué)反思涵義：

理論層面：通俗的說(shuō)，就是指語(yǔ)文教師借助于對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐的行為研究，不斷反思自我對(duì)語(yǔ)文、學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律、語(yǔ)文教學(xué)的目的、方法、手段以及經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，以發(fā)展自我職業(yè)水平，努力提高語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐合理性的活動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐層面包含三層含義：

1、對(duì)課堂教學(xué)經(jīng)歷的追憶

2、對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的思考

3、對(duì)課堂教學(xué)思想的思考 教學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)意義：（四個(gè)方面）

（一）激發(fā)語(yǔ)文教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，并為其專業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件。

（二）有助于語(yǔ)文教師逐步培養(yǎng)和發(fā)展自己對(duì)教學(xué)實(shí)踐的判斷、思考和分析能力，從而為進(jìn)一步深化自己的實(shí)踐性知識(shí)，直至形成比較系統(tǒng)的教育教學(xué)理論提供了有效途徑。

（三）進(jìn)行教學(xué)反思是溝通教育教學(xué)理論與教育教學(xué)實(shí)踐，迅速提高教師專業(yè)水平的有效方法。

（四）激發(fā)語(yǔ)文教師終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)沖動(dòng)，激活教學(xué)智慧，提高有效性。第二章 語(yǔ)文教學(xué)反思的特征與作用 特征：

1、自覺(jué)性

2、批判性

3、創(chuàng)造性

4、超越性

5、個(gè)性化

6、內(nèi)隱性

舊我與新我的心理斗爭(zhēng)過(guò)程，新我與舊我的不斷較量，在語(yǔ)文學(xué)科就是語(yǔ)文教學(xué)反思，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是在內(nèi)心深處進(jìn)行的，所以具有內(nèi)隱性。作用：

1、有利于教師形成良好的職業(yè)道德

2、有利于提高教師的專業(yè)水平

3、有利于提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性

4、有利于推動(dòng)師生關(guān)系的和諧發(fā)展

5、有利于增強(qiáng)教師的對(duì)教學(xué)的自信心。

第三章 語(yǔ)文教學(xué)反思的重要策略

（一）在教學(xué)理念的引領(lǐng)下進(jìn)行反思

1、以教統(tǒng)學(xué)還是以學(xué)定教？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)一本教材，面對(duì)一篇課文，首先考慮的是我怎么教，我怎么來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)教案，我怎么來(lái)完成教學(xué)任務(wù)；從而忽略了思考學(xué)生會(huì)怎么學(xué)，他們學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)碰到哪些困難，我怎么來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)。有時(shí)就出現(xiàn)了理想和課堂現(xiàn)實(shí)的巨大差距。案例：二年級(jí)《葡萄溝》 師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來(lái)，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊(cè)诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？ 反思：

新課程理念告訴我們：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，我們應(yīng)該更多著眼于學(xué)生，用學(xué)生的眼光來(lái)看待身邊的事物?！段饔斡洝房芍^是盡人皆知，“火焰山”不由得讓人想起《西游記》。課前沒(méi)有充分準(zhǔn)備，將“火焰山”預(yù)設(shè)好，沒(méi)有更好的利用“火焰山”這個(gè)興趣點(diǎn)，沒(méi)有從學(xué)生的角度去思考問(wèn)題，這是失敗的主要原因。

2、教教材還是用教材？很多老師面對(duì)一篇課文，認(rèn)為把課文中的內(nèi)容都在課堂中落實(shí)，把課文中的知識(shí)都交給學(xué)生，面面俱到了就可以了。課堂上教師教的很辛苦，學(xué)生學(xué)的很累，以為該講的都講了，應(yīng)該都理解了，可結(jié)果并不盡如人意。怎么發(fā)揮教材的例子作用，提煉有價(jià)值的東西，這是值得反思的。四年級(jí)《頤和園》

師：今天上課的方式是：讀課文，學(xué)作文。請(qǐng)同學(xué)們選幾個(gè)句子，這幾個(gè)句子必須是課文的骨架。

師：骨架就是課文的提綱，請(qǐng)同學(xué)們拿出筆，勾畫(huà)出這篇課文的提綱。

師：把游玩的過(guò)程記下來(lái)就是游記，我們剛才勾畫(huà)出的骨架就是寫(xiě)游記，搭架子的方法。

師：好，我們現(xiàn)在就來(lái)學(xué)習(xí)搭架子。

板書(shū)：一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。

師：什么是“移步換景”？邊走邊看，一路景色在變，你把它寫(xiě)出來(lái)就是移步換景。??

這位老師就是運(yùn)用這“三學(xué)”來(lái)進(jìn)行游記的課文教學(xué)以及作文教學(xué)。一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。二學(xué)段落表達(dá)：總提分說(shuō)，層次分明。三學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用：生動(dòng)形象，準(zhǔn)確比喻。

3、著眼于課文內(nèi)容還是著眼教學(xué)價(jià)值？ 案例：

第七自然段：

（1）木橋前，沒(méi)腿深的水里，站著他們的黨支部書(shū)記，那個(gè)全村人都擁戴的老漢。（2）“橋窄！排成一隊(duì)，不要擠！黨員排在后面！”

師：老漢站在沒(méi)腿深的水里，他沒(méi)有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。這里讀出了高大的人物形象、奉獻(xiàn)精神。

師：短短的15個(gè)字，三個(gè)感嘆號(hào)，傳遞的聲音卻很堅(jiān)定，鏗鏘有力！這就是短句的表達(dá)效果。

反思：這樣一篇人文性極強(qiáng)的課文，這位老師即關(guān)注到了人物形象又沒(méi)有忽視語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和作用，教學(xué)價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。

（二）在對(duì)問(wèn)題的深度思考中反思

1、用準(zhǔn)確的目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)反思教學(xué) 三年級(jí)《盤(pán)古開(kāi)天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）認(rèn)識(shí)10個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)14個(gè)生字，正確讀寫(xiě)“宇宙、黑暗、上升、下降”等詞語(yǔ)。

（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。能用自己的話復(fù)述課文。（3）讀懂課文，體會(huì)盤(pán)古偉大的獻(xiàn)身精神。反思：對(duì)三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第三條目標(biāo)太高了，應(yīng)還神話的本來(lái)面目，讓學(xué)生感受神話中想象的神奇，激發(fā)學(xué)生閱讀故事的興趣，不能把道德目標(biāo)作為一篇課文的終極目標(biāo)，盤(pán)古的獻(xiàn)身精神應(yīng)在讀故事、品語(yǔ)言中受到熏陶。

2、以適切的教學(xué)內(nèi)容來(lái)反思教學(xué)

二年級(jí)《我要的是葫蘆》第2自然段：

有一天，他看見(jiàn)葉子上爬著一些蚜蟲(chóng)，心里想，有幾個(gè)蟲(chóng)子怕什么！他盯著小葫蘆自言自語(yǔ)地說(shuō)“我的小葫蘆，快長(zhǎng)啊，快長(zhǎng)啊！長(zhǎng)的賽過(guò)大南瓜才好呢！” 這一段可以探究的內(nèi)容有很多，從詞語(yǔ)的角度來(lái)講，有“自言自語(yǔ)”、“盯”、“才”等；句子方面有反問(wèn)句，感嘆句等。這里扣住“盯”這個(gè)詞來(lái)展開(kāi)，明白只“盯”葫蘆的錯(cuò)誤思想，為后文的寓意做好鋪墊。

3、用合理的教學(xué)方法來(lái)反思教學(xué) 三年級(jí)《花鐘》第1自然段：

·鮮花朵朵，爭(zhēng)奇斗艷，芬芳迷人。要是我們留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一天之內(nèi)，不同的花開(kāi)放的時(shí)間是不同的。凌晨四點(diǎn)，牽?；ù灯鹆俗仙男±龋晃妩c(diǎn)左右，艷麗的薔薇綻開(kāi)了笑臉；七點(diǎn)，睡蓮從夢(mèng)中醒來(lái)；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開(kāi)放了；下午三點(diǎn)，萬(wàn)壽菊欣然怒放；傍晚六點(diǎn)，煙草花在暮色中蘇醒；月光花在七點(diǎn)左右舒展開(kāi)自己的花瓣；夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開(kāi)花；曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)?? ·凌晨四點(diǎn)，牽?；ㄩ_(kāi)了；五點(diǎn)左右，薔薇開(kāi)了；七點(diǎn)，睡蓮開(kāi)了；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開(kāi)花；下午三點(diǎn)，萬(wàn)壽菊開(kāi)了；傍晚六點(diǎn)，煙草花開(kāi)了；七點(diǎn)左右，月光花開(kāi)了；晚上八點(diǎn)，夜來(lái)香開(kāi)了；九點(diǎn)左右，曇花開(kāi)了。反思：進(jìn)行對(duì)比朗讀，感受會(huì)更直接、更深刻，體會(huì)也更深。

（三）與他人的比較

1、在同課異構(gòu)中進(jìn)行反思

2、在案例分析中進(jìn)行反思

3、在研習(xí)名師的教學(xué)中進(jìn)行反思 第四章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的基本步驟

（一）教學(xué)觀察

（二）寫(xiě)好日記

（三）評(píng)析交流

（四）自我評(píng)估

（五）行動(dòng)改進(jìn) 日記：隨筆式教學(xué)日記、教學(xué)過(guò)程反思日記、主題式教學(xué)日記、靈感式教學(xué)日記。第五章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的常見(jiàn)形式

（一）教學(xué)案例

教學(xué)案例是對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)實(shí)際情境的描述。好的教學(xué)案例的標(biāo)準(zhǔn)：

1、一個(gè)好的案例應(yīng)該有一個(gè)典型的問(wèn)題或問(wèn)題情境。

2、一個(gè)好的案例描述的是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。

3、一個(gè)好的案例應(yīng)該講述一個(gè)親歷的故事。

4、一個(gè)好的案例需要提出解決問(wèn)題的辦法并作決策評(píng)價(jià)。

（二）教學(xué)后記 后記寫(xiě)些什么？：

1、課堂上發(fā)生的一些事件的記述和分析。

2、課堂教學(xué)環(huán)境的記述和分析。

3、記述課堂教學(xué)的體會(huì)和感悟。

4、記述別人的評(píng)價(jià)。

5、記述教學(xué)中的生成性問(wèn)題及解決過(guò)程。

6、記述學(xué)生的行為。

7、對(duì)一堂課的整體進(jìn)行記述和分析。

（三）課后備課

課后備課就是要求教師在上完課后抽出一定的時(shí)間再備課，即對(duì)課上所獲得的反饋信息進(jìn)行思考總結(jié)，克服缺點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)不足，通過(guò)再認(rèn)識(shí)，明確改進(jìn)的方向和方法，為以后的教學(xué)工作做準(zhǔn)備。內(nèi)容：

1、對(duì)課前備課的全面反思

（1）教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度（2）教學(xué)內(nèi)容的（3）課堂管理

（4）教材處理與教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的可適度（5）對(duì)教學(xué)過(guò)程的檢視（6）人際關(guān)系（7）教學(xué)方法和教學(xué)技術(shù)（8）學(xué)生情況認(rèn)識(shí)了解

2、對(duì)課堂教學(xué)全過(guò)程的全面反思總結(jié)

（1）反思教學(xué)中的得與失（2）反思教學(xué)中閃現(xiàn)的瞬間靈感（3）反思學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)（4）反思學(xué)生的困惑 方法：

橫向、縱向、綜合性

（四）磨課

廣義：教師個(gè)體或集體通過(guò)閱讀文本，解讀教材，翻閱參考資料，上網(wǎng)查閱相關(guān)教案，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平而設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案通過(guò)教師個(gè)體的教學(xué)實(shí)踐、反思等活動(dòng)，反復(fù)規(guī)劃重組教學(xué)資源，促進(jìn)資源配置不斷優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程。

狹義：是由學(xué)?；蚪萄薪M織的集體性的推敲目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，教材切割、處理是否有問(wèn)題，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)策略采用是否正確等從而提升教學(xué)行為，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的課本教研活動(dòng)。

1、磨目標(biāo)定位

2、磨教材解讀、切割與處理

3、磨理念的滲透

4、磨環(huán)節(jié)的銜接、設(shè)計(jì)

5、磨學(xué)生的學(xué)情與方法

6、磨細(xì)節(jié)

7、磨反思

第六章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的方法及表達(dá)

（一）方法

按性質(zhì)：質(zhì)疑反思法、歸納反思法、換位反思法、對(duì)比反思法、評(píng)議反思法、交流反思法。按顯現(xiàn)方式：內(nèi)部自我對(duì)話方式、外顯自我對(duì)話方式。按維度：縱向反思法、橫向反思法。按對(duì)象：個(gè)體反思法、集體反思法。

（二）表達(dá)

1、加旁注——在教案旁邊的空白處寫(xiě)反思。

2、精點(diǎn)評(píng)——在教案環(huán)節(jié)的中間處寫(xiě)反思。

3、寫(xiě)總評(píng)——在課時(shí)教案的結(jié)尾處寫(xiě)反思。

4、析得失——在章節(jié)教案的結(jié)束處寫(xiě)反思。

5、善采擷——在教學(xué)研討活動(dòng)中做好反思。第七章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的誤區(qū)及影響

（一）誤區(qū)： 認(rèn)知方面：

（1）教學(xué)反思就是教學(xué)后記

教學(xué)反思不只是教學(xué)后記，還包括對(duì)教學(xué)深層次的思考，教學(xué)反思重點(diǎn)在于“思”，而后記只有“反”，沒(méi)有“思”。（2）教學(xué)反思就是走形式（3）教學(xué)反思就是寫(xiě)論文

雖然教學(xué)反思和教學(xué)論文都是屬于教學(xué)研究，但它們是有區(qū)別的，教學(xué)反思側(cè)重有感而發(fā)，哪怕你說(shuō)的是錯(cuò)誤的，也可以寫(xiě)出來(lái)。行為方面：

（1）只有反思，沒(méi)有行動(dòng)（2）浮于水面，泛泛而談（3）閉門(mén)造車，思無(wú)方向

（二）影響教學(xué)反思的因素： 教師自身：

1、觀念意識(shí)方面：對(duì)教學(xué)反思的認(rèn)識(shí)不足。

2、理論分析方面：對(duì)理論學(xué)習(xí)的運(yùn)用不夠。

3、思維品質(zhì)方面：對(duì)教學(xué)實(shí)踐的思考不深。外部客觀因素：

1、教師工作繁忙，時(shí)間緊張

2、學(xué)校對(duì)教學(xué)反思的管理與評(píng)價(jià)導(dǎo)向有誤 第八章 · 關(guān)于對(duì)教材理解的反思

（一）教學(xué)目標(biāo)的制定

教學(xué)目標(biāo)的制定應(yīng)牢牢把握年紀(jì)特點(diǎn)，根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的各學(xué)段要求制定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)。

1、找準(zhǔn)學(xué)習(xí)起點(diǎn)，目標(biāo)準(zhǔn)確清晰 三年級(jí)《盤(pán)古開(kāi)天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過(guò)想象朗讀，初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的趣味性。（2）感受盤(pán)古的創(chuàng)造精神，激發(fā)對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣。（3）在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)數(shù)神話故事。

《盤(pán)古開(kāi)天地》是三年級(jí)上冊(cè)的一篇課文，也是小學(xué)教材中的首篇神話故事，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是第一次接觸神話故事。這個(gè)目標(biāo)中，“初步感受”、“激發(fā)興趣”的定位恰如其分，而對(duì)復(fù)述的要求，則是“在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)述神話故事”，而不是“獨(dú)立復(fù)述”，更不是“創(chuàng)造性地復(fù)述”。可見(jiàn)，這位教師制定的教學(xué)目標(biāo)遵循了學(xué)段要求，把握了學(xué)習(xí)起點(diǎn)。

2、三維有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)語(yǔ)文特點(diǎn) 六年級(jí)《大瀑布的葬禮》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過(guò)聯(lián)系上下文、想象說(shuō)話等方式理解“咆哮而下、滔滔不絕、一瀉千里、奄奄一息”等詞語(yǔ)在文中的意思，積累這些詞語(yǔ)及相關(guān)語(yǔ)句。

（2）通過(guò)對(duì)比朗讀、借助關(guān)鍵詞想象畫(huà)面、創(chuàng)設(shè)情境說(shuō)話等形式感受大瀑布前后截然不同的景象；通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)述深入體味比喻、擬人等修辭手法在表情達(dá)意上的作用，并嘗試運(yùn)用。

（3）通過(guò)試寫(xiě)練筆、嘗試演講等方式，認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，從而激發(fā)熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然的情愫。

本文是六年級(jí)上冊(cè)的“珍惜資源，保護(hù)環(huán)境”單元的一篇略讀課文，對(duì)于這個(gè)主題，部分老師容易走偏：一味地引導(dǎo)學(xué)生感受珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的重要意義，而忽視了本單元應(yīng)承擔(dān)的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)。這位老師從課文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)入手，著重通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)描寫(xiě)瀑布前后不同景象，明白巴西總統(tǒng)為大瀑布舉行葬禮的目的和意義，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的情感。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)

1、以學(xué)定教，順勢(shì)而導(dǎo)

2、鋪設(shè)臺(tái)階，加強(qiáng)實(shí)踐

3、板塊結(jié)構(gòu)，機(jī)動(dòng)靈活

在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不少教師采用一直直線式程序，就是把一節(jié)課的教學(xué)流程用一條線串起來(lái)，這是一種陳舊的教學(xué)觀念，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶驅(qū)W生學(xué)習(xí)的“板塊式”教學(xué)程序，即把一節(jié)課的程序設(shè)計(jì)為幾個(gè)大的板塊，每一個(gè)板塊內(nèi)部，程序可以靈活變動(dòng)。

4、精于預(yù)設(shè)，巧于生成

第九章 · 關(guān)于對(duì)教師教學(xué)的反思

（一）重新審視教學(xué)理念

1、重實(shí)踐，追求語(yǔ)文化 六年級(jí)《老人與海鷗》

十多年了，一到冬天，老人每天必來(lái)，和海鷗就像親人一樣。寒風(fēng)呼嘯的冬日，我們仿佛看見(jiàn)老人__________;寒雨瀟瀟的冬日，我們仿佛看見(jiàn)老__________;_________的冬日，我們仿佛又看見(jiàn)老人___________。

案例中，教師借助語(yǔ)言補(bǔ)白，引導(dǎo)學(xué)生想象。一次補(bǔ)白、一幅畫(huà)面、一段音樂(lè)，它成為了學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程，使課文文字內(nèi)涵立體化，逐漸豐滿，既引導(dǎo)學(xué)會(huì)充分感受了老人與海鷗的關(guān)愛(ài)之情，又隨機(jī)的進(jìn)行言語(yǔ)的實(shí)踐，情感在言語(yǔ)運(yùn)用的過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行。

2、重整合，追求多樣化 五年級(jí)《橋》：

師：請(qǐng)同學(xué)們默讀課文7～13段自然段，劃出描寫(xiě)老漢言行的句子，細(xì)細(xì)地體會(huì)，做好閱讀批注。

生：學(xué)生默讀、批注。略

師：老漢站在沒(méi)腿深的水里，他沒(méi)有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。所以我們也可以把自己的感受寫(xiě)一寫(xiě)。略

師：剛才我們?cè)诶蠞h的行動(dòng)中讀懂了老漢，那么你從老漢的語(yǔ)言中讀出了什么？大家讀一讀（回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆）。

這個(gè)教學(xué)案例，閱讀理解、感受很好地體現(xiàn)了整合的思想，學(xué)生潛下心來(lái)，默讀、批注、對(duì)話、練筆，多種閱讀方法和要求融合在一起，學(xué)得實(shí)在，學(xué)的有效。

3、重引導(dǎo)，追求有效化 二年級(jí)《葡萄溝》

師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來(lái)，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊(cè)诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？

利用“火焰山”這一興趣點(diǎn)，更好的引導(dǎo)學(xué)生，以免出現(xiàn)課堂失控。

4、重文本，追求適度化 五年級(jí)《落花生》 案例：請(qǐng)你們父親也來(lái)嘗嘗我們的新花生??那晚上天色不大好，可是父親也來(lái)了，實(shí)在是難得。

教師引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并作閱讀批注：

為什么說(shuō)父親來(lái)了實(shí)在很難得？為什么要請(qǐng)才能讓父親來(lái)過(guò)收獲節(jié)？作者的父親是個(gè)怎樣的人？

針對(duì)學(xué)生疑問(wèn)，向?qū)W生介紹作者及他的家庭背景。進(jìn)行確實(shí)可行的拓展。

（二）對(duì)教學(xué)方法落實(shí)的突破

1、自主學(xué)習(xí)在“效度”上落實(shí)

2、合作學(xué)習(xí)在“目標(biāo)”上突破

3、探究學(xué)習(xí)在“經(jīng)歷”上展開(kāi) 第十章 · 關(guān)于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的反思 問(wèn)題：

（一）消極情況——學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)情緒的現(xiàn)狀

（二）自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為擺設(shè)

（三）過(guò)于偏重學(xué)習(xí)結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過(guò)程

（四）語(yǔ)文課堂的趣味性不足，有效性不高導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳 對(duì)策和方法：

（一）學(xué)習(xí)情緒

1、追求課堂教學(xué)有效化，推動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程的最優(yōu)化。于永正老師：“重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣”為主要特點(diǎn)的“五重教學(xué)法”。

王崧舟老師：“讓老師和學(xué)生詩(shī)意地棲居”的詩(shī)意語(yǔ)文的追求。盛新鳳老師：“圓融之道”的和美語(yǔ)文。??

2、應(yīng)用師源性關(guān)注，促進(jìn)積極情緒形成。（1）發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。（2）行為強(qiáng)化，讓學(xué)生因進(jìn)步而快樂(lè)。（3）啟發(fā)思考，讓自我意識(shí)為樂(lè)學(xué)導(dǎo)行

（二）學(xué)習(xí)方式 自主：

1、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

（1）以“趣”激“趣”。心理學(xué)研究表明，“趣味”的事物尤能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們潛在的欲望。（2）以“新”激“趣”。

新鮮、新奇的事物愈能刺激大腦皮層的神經(jīng)中樞，激活其“興趣點(diǎn)”。（3）以“情”激“趣” 這里的“情”是指“情緒情感狀態(tài)”，教學(xué)要善于以自身的狀態(tài)去影響學(xué)生的積極性。

2、學(xué)會(huì)質(zhì)疑問(wèn)難

（1）保證質(zhì)疑的時(shí)間（2）安排好質(zhì)疑的時(shí)機(jī)（3）交給質(zhì)疑的方法。

3、引發(fā)課堂辯論

（1）辯在重難點(diǎn)（2）辯在疑問(wèn)處（3）辯在恰當(dāng)時(shí) 合作：

1、必須要有明確的任務(wù)指向

2、應(yīng)將“刀刃”裝在難點(diǎn)的突破點(diǎn)上

3、必須“全員啟動(dòng)”

4、成果必須多樣化展示 探究：

1、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，找準(zhǔn)探究的切入點(diǎn)

（1）從題目處切入（2）從概括處切入（3）以特殊標(biāo)點(diǎn)處切入

2、開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)生研究性學(xué)習(xí)知識(shí)面（1）開(kāi)放課堂（2）開(kāi)放課本

3、掌握探究方法，提高探究性學(xué)習(xí)的效率（1）聯(lián)系上下文法（2）聯(lián)系生活學(xué)習(xí)法（3）實(shí)地資料法（4）查閱資料法

（三）學(xué)習(xí)過(guò)程 提高學(xué)習(xí)效率：

1、教給預(yù)習(xí)方法

2、加強(qiáng)預(yù)習(xí)的反饋和檢查 提高初讀效率：

1、關(guān)注目標(biāo)，明確初讀要求。

2、關(guān)注起點(diǎn)，進(jìn)行適切初讀。

3、關(guān)注導(dǎo)向，引導(dǎo)多樣初讀。

4、給足時(shí)間，把握適時(shí)初讀。提高精讀效率：

1、以課文的題目為精度點(diǎn)。

2、以重點(diǎn)段落作為精讀點(diǎn)。

（1）抓住有代表性的段落作為精讀點(diǎn)。（2）抓住寫(xiě)的最美的段落作為精度點(diǎn)。

3、以課文中的重點(diǎn)詞句作為精度點(diǎn)。

4、以課文疑難處為精讀點(diǎn)。拓展延伸：

1、拓展延伸要立足課本。

2、拓展延伸要把握學(xué)情。

3、拓展延伸要適度。

4、拓展延伸要把握形式。

（四）學(xué)習(xí)效果

發(fā)展性語(yǔ)文課堂的實(shí)施

1、巧妙導(dǎo)入 引發(fā)期待

23、精心提問(wèn) 啟發(fā)思考

45、總結(jié)方法 注重引領(lǐng) 67、激勵(lì)評(píng)價(jià) 推進(jìn)習(xí)慣、創(chuàng)設(shè)情境、承上啟下、點(diǎn)撥啟發(fā)感知形象合理過(guò)渡智慧理達(dá)

第三篇：現(xiàn)代化新論讀書(shū)筆記

《現(xiàn)代化新論》讀書(shū)筆記

讀羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》，其立意之新觀點(diǎn)之新令人如沐春風(fēng)。下面粗談書(shū)中的精彩觀點(diǎn)。

關(guān)于現(xiàn)代化，作者綜合考慮并指出現(xiàn)代化是具有多重層面的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)層面，政治發(fā)展為制度層面，思想與行為模式為社會(huì)的深度層面。作者在這樣理解的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代化下了比較全面的定義，即狹義的現(xiàn)代化是指“它是落后國(guó)家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)功業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程?！睆V義而言，“現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想各個(gè)領(lǐng)域，引起了深刻的相應(yīng)變化。”

作者的探討雖然是立足于馬克思主義的，但更多的是對(duì)于馬克思主義讓人感覺(jué)煥然一新的修正和補(bǔ)充。首先是對(duì)于一元單線史觀的修正，把我們這種從中學(xué)就開(kāi)始接受的“原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)”的基本觀念中解放出來(lái)，指出這種呆滯的馬克思主義史觀并不是馬克思的原意。最有力的論據(jù)即是中國(guó)并沒(méi)有在在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到最強(qiáng)的階段而直接進(jìn)入了社會(huì)主義，但是依然生機(jī)勃勃實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定跨越式發(fā)展。由此，作者指出了單線發(fā)展論的結(jié)癥所在，即認(rèn)為每種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過(guò)程中只同一種生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的，等等。那么，作者結(jié)合歷史事實(shí)，反其道而行之，提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。同一種生產(chǎn)力，同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這就是作者概括的現(xiàn)代化動(dòng)力理論——中軸原理。隨后作者探討了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)因還是外因的問(wèn)題。作者對(duì)于內(nèi)部矛盾主導(dǎo)社會(huì)變革乃至于革命的理論發(fā)出了不同的聲音，通過(guò)一系列史實(shí)指出外因?qū)τ谧兏锼a(chǎn)生的不可忽視的作用。所以，我們研究歷史，不能把人類社會(huì)看成“公式化”的過(guò)程。作者這種對(duì)舊歷史觀念的革新，對(duì)于我們來(lái)講，可以說(shuō)是終于呼吸到了新鮮的空氣。

而作者運(yùn)用“一元多線發(fā)展觀”對(duì)于一百多年來(lái)全球發(fā)展的勾勒則令人信服。作者還是從宏觀的角度，對(duì)社會(huì)變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐，其社會(huì)特征是分散性，多變性，突發(fā)性。另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方，拉美等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其社會(huì)特征是統(tǒng)一性，連續(xù)性和漸進(jìn)性。第三世界發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界現(xiàn)代化的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代發(fā)展的最大課題。所以作者在本編單列了第三世界現(xiàn)代化進(jìn)程初探一章，對(duì)第三世界現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史條件及其趨勢(shì)進(jìn)行了探究。作者尤其強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政治在第三世界現(xiàn)代化過(guò)程中的主導(dǎo)作用，可謂成敗之關(guān)鍵。另外，選擇發(fā)展類型是擺在國(guó)家面前的第一個(gè)問(wèn)題，作者結(jié)合史實(shí)，將工業(yè)化分為兩種類型：非聯(lián)系性自主發(fā)展和聯(lián)系性出口導(dǎo)向發(fā)展。值得注意的是，戰(zhàn)后采用第二種類型的國(guó)家取得了舉世矚目的成就，比如日本，亞洲四小龍。

馬克思曾說(shuō)過(guò)，殖民者有雙重使命，一位破壞，二位建設(shè)。羅榮渠先生將之歸納升華為“遲發(fā)展效應(yīng)”即第三世界國(guó)家的遲發(fā)展有利有弊，關(guān)鍵在于趨利避害。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，每個(gè)國(guó)家都在思索著如何在這個(gè)急劇變化，分裂的，不平衡發(fā)展加劇的世界中找到自己發(fā)展的平衡與重心。如何認(rèn)識(shí)到世界的新形勢(shì)，羅榮渠先生引用了一句西方名言，意味深長(zhǎng)。“考慮問(wèn)題要胸懷全球，行動(dòng)要始于足下”。

作者對(duì)于中國(guó)轉(zhuǎn)型期地改革發(fā)展的觀察也站在了新的高度。突破了傳統(tǒng)的反帝反封的固有模式，從內(nèi)外因素的互動(dòng)作用，提出了以衰敗化，半邊緣化，革命化，現(xiàn)代化四大趨勢(shì)作為近代中國(guó)變革的基本線索的新觀點(diǎn)。對(duì)于近代中國(guó)為何從農(nóng)業(yè)文明大國(guó)走向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家為何如此艱難，作者認(rèn)為是內(nèi)外因素相互推動(dòng)的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)近代所經(jīng)歷的曲折坎坷，通過(guò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)特征的全面總結(jié)，得出了關(guān)于發(fā)展和改革寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

縱觀近世以來(lái)各國(guó)的現(xiàn)代化，凡屬成功的經(jīng)驗(yàn)都是具有獨(dú)立自主性的選擇性現(xiàn)代化，而盲目崇外、照搬外國(guó)模式的現(xiàn)代化未有不累遭挫折者。盡管現(xiàn)代化的過(guò)程都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但西方封建制農(nóng)業(yè)社會(huì)變革的各種模式與東方帝國(guó)官僚制農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變形式，是不可能相同的。在中國(guó)，如果沒(méi)有市場(chǎng)關(guān)系在廣泛領(lǐng)域內(nèi)取代傳統(tǒng)關(guān)系，沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力優(yōu)先的大幅度提高，沒(méi)有強(qiáng)有力的現(xiàn)代發(fā)展取向的國(guó)家權(quán)威的確立與導(dǎo)向，要在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)中成功地實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，看來(lái)是不大可能的，即使轉(zhuǎn)變了也是不能鞏固的。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化既不能照搬這種與那種西方模式，也不能照搬俄國(guó)模式或日本模式，必須創(chuàng)造性地探索具有中國(guó)特色的自主型發(fā)展模式。至于現(xiàn)代化的中國(guó)新文明，更是只可能在東西方多模式的發(fā)展道路上，通過(guò)東西方文明的相互作用與對(duì)話，探索自己的現(xiàn)代發(fā)展形式，重新找到自己的世界地位。

此外作者還先后花很大的篇幅論述了東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化因素，并對(duì)中國(guó)百年來(lái)現(xiàn)代化思潮進(jìn)行了深刻的反思，可見(jiàn)，他對(duì)于文化因素的重視程度。

他通過(guò)日本和亞洲四小龍的例子指出，文化因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治穩(wěn)定都有重大的作用，而且還辯證地認(rèn)識(shí)到“文化并不直接地，更不單獨(dú)地對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用，它在這方面的作用始終是限制在一定的政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)際環(huán)境中”。

另外，書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)，文化因素探討必須與制度因素首先是政治因素結(jié)合起來(lái)考察。這堅(jiān)持的全面綜合的觀點(diǎn)問(wèn)題，是作者多線發(fā)展觀的體現(xiàn)。東方儒家文化的社會(huì)中，政治與文化合流，形成“儒家學(xué)者與皇權(quán)官僚階層兩位一體”。文化因素是慢變因素，而政治因素是快變因素。只有大力鞏固現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)政治結(jié)構(gòu)的改革，才能發(fā)揚(yáng)文化因素的潛在正面功能。讓我們?cè)侔涯抗馔度胫袊?guó)，近代中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)經(jīng)歷了從“御夷圖強(qiáng)”到“中體西用”，從“中體西用”到“中西互補(bǔ)”，從“中國(guó)本位”“全盤(pán)西化”到“現(xiàn)代化”，在新舊思潮的激烈論戰(zhàn)中，經(jīng)過(guò)艱苦的探索，思想認(rèn)識(shí)逐步上升，最終達(dá)到一種朦朧的中國(guó)式現(xiàn)代化共識(shí)。具有重大歷史進(jìn)步意義。

縱觀全書(shū)，作者在吸收融合各方各派優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了建設(shè)性的創(chuàng)新。對(duì)于現(xiàn)代化、世界和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程等問(wèn)題的深入研究，使本書(shū)成為了具有時(shí)代意義的一本難得佳作。

計(jì)算機(jī)學(xué)院 2012級(jí) 李敬

第四篇：主題班會(huì)新論

全國(guó)第11屆班集體 建設(shè)理論研討會(huì)材料

主題

班會(huì)新論 青島華夏職業(yè)教育中心 青島志成實(shí)驗(yàn)中學(xué)顧建宏 江充群

主題班會(huì)新論

青島華夏職業(yè)教育中心顧建宏青島志成實(shí)驗(yàn)中學(xué)江充群 教育是一門(mén)藝術(shù),藝術(shù)的真諦在于創(chuàng)新。主題班會(huì)是班主任有效開(kāi)展思想政治教育、促進(jìn)學(xué)生良好行為養(yǎng)成的課程，對(duì)于學(xué)生健康發(fā)展具有重要的價(jià)值。但是長(zhǎng)期以來(lái)，主題班會(huì)是由教師主導(dǎo)，學(xué)生充其量作為教師制定的班會(huì)方案的執(zhí)行者。班會(huì)的教育效果不甚理想，思想政治教育落實(shí)不到實(shí)處。怎樣才能實(shí)現(xiàn)主題班會(huì)的教育效果，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的發(fā)展呢？

筆者參加的一個(gè)主題班會(huì)可以給我們一個(gè)鮮活的答案。這個(gè)班會(huì)從主題的選擇，班會(huì)的設(shè)計(jì)、組織，全部由學(xué)生自主完成。下面是這次班會(huì)的片段實(shí)錄。主持人：王禾禾，張靜雅

此時(shí)班級(jí)的電腦投影大屏幕上打出“2000級(jí)8班我〃集體〃責(zé)任主題班會(huì)倒計(jì)時(shí)開(kāi)始”

當(dāng)同學(xué)老師都就位后，兩位主持人先啟動(dòng)倒計(jì)時(shí)的音樂(lè)“Three、two、one”,馬上轉(zhuǎn)入一段比較抒情的音樂(lè)，兩位主持人開(kāi)始朗誦開(kāi)場(chǎng)白： 張：春，用生活的田野帶來(lái)了蒲公英的問(wèn)候，自由的露珠滋潤(rùn)著年輕的心扉；

王：雨，沖刷著昨天的失意和憂愁，朦朧中預(yù)示著明日的輝煌；

張：幾度山花開(kāi)，幾度潮水平，明天的日出淡沒(méi)了嬉戲的童年；

王：幾度燕歸來(lái)，幾度霜葉紅，青春的星火點(diǎn)燃了誓言的虔誠(chéng)；

張：當(dāng)生活的天平倒向夢(mèng)想的起點(diǎn)，是那份摯著讓你我共同拼搏

王：當(dāng)雨后的彩虹劃出完美的弧線，是那葉扁舟讓你我揚(yáng)起勝利的風(fēng)帆； 張：42朵驕陽(yáng)撫慰下的向日葵

王：42次賦予激情的沖刺

合：凝聚了42份勇敢的力量，為時(shí)代撐起一片碧海藍(lán)天

2000級(jí)8班我〃集體〃責(zé)任 主題班會(huì) 正式開(kāi)始！

（大屏幕換上另一副畫(huà)面，上面寫(xiě)著“2000級(jí)8班我〃集體〃責(zé)任 主題班會(huì)”）學(xué)生熱烈鼓掌

張：眾所周知，集體是由許多個(gè)細(xì)胞組成的群體，在這個(gè)群體當(dāng)中我們每個(gè)人都有屬于自己的東西，那就是性格特征，其實(shí)也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們每個(gè)人在集體中的責(zé)任也是各不相同的。

王：是的，比如說(shuō)生活委員，她主要是管理班級(jí)的財(cái)務(wù)及一些瑣碎卻又需十分認(rèn)真的事，因此就要求生活委員一定要是個(gè)細(xì)心、耐心的人。管好班內(nèi)的瑣事及財(cái)務(wù)方面的問(wèn)題，就是她的責(zé)任。唉，提到責(zé)任，靜雅，你不妨談一下自己對(duì)責(zé)任的理解。

張：我認(rèn)為責(zé)任就是對(duì)自己所從事的某種職業(yè)的愛(ài)。你只有愛(ài)它，才會(huì)盡力的去做好工作。好了！不再閑聊了，讓我們趕緊進(jìn)入今天的第一環(huán)節(jié)——“超級(jí)訪問(wèn)”。

（大屏幕上出現(xiàn)“超級(jí)訪問(wèn)”，字下面是卡通動(dòng)畫(huà)：小孩追小兔）

王：超級(jí)訪問(wèn)，不一樣的訪問(wèn)。

張：不一樣在那兒呢？

王：我們的嘉賓與眾不同。那就是我們親愛(ài)的英語(yǔ)老師顧老師。掌聲有請(qǐng)。張：顧老師，你好！我們非常感謝你能來(lái)參加我們的班會(huì)。既然來(lái)到了我們班級(jí)，是不是請(qǐng)您先談一下對(duì)我們的印象，認(rèn)為我們這個(gè)班級(jí)是個(gè)怎樣的班集體？

顧：充滿生機(jī)和活力（略）

王：在我們的印象中你是一位非常負(fù)責(zé)任的老師。今天我們班會(huì)的主題是：“我〃集體〃責(zé)任”。能否請(qǐng)您談一下對(duì)責(zé)任的理解？

顧：我給大家講一個(gè)發(fā)生在二戰(zhàn)中的故事。（故事講的是德國(guó)法西斯集中營(yíng)中一位父親如何想方設(shè)法保護(hù)他的年幼的兒子不受戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖污染，最終用生命奇跡般的拯救了孩子的感人故事，略）

張：顧老師，既然你對(duì)責(zé)任有如此深刻的理解，是不是自我評(píng)價(jià)一下，你以為自己是不是一個(gè)有責(zé)任心的人？

顧：我一直在努力這樣去做，可能做的很不好

張 ：人呀，最看不清的就是自己。俗話說(shuō)“旁觀者清”。就讓我們來(lái)聽(tīng)一下其他老師對(duì)你的評(píng)價(jià)，好嗎？

放錄音：（體育老師）……

（數(shù)學(xué)老師）……

王：和你相處了半年的時(shí)間，我們學(xué)到了不少東西。我們同學(xué)往往都是對(duì)老師要求這個(gè)，要求那個(gè)。今天，我們希望你能誠(chéng)懇的向我們提出一些要求，謝謝！

顧：好，送大家一句話，希望咱班：人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我絕！張：最后，我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)朋友對(duì)顧老師祝福的話。（放錄音）

顧：謝謝大家，謝謝

（第三環(huán)節(jié)）

王：其實(shí)我可以毫不謙虛的說(shuō)一句，咱們班級(jí)是個(gè)凝聚力很強(qiáng)的班集體。盡管也有挫折，但還是一步一步走出了泥濘，走向了成功。就拿本班的籃球賽來(lái)說(shuō)吧，那可是走得艱苦呀，不過(guò)風(fēng)雨之后方現(xiàn)彩虹，最終我們?nèi)〉昧朔浅７浅０舻某煽?jī)。

張：下面是由本班同學(xué)自編、自導(dǎo)、自演的一個(gè)小品，就是和這次籃球賽有關(guān)，讓我們一起來(lái)欣賞《流星雨》。

大屏幕出現(xiàn)一副圖畫(huà)，彈出字幕《流星雨》，音樂(lè)響起《流星雨》，滾動(dòng)字幕打出：制片人……導(dǎo)演……演員表……友情客串及場(chǎng)外指導(dǎo)。小品的內(nèi)容主要是：有三位同學(xué)平日里不認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)班級(jí)的事不聞不問(wèn)，而且還有暴力傾向，經(jīng)常惹事生非，除了擺酷就是耍帥。有一次學(xué)校要搞一個(gè)籃球賽，班長(zhǎng)要他們參加。比賽的時(shí)候他們卻私自外出打籃球。結(jié)果本班在第一局中以一分之差惜敗。三位同學(xué)回來(lái)后見(jiàn)到了以淚洗面的全班同學(xué)，心靈受到很大的觸動(dòng)。當(dāng)同學(xué)們了解到他們是粗心記錯(cuò)了時(shí)間而外出練球，便原諒了他們。從第二局開(kāi)始，三人在場(chǎng)上出色的發(fā)揮，本班連續(xù)三局勝出，其中一人也負(fù)了傷。決勝局本班開(kāi)場(chǎng)不利。關(guān)鍵時(shí)刻負(fù)傷的那位同學(xué)挺身而出，一個(gè)絕妙的三分球?qū)⒈景嗨蜕狭斯谲姷念I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，全班同學(xué)歡呼雀躍，三位同學(xué)也真正的溶入了集體之中。

（同學(xué)們被小品的情節(jié)深深地感染。幾位學(xué)生在臺(tái)上的精彩表演博得了滿堂喝彩。）

王：小品到這里就結(jié)束了，內(nèi)容雖然有些夸張，但卻是事實(shí)，在那次比賽中，我們班獲得了第一名。

張：看完了小品《流星雨》，讓我們來(lái)輕松一下，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)“腦力奔騰”。（大屏幕上出現(xiàn)一臺(tái)電腦，一個(gè)小鼠標(biāo)，一個(gè)可愛(ài)的小茶壺，伴著震撼性的爆炸聲打出“腦力奔騰”四個(gè)字）當(dāng)主持人念完題目，大屏幕也顯示出這道原題。如果同學(xué)回答對(duì)了，就給一個(gè)好聽(tīng)的音樂(lè)，并彈出答案。若答錯(cuò)了，則給一個(gè)重重的下落的音樂(lè)。

王：輕松過(guò)后讓我們進(jìn)入“超級(jí)訪問(wèn)”的第二板塊，掌聲有請(qǐng)嘉賓——本班的衛(wèi)生委員安鳳龍！

（大屏幕出現(xiàn)安鳳龍同學(xué)的個(gè)性簡(jiǎn)介，以及一幅帶領(lǐng)同學(xué)揮汗如雨勞動(dòng)的照片）

張：安鳳龍，你是本班的衛(wèi)生委員，同時(shí)也是紀(jì)律委員，平時(shí)一定會(huì)與同學(xué)有摩擦，如果同學(xué)不聽(tīng)管教，你是什么感受？

安：我感到很委屈，其實(shí)我是在盡我的責(zé)任，可是有的同學(xué)不理解。王：委員委員，委屈的一員！不受委屈怎么能叫委員呢？?。ㄍ瑢W(xué)們大笑）開(kāi)玩笑啊，你要知道你在同學(xué)們的心中是非常負(fù)責(zé)任的，說(shuō)到責(zé)任，你對(duì)責(zé)任有什么理解？

安：簡(jiǎn)單的說(shuō)責(zé)任就是對(duì)自己工作的一種態(tài)度。（略）

張：說(shuō)句實(shí)話，我作為女生，感覺(jué)工作中你這人平時(shí)比較兇，你怎么認(rèn)為？ 安：就這一點(diǎn)我要向同學(xué)們道歉，我以后不會(huì)再這樣了，哈哈，我會(huì)溫柔一些。

王：就怕你“笑里藏刀”呀！你認(rèn)為自己是不是個(gè)有責(zé)任心的人？ 安：是，但還需要加強(qiáng)。

王：我們問(wèn)一問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)的同學(xué)吧?。◣酌瑢W(xué)紛紛起來(lái)發(fā)言）

張：最后我們聽(tīng)一聽(tīng)同學(xué)對(duì)你的建議和祝福吧！（有更多的同學(xué)站起來(lái)發(fā)言，聽(tīng)著同學(xué)的祝福，安鳳龍很激動(dòng)）

安：我會(huì)努力，和同學(xué)們一起進(jìn)步。

（同學(xué)們熱烈鼓掌，大屏幕顯示尾聲）

第五環(huán)節(jié)：主持人簡(jiǎn)單總結(jié)本次班會(huì)，全體同學(xué)唱班歌《我們是一家人（相親相愛(ài)）》。

結(jié)束語(yǔ)：（同學(xué)們熟悉的音樂(lè)旋律《第一時(shí)間》響起）

張：朋友，累了，不要見(jiàn)外，把我找出來(lái)，陪你負(fù)擔(dān)

王：朋友，煩了，不要見(jiàn)外，把我找出來(lái)，聽(tīng)你傾訴

張：就算你我在風(fēng)雨中走散

王：只要你感到孤單

合：熱誠(chéng)友情責(zé)任我們，會(huì)第一時(shí)間趕來(lái)！

這就是發(fā)生在我們身邊的一次主題班會(huì)，它帶給我們?nèi)碌母杏X(jué)。在這次主題班會(huì)中，學(xué)生從寫(xiě)稿、設(shè)計(jì)、主持、表演、采訪，全部自主完成。他們動(dòng)用了微機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備，吸納了備受學(xué)生歡迎的“超級(jí)訪問(wèn)”等娛樂(lè)節(jié)目的形式，靈活而有機(jī)的將生活中的人和事穿在一起，精彩的演繹了“我〃集體〃責(zé)任”這一“陳舊”的主題。對(duì)于我們班主任來(lái)說(shuō)，這不蒂是學(xué)生給我們上的主題班會(huì)的創(chuàng)新一課。

第五篇：企業(yè)文化含義新論

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企業(yè)文化含義新論

作者：徐 璇 柳清泉

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第10期

[摘 要]企業(yè)文化是一個(gè)讓人既著迷又困惑的現(xiàn)象，廣為人知的多種說(shuō)法依舊說(shuō)不清、道不明。在該文中，企業(yè)文化被作者新定義為企業(yè)組織中人們的廣泛、經(jīng)典的心理和行為結(jié)構(gòu)以及由此構(gòu)成的整體氛圍。或說(shuō)，企業(yè)文化就是企業(yè)中人們的群體心理和群體行為習(xí)慣。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)文化含義

[中圖分類號(hào)]F270

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A