第一篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發

現當代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當代人的借鑒與學習，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論。”輪扁說：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經死了。”輪扁說：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”桓公說：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應于心。口雖說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了。”

輪扁述說自己做輪子的經驗，就是“得之于手而應于心”，心中領悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應該學會理路與實踐相結合的學習方法。為什么那些發達國家能夠創造出許多世界頂尖技術，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養動手的能力，而我們國家的學生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學生”實在令人發指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天啊！李剛是誰啊？我怎么不認識啊？他是文強身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子啊！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤。”莊子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。”就是說：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰。俗話說，“君主犯法當與庶民同罪”，在我看來，我們應該將用尊卑等級來辦事的現象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當代最熱的話題之一當然少不了養生，改革開放初期，人們為了錢完全不顧自己的身體，而當代人總結的前幾代人的經驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養生，那莊子可算是當之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學習養生可真是個不錯的選擇。

養生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養生的首要前提，當代人面對著各種學習的壓力、就業的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導致亞健康狀態就算不錯，但我們沒有發現患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態度。這也讓我聯想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設法改變自己的心態，我們大多做事都想著目的與結

果，我們為何不嘗試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學的一位女同學，因為學校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”的她就這樣結束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發牢騷，這樣怎么才能去適應當代快節奏的生活方式？我們的內心太需要休養了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發言；意見不被接納，你就緘默，沒有執著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養內在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結合的學習方法、物無貴賤的思想以及教我們如何養生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發出驚人的光彩；在“畫師風格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導一種精神上的超現實境界。如今，當我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學說的主要創始人，戰國時代偉大的思想家、哲學家、和文學家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學的著作集，是道家經典之一。據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至載入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學派的發展與分化，也反映了各種學派的相會滲透。

從全書總體內容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴來表現偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當時人們在殘酷的戰爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現在對待喪禮的態度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復歸于自然。從哲學上分析，生死之間是相互轉化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了。《至樂》敘寫莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因為生命已經復歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節約社會資源的節用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經復歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學的精義，后來成為了莊子詩化哲學的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引起了后世眾多詩人、文學家的共鳴，成為了后世詩人、文學家經常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態度。在他的一生中，除講學、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當時的戰國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮壓被統治者，維護當政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對當時的政治事態無疑是由失望而至淡漠的，他與當權者徹底決裂，與儒學分道揚鑣，他關心人的命運和社會的發展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學是生命的哲學，它不是一種救世學說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現實的，尋求思想超脫與個性張揚的學說。莊子哲學好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學》 樸異文著文學與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎基著中華書局

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發表對他的評價，但是故事的內容確是常人所難以達到的。

關于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經不是蕓蕓眾生所企及的。

聯系到當今社會發展下，人們的各種心態，再看一下莊子對事對人的態度，他的精神世界是需要很對人去領會的。對于名與利的追求，是大多數人向往的。在適當的年齡去追求，無可厚非。可是，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關于生死。

莊子已經看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內心要樂觀豁達。孔子在回答他學生關于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界啊！”

對于莊子的理解，確實才疏學淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內涵。不過不論什么事情，心態很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。”

第四篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設計4 教學目標：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現象。

3、領略兩則故事中的旨趣。

4、培養學生閱讀文言文的自學能力。

5、拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統文化經典的了解，提高閱讀品位。教學重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現象。

2、領略兩則故事中的旨趣。教學難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關系到底怎么樣？ 教學時數：兩課時 教學過程： 第一課時

一、導入

話說春秋戰國時期，群雄割據，風起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文。《論語》平實質樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學習匯報

（一）、關于莊子；

（二）、關于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學生可以自選專題匯報交流。

教師參考：

（一）關于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）、關于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱》）。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。2）《莊子》散文的藝術特色：第一，想象奇幻；第二，構思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風格。3）《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或大風來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請學生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學生具體情況調整教學深淺度。

三、自學《惠子相梁》 投影出示自學要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關文言現象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他．說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”

2、歸納相關文言現象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環節可以結合直譯予以關注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學生的每一點發現都必須珍視。示例：

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1、情節出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

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4、描摹生動傳神。鴟衛護“腐鼠”，丑態十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業

1、積累字詞（課后練習二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習三：做好出演課本劇的準備。第二課時

教學要點：學習《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導入

回顧上節課學習流程，提出本課時的學習要求。

二、學習《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關文言現象； l 把握故事中的辯論的實質。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

2、歸納相關文言現象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關于這一點，歷來爭論不休。歸結起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風。結尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機。惠子最初的發問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質差異上來看待這段對話。惠子是名家，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態度，缺乏美學意義上的欣賞與關照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。）

3、結合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態度．將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具,有藝術家的風貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向學生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構嗎？也不全是。惠子可能確實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰國時楚國的國都。“郢人”指楚國都城里的某人。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質：對手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看。’匠石說：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經死很久了。’自從先生死了后，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

小結：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎上補充情節。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學生領會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準備，用一課時展示。

五、布置作業 完成配套作業。

第五篇：莊子觀后感

莊子觀后感(精選多篇)

莊子觀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就

像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。應該改變下，那就需要行動了啊！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最后是哲學的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現象背后無一物，現象就是本質，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導一種精神上的超現實境界。如今，當我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286

年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人，戰國時代偉大的思想家、哲學家、和文學家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學的著作集，是道家經典之一。據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至載入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學派的發展與分化，也反映了各種學派的相會滲透。

從全書總體內容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴來表現偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當時人們在殘酷的戰爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到”忘我”，終至返樸歸真，融入自然的”無我”

《莊子·天下》篇中說:”以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。

獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現在對待喪禮的態度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復歸于自然。從哲學上分析，生死之間是相互轉化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了。《至

樂》敘寫莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因為生命已經復歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節約社會資源的節用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經復歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變

化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學的精義，后來成為了莊子詩化哲學的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引起了后世眾多詩人、文學家的共鳴，成為了后世詩人、文學家經常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說：“請回吧！我

要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態度。在他的一生中，除講學、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來

維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當時的戰國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮壓被統治者，維護當政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對當時的政治事態無疑是由失望而至淡漠的，他與當權者徹底決裂，與儒學分道揚鑣，他關心人的命運和社會的發展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學是生命的哲學，它不是一種救世學說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現實的，尋求思想超脫與個性張揚的學說。莊子哲學好似一幅恢

宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的”桎梏”，以此實現心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學》 樸異文著文學與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎基著中華書局

說莊子

王開軒

有這樣一個人，這樣一個夢：

他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別 的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。

這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。”

今天我向大家推薦《莊子》。

這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披著科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來，甚至可以說是最好的伴侶。

無論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”喜好文學藝術的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做

壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什么呢？

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”

北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知于眾人矣！

1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價莊子說： “他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智。” “這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。

初讀莊子，緣于高中課文《逍遙游》一文，泛泛讀不解其意；再讀莊子，始于《百家講壇》于丹“讀《莊子》心得”，觀之，知其一卻不能道出其二；而今精讀，雖依舊支支吾吾，囁囁嚅嚅，精神上卻猶如化為鯤鵬，暢意一回天地遨游，于云彩間感悟生命之境界。

莊子云：”乘物以游心。”巡天的飛翔，享受浩瀚的海洋，無關自己本身的格局的高低，也因該有自精神到心靈的放空。是對自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實在，是無窮突破有限，是想象，擴展，尊嚴與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙被世俗看的扁扁的不可承受之輕。真正的大境界是“磅礴萬物”，可以凌駕萬物之上，將萬物融為一體。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆

為利往。”人自呱呱墜地，面對的就是塵世，面臨的就是利益的紛紛擾擾和誘惑。因為生存，因為生活，因為各種各樣的借口與理由，追逐名與利。尤其是在那樣一個戰火紛爭，戰亂頻仍，卻又求賢若渴的時代。而莊子卻一生潔身自愛始終過著清貧的隱居生活。他說：”天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”他有雄才大略，他好學深思，但他不愛說，他不屑為那一名半利濕了一身青衫，所謂自由，逍遙不外乎也就如此了吧。

說莊子，必然會談及老子，莊子繼承并發揚了老子的道家思想。但若細品莊子之文，往往會發現他們有太多不同。莊子更多的是講人生的選擇與態度，而老子，更多的是講治國平天下的道理。正如作家王蒙所言：老子更像是循天尊命，想智庫主宰，想圣徒，像大道的宣喻使節，也更像哲學家，戰略家乃至于教主。莊子更像桀驁不馴的文人，才子，著作家，思想家，雄辯家乃至于詭辯家

與想象力的巨匠。他始終是不被束縛的，正如他所追求的逍遙自由。

莊子云：“虛無恬淡，乃合天德。”喧囂的世俗總需要用以恬靜淡泊的態度，面對人生的絕境，不迷茫，不慌亂，冷靜處之。奇跡就如一粒種子從石縫中蹦出，長成參天大樹；又如平湖懸崖，一瀉千里形成萬丈瀑布。生命有限，流光苦短，若我們的心合乎自然大道，那么我們的生命自然就掌握在自己手中。如此，在內心深處對于“我們的心到底可以翱翔到多遠?”便有了一個自己的答案。那么，你呢？

閱讀下面現代文，完成莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍囪，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那

個貧窮而中年喪妻的莊子·。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中起脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹是為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴的時代，那是一個人命低于草菅的時代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。莊子被誘惑，楚王派使者持千金來了，楚王要降服這。一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網張開了，暗含殺機，但莊子

就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。莊子曾經向監河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙問。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子哪會下作到向君主搖尾乞憐。莊子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是人與大自然的肌膚相親。莊子就這樣拔地而起，莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過帝王的刀叢，競然毫發無損。憑什么?憑他的一對翅膀。人到中年，我感到生命的沉重，因為我沒有莊子的翅膀，說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命廝殺。這是另一個尸橫遍野的戰場，沒有硝煙，但比起戰國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫

也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。

我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛著沉重黃

金的翅膀，是怎么也飛不起來的呀!還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。

一、1．結合全文，說說“莊子的翅膀”有什么含義，作者以此為題有何深刻用意。2．作者在文章開頭詳細描寫了自己的“沉重”感受，這樣寫有什么好處?3．請根據文意，分析第段“莊子是雄渾的”和“莊子也是嫵媚的”的含意。莊子是雄渾的莊子是嫵媚的4．作者在結尾說“還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧”。

這句話表達了作者怎樣的思想感情?面對生活帶來的“沉重”，你會如何做呢?請聯系全文談談你的看法。答案：1．答：“莊子的翅膀”在文中指不慕名利j清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于權勢、追

求生命尊嚴的精神。世紀金榜

作者以此為題，一方面是對莊子人

格及其思想的贊美與歌頌，另一方面也借此表達了作者

在沉重的現實面前，對理想人生狀態和自由精神的強烈渴望。世紀金榜

2．答：第一段細致而真切地描寫了自己步入中年時陷入生活“沼澤”的沉重感和恐懼感，能激起讀者共鳴，突出下文“莊子l的翅膀”于現代人生活的重大意義；與超脫的莊子“輕盈”的生活構成對比，為寫“莊子的翅膀”作鋪墊。世紀金榜

3．答：指莊子有一雙大鵬的翅膀，能夠力拔山兮氣蓋世，扶搖直上九萬里。肯定莊子面對政治與生活 的困境，不屈服于權勢、充滿自信、追求生命尊嚴的精神和行為。世紀金榜

指莊子像一只蝴蝶，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比。肯定莊子超凡脫俗、懂得

舍棄而獲得精神自由的行為和思想。世紀金榜

4．答：它是作者的憤激之詞，表現了作者對自我不能超脫世俗欲望的愧疚與無奈，表達了對

莊子思想的崇敬，對理想人生狀態的強烈渴望。世紀金榜

面對生活帶來的“沉重”，我們應該正視，還應該理智地應對，我們既應扎根于現實，又應始終葆有莊子那種曠達輕盈的思想，應努力將理想與現實結合起來，擺脫現實帶來的“沉重”之感，笑對生活。

二、19、結合文章內容，分析第一段的作用。

20、莊子為什么能“從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比？”

21、結合文章，談談下面兩句話在文中的含義。

我們沒有翅膀，我們只有欲望。

莊子的散文，在風沙的打磨中日益錚亮。

22、這篇文章給我們哪些人生啟

示？談談你的看法。

答案：

19、寫出了人到中年那種陷入沼澤的沉重感和恐懼感。與下文寫超脫的莊子形成對比，為下文展開寫莊子的精神作好鋪墊。

20、面對圍捕，不屈服于權勢，追求生命尊嚴。

面對誘惑，舍棄名利，拒絕合作。

面對貧困，充滿自信，追求精神的自由

21、我們沒有莊子那樣徹底超脫的思想，我們只有對名利的追求。

莊子的散文經過歷史的考驗，其思想內涵越來越顯示出非凡的精神價值。

22、我們應該學習莊子追求生命的尊嚴，追求精神的自由，對名利既要追求，又不要為其所累。

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