第一篇：競(jìng)爭(zhēng)新論演講稿

競(jìng)爭(zhēng)是自古就有的社會(huì)現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)存在于一切領(lǐng)域。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)尤其令人矚目。競(jìng)爭(zhēng)是自古就有的社會(huì)現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)存在于一切領(lǐng)域。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)尤其令人矚目。

競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律之一。在社會(huì)主義制度下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按經(jīng)例地發(fā)展。因此，競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的規(guī)律不再發(fā)生作用。

傳統(tǒng)的教科書上這樣寫著。幾十年來(lái)，我們就是用這一僵化的說(shuō)教，灌輸給我們的大學(xué)生們，再由他們照樣地灌輸給他們的學(xué)生。人們都不加選擇地相信了：競(jìng)爭(zhēng)總是和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)相聯(lián)系的，是資本主義社會(huì)的特產(chǎn)，因而與社會(huì)主義格格不彷。競(jìng)爭(zhēng)姓資，不姓社；姓私，不姓公，……如此等等。

是什么力量打破這個(gè)流傳了幾十年的教條呢？是實(shí)踐，首先是人類千萬(wàn)年實(shí)踐的歷史。

讓我們重溫一下社會(huì)發(fā)展的歷史吧：

“競(jìng)爭(zhēng)”二字最早見于《莊子·齊物論》一書：“有競(jìng)爭(zhēng)”。有后人注：“并逐曰競(jìng)，對(duì)辨曰爭(zhēng)?！薄肚f子》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其內(nèi)容正反映了古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。大家都知道：原始社會(huì)部落之間為爭(zhēng)奪食物或有利地盤而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是野蠻的，殘酷的，是流血的競(jìng)爭(zhēng)。爭(zhēng)奪的目標(biāo)是有限的生存資料。且看古代的哲學(xué)家們是怎樣描述的：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”（《旬子·札論》）“人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)?！保ā俄n非子·五 》）

原始公社瓦解，每個(gè)成員占有財(cái)產(chǎn)多少不同而導(dǎo)致貧富差別和私有制的產(chǎn)生，這也是氏族成員之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。這是不流血的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的手段主要是勤勞。對(duì)此，哲學(xué)家們寫道：“賴其力者生，不賴其力者不生”。（《墨子·非樂上》）………“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；……強(qiáng)必，不強(qiáng)必寒。（《墨子·非命下》）“侈而惰者貧，力而儉者富?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）一夫一妻制家庭的產(chǎn)生，父權(quán)制的確立也是兩性之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。對(duì)此，恩格斯有過(guò)生動(dòng)的記述：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！薄白畛醯碾A級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第52·61頁(yè)）翻開一部中國(guó)古代史，充滿了競(jìng)爭(zhēng)的記錄：

第二篇：競(jìng)爭(zhēng)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位同事：

大家好！首先，感謝組織給我這次十分難得的鍛煉和提高自己的機(jī)會(huì)，這次，我參加中層干部競(jìng)爭(zhēng)上崗的職位是…….。下面，我把我的基本情況、……向各位作一個(gè)匯報(bào)，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)審視。

（開場(chǎng)白）……

基本情況簡(jiǎn)和要工作經(jīng)歷我叫….，…生，現(xiàn)年..歲，大學(xué)本科文化，中共黨員，……（）。借此難得的機(jī)會(huì)，我將自己的工作經(jīng)歷向各位領(lǐng)導(dǎo)作一簡(jiǎn)要匯報(bào)，（獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)和取得的成績(jī)?yōu)橹兀?/p>

對(duì)新崗位的認(rèn)識(shí)：

一、職能職責(zé)

花溪市政監(jiān)察中隊(duì)其主要職能是依據(jù)《重慶市市容環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》，對(duì)城市主次干道占道經(jīng)營(yíng)、占道加工、占道裝修及“十亂”現(xiàn)象進(jìn)行日常管理監(jiān)察；依據(jù)《重慶市市容環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》，對(duì)傾倒建筑垃圾、沿途漏撒、臟車入城帶泥上路、損壞環(huán)衛(wèi)設(shè)施等影響城市市容環(huán)境衛(wèi)生等方面的違法行為進(jìn)行監(jiān)察；依據(jù)《重慶市市政工程設(shè)施管理?xiàng)l例》、《重慶市戶外廣告管理?xiàng)l例》及有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章，對(duì)占用挖掘城市道路、損壞城市道路、排水設(shè)施以及擅自設(shè)置戶外廣告設(shè)施等方面違法、違章行為進(jìn)行監(jiān)察。完成上級(jí)交辦其它的臨時(shí)性工作，及突發(fā)事件。

二、當(dāng)前市政監(jiān)察工作存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高，這無(wú)疑對(duì)城管工作的期望也越來(lái)越高。新的形勢(shì)賦予了城管工作新的任務(wù)和壓力，然而，目前城管

1工作自身還存在諸多問(wèn)題，在很多方面還不適應(yīng)新形勢(shì)下對(duì)城管工作的新要求，結(jié)合工作實(shí)際，拙見當(dāng)前城管工作存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題。

（一）宣傳手段單一，教育培訓(xùn)沒有深入人心。目前，城管工作的宣傳方式主要是利用執(zhí)法車擴(kuò)音器宣傳，雖然能夠達(dá)到眾所周知的目的，但老百姓的理解能力和接收能力卻比較有限，還不能真正理解宣傳的相關(guān)法律、法規(guī)的精髓。究竟他們的哪種行為觸及了那項(xiàng)法規(guī)哪款規(guī)定，應(yīng)該受到怎樣的處罰，在他們應(yīng)當(dāng)清楚的情況下卻還不盡清楚。比如，在花溪這個(gè)典型的城鄉(xiāng)結(jié)合部區(qū)域，老百姓習(xí)慣性的認(rèn)為房屋的產(chǎn)權(quán)界限和農(nóng)村一樣，所有權(quán)屬應(yīng)在房屋周圍四界滴水線以內(nèi)，他們認(rèn)為擺煙攤、冰柜、打遮陽(yáng)傘只要在自家房屋的“滴水線”以內(nèi)，就沒有占道，更沒有影響城市市容。用他們的話說(shuō)，他們是自己花錢買的，怎么就不可以利用自己的屋檐呢？怎么就不可以在自家門前晾曬幾件衣服，撐把傘擋下酷熱的太陽(yáng)呢？他們甚至認(rèn)為政策搞“左”了。其實(shí)，這些都是法律法規(guī)明確規(guī)定了的，“禁止在道路兩旁臨街商場(chǎng)、門店超出門窗外墻設(shè)置攤位擺賣、經(jīng)營(yíng)，主、次干道兩側(cè)建筑物的業(yè)主或使用者，不得在建筑物頂部、平臺(tái)堆放影響市容的物品，不得在建筑物臨街面超出建筑物墻體設(shè)置防護(hù)網(wǎng)或吊掛物品，不得設(shè)置遮陽(yáng)傘、篷蓋”。由于老百姓對(duì)法律法規(guī)的不理解，給市政執(zhí)法工作帶來(lái)了難度，根源不在于他們對(duì)法律的抵觸，來(lái)自于對(duì)法律法規(guī)的不理解。

（二）執(zhí)法方式單一，處罰程序欠嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)法律規(guī)定，對(duì)占道經(jīng)營(yíng)、超出門市外墻設(shè)置攤點(diǎn)、遮陽(yáng)傘、篷蓋的，責(zé)令改正，可處五十元至五百元罰款，拒不改正的，可暫扣占道經(jīng)營(yíng)物品或強(qiáng)制拆除。行政處罰法規(guī)定行政處罰有警告、罰款、沒收違法所得、沒收非法財(cái)物、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)、暫扣或者吊銷許可證、暫扣或者吊銷執(zhí)照、行政拘留等種類，但真正在城管工作中用到的處罰方式主要就是警告（打招呼）、暫扣物品，并且在實(shí)際工作中，缺乏規(guī)范性操作，比如沒有統(tǒng)一著裝、亮明身份，沒有出示執(zhí)法證件，暫扣物品沒有出具文書登記造冊(cè)，沒有讓對(duì)方簽名確認(rèn)等等，當(dāng)然這主要是受許多客觀條件限制，但是這種和游攤“爭(zhēng)搶”水果、蔬菜的行為往往讓群眾誤解，他們看到的是一群沒有著裝的不明身份人員在哄搶一些小商販的水果、蔬菜或秤桿，然后鉆進(jìn)一輛印有“市政監(jiān)察”的皮卡車就“逃之夭夭”，難怪少數(shù)人認(rèn)為城管就是“土匪”。在這里我想說(shuō)的是，盡管當(dāng)前城管工作有其具體性、特殊性和局限性，但是只要是執(zhí)法工作，就不能化繁為簡(jiǎn)，草略程序，否則就是違法執(zhí)法，其后果不言而喻。

（三）突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制不健全，沒有做到有章可循。正是由于商販的不理解和老百姓的誤解，加之執(zhí)法手段的單一和程序的不嚴(yán)謹(jǐn)，在執(zhí)法過(guò)程中，就很容易出現(xiàn)暴力抗管現(xiàn)象，因此，制訂一套完備流暢的應(yīng)急預(yù)案就顯得尤為重要。但在實(shí)際工作中，一旦出現(xiàn)攤販追搶經(jīng)營(yíng)物品和工具時(shí)，我們采取的辦法主要就是阻攔和撤退，如果一旦群眾圍集，場(chǎng)面就更加難以控制，試想在追搶過(guò)程中發(fā)生抓扯、或者因商販自己的不小心受到的意外傷害，責(zé)任誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？所以，必須要形成一套應(yīng)急預(yù)案，在不得已發(fā)生意外情況后，便于應(yīng)急操作，做到責(zé)任明確、分工具體、措施可靠、效果明顯，當(dāng)然這只能是一種預(yù)防措施，或者說(shuō)叫補(bǔ)救措施

更為確切。

三、破除城管桎梏的幾點(diǎn)建議

一套政策的出臺(tái)，一項(xiàng)制度的推行，一支隊(duì)伍的成熟，都必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，正如哲學(xué)思想講到：事物總是在矛盾中發(fā)展進(jìn)步的。針對(duì)城管工作中存在的問(wèn)題，對(duì)今后的工作有以下幾點(diǎn)不成熟的建議：

一是要營(yíng)造氛圍，爭(zhēng)取支持，形成合力。城管工作是一項(xiàng)民心工程，關(guān)系著每個(gè)人的切身利益，城管工作的好壞直接影響著老百姓的生活質(zhì)量。抓好城市管理工作，必須要得到社會(huì)支持，領(lǐng)導(dǎo)重視，人人參與。城管工作辛苦，用“5+2”、“白+黑”來(lái)形容莫過(guò)貼切，但是光靠這支隊(duì)伍不分日夜的工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要主動(dòng)與交通、公安、建委、國(guó)土等職能部門搞好配合，強(qiáng)化措施，分工明確，責(zé)任落實(shí)。同時(shí)，還要爭(zhēng)取全社會(huì)的關(guān)注和支持，努力形成齊抓共管，人人有責(zé)的局面，只有公民整體素質(zhì)提高了，真正做到自覺自治，城管工作才會(huì)深入人心。今后的城管工作中，要切實(shí)轉(zhuǎn)變執(zhí)法與管理理念，將市政工作人員的職能更多的轉(zhuǎn)入到為人民服務(wù)的切實(shí)行動(dòng)上來(lái)，堅(jiān)持以人為本，兼顧各方利益，做到從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，把該疏的地方疏到老百姓關(guān)心的節(jié)點(diǎn)上，從而真正營(yíng)造和諧共處的良好氛圍。

二是要增添措施、強(qiáng)化職責(zé)、完善立法。完善市政管理的立法工作，切實(shí)落實(shí)社會(huì)對(duì)城管合法性地位的認(rèn)同問(wèn)題，使城管執(zhí)法有法可依，在新形勢(shì)對(duì)城管工作的要求顯得很為必要。我們經(jīng)常看到一些報(bào)道關(guān)于城管這個(gè)職業(yè)的合法性問(wèn)題，甚至因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而激化人民內(nèi)部矛盾，并引發(fā)暴力沖突。這些都是我們不愿

看到的，而關(guān)鍵就在于沒有一個(gè)適當(dāng)和科學(xué)完備的相關(guān)法律來(lái)制約城管的行為，并且向社會(huì)彰顯城管的合法地位，造成城管在執(zhí)法過(guò)程中出現(xiàn)一些大家不愿意看到的現(xiàn)象，同時(shí)也引發(fā)社會(huì)對(duì)這一職業(yè)領(lǐng)域合法性的懷疑，在今后的工作中要加強(qiáng)這一領(lǐng)域的立法與約束機(jī)制建設(shè)。同時(shí)，對(duì)已經(jīng)出臺(tái)的法律法規(guī)，要進(jìn)一步完善，制訂相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則，便于操作。

三是要強(qiáng)化培訓(xùn)、嚴(yán)于管理、反思提高?！拔鍌€(gè)重慶”的建設(shè)，新的形勢(shì)對(duì)市政工作提出的新要求，加強(qiáng)城管執(zhí)法隊(duì)伍自身建設(shè)是關(guān)鍵保障。首先要強(qiáng)化學(xué)習(xí)培訓(xùn)。市政執(zhí)法內(nèi)容多、任務(wù)重，在具體工作中面臨許多新情況、新問(wèn)題，要求城管人員認(rèn)真學(xué)習(xí)市政業(yè)務(wù)和城市管理方面的法律法規(guī)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，深入開展調(diào)查研究，真正做到依法行政、文明執(zhí)法；其次要執(zhí)法公正。在工作中堅(jiān)持公平、公正的原則，把好執(zhí)法的尺度，注重原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合，做到合情合理、不偏不倚，掌握好解決實(shí)際問(wèn)題的方法技巧；其三要強(qiáng)化考核。制訂完善的考核辦法，營(yíng)造良好的工作環(huán)境，做到人盡其用，用其所長(zhǎng)，獎(jiǎng)罰分明，逐步建立起一支來(lái)之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝，充滿生機(jī)活力的市政隊(duì)伍，要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，徹底改變城管在人民群眾心中的形象，將城管這個(gè)職業(yè)塑造成執(zhí)法隊(duì)伍的一面標(biāo)旗；其四要反思進(jìn)取。針對(duì)市政工作中存在的問(wèn)題和不足，勇于反省，不斷提高。古人云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”，要廣納賢言，廣集民智，針對(duì)性地提高市政管理和服務(wù)質(zhì)量；最后要抓好廉政建設(shè)。城管執(zhí)法工作點(diǎn)多、線長(zhǎng)、面廣，所涉及的多是群眾的切身利益。城管工作的特殊性要求市政工作人員能夠抗得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)，要

做到在人情關(guān)系面前講黨性不講人情，講原則不講關(guān)系，敢于沖破“關(guān)系網(wǎng)”，頂住“說(shuō)情風(fēng)”。

四是要積極開拓、勇于創(chuàng)新、打開局面。針對(duì)市政執(zhí)法工作中不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，廣大市政工作人員要善于思考，敢于創(chuàng)新，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)真分析并解決問(wèn)題。要盡快消除老百姓對(duì)城管工作的誤解，打開工作局面，和管理對(duì)象打成一片，讓商販們不是見了城管就躲，而是主動(dòng)向城管反映問(wèn)題，尋求城管幫助的良好氛圍。比如，可采取印發(fā)宣傳資料、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、召開座談會(huì)等方式，主動(dòng)向商販、店主討教取經(jīng)，尋求合理有效的市政管理新思路、新辦法，逐步建立起一套市政管理工作的長(zhǎng)效機(jī)制，徹底實(shí)現(xiàn)被誤解到被理解的轉(zhuǎn)變，完成城管的自我救贖！

自身優(yōu)勢(shì)：（緊密結(jié)合市政執(zhí)法工作）

1.2.3.4.5.今后的工作思路:

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升綜合素質(zhì)。

二、理清思路，迅速打開局面。

三、當(dāng)好助手，推進(jìn)工作。

四、以身作則，率先垂范。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事，……。

謝謝大家！

第三篇：競(jìng)爭(zhēng)演講稿

競(jìng)爭(zhēng)演講稿

競(jìng)爭(zhēng)演講稿1

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、同事們：

大家好！我是來(lái)自聯(lián)通分公司運(yùn)行維護(hù)部的，我競(jìng)聘的崗位是設(shè)備維護(hù)業(yè)務(wù)主管。首先感謝領(lǐng)導(dǎo)給我這個(gè)機(jī)會(huì)，使我能夠參與今天的競(jìng)爭(zhēng)。大哲學(xué)家蘇格拉底有句名言：世界上最快樂的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。今天，我站在這里，為自己的理想而奮斗，我感到了莫大的快樂。我希望通過(guò)這次競(jìng)聘，能更好地認(rèn)識(shí)自己、提高自己。

我先向大家介紹一下自己的基本情況和工作經(jīng)歷。

我今年歲，畢業(yè)于大學(xué)信息與通信工程系，學(xué)士學(xué)位。19xx年8月至20xx年1月供職于，20xx年1月任電信伊犁公眾多媒體信息公司經(jīng)營(yíng)維護(hù)部維護(hù)主管，20xx年取得助理工程師職稱，20xx年5月進(jìn)入中國(guó)聯(lián)通伊梨分公司運(yùn)行維護(hù)部，負(fù)責(zé)設(shè)備維護(hù)工作。

自信是成功的第一步，擁有自信，才能把握成功。今天，我充滿自信地站在這個(gè)演講臺(tái)上，希望能有機(jī)會(huì)把握屬于自己的成功。以下是我的競(jìng)聘優(yōu)勢(shì)。

一、我具有高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心。

沃爾瑪創(chuàng)始人山姆沃爾頓說(shuō)過(guò)：如果您熱愛您所從事的工作，那么，每天您都會(huì)想盡辦法把工作做得最好。我熱愛我的工作，不論在哪個(gè)崗位上，我都會(huì)以高度的責(zé)任和強(qiáng)烈的事業(yè)心，認(rèn)真做好每一項(xiàng)工作。

二、我具有較豐富的工作經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐形成經(jīng)驗(yàn)。工作七年來(lái)，我從事的都是與信息通訊相關(guān)的工作，在工作中，我把自己的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，為自己積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、我具有較強(qiáng)的管理能力和協(xié)調(diào)能力

我曾在電信公司做過(guò)三年的維護(hù)主管，在工作中，我能夠獨(dú)當(dāng)一面，獨(dú)立負(fù)責(zé)維護(hù)部的全面工作，能妥善處理各類突發(fā)事件，具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。另外，我為人隨和，善于與人共事，善于協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力。

四、我具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。

在大學(xué)我讀的是信息與通訊工程專業(yè)，又先后參加了多次培訓(xùn)，包括全疆電信互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，Openet窄帶計(jì)費(fèi)平臺(tái)系統(tǒng)管理及高級(jí)用戶培訓(xùn)，CCNA網(wǎng)絡(luò)支持工程師培訓(xùn)，華為Quidway A8010接入服務(wù)器維護(hù)工程師集中培訓(xùn)；還有三年的維護(hù)主管不僅增長(zhǎng)了我的閱歷，豐富了我的人生視野，更重要的'是三年工作積累，使我具備了扎實(shí)的專業(yè)技能，對(duì)工作中出現(xiàn)的任何問(wèn)題，我都可以迎刃而解。與此同時(shí)，我還利用工作之余不斷的學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)，可以說(shuō)，不管從理論知識(shí)還是從操作技能上，我都可以較好的勝任設(shè)備維護(hù)業(yè)務(wù)主管這一崗位，我一定可以做的更好！

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委，如果我這次競(jìng)聘成功，我會(huì)加倍地努力，在新的崗位上把工作做得更好。以下是我的工作思路，請(qǐng)大家評(píng)議。

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)，積極探索，進(jìn)一步提高自己的專業(yè)技術(shù)能力。

俗話放：火車跑得快，全靠車頭帶。業(yè)務(wù)主管要負(fù)責(zé)本部門的技術(shù)性工作，所以，在以后的工作中，我會(huì)充分利用自己的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極探索新的維護(hù)技術(shù)，做好技術(shù)維護(hù)的帶頭人。

二、協(xié)助主任做好管理，完善內(nèi)部管理制度。

沒有規(guī)矩，不成方圓。在工作中，我將協(xié)助主任完善部門各項(xiàng)管理制度，建立激勵(lì)約束機(jī)制，實(shí)行員工崗位責(zé)任制。實(shí)行定期考核和獎(jiǎng)懲制度，充分調(diào)動(dòng)部門員工的積極性和主動(dòng)性，提高上崗人員的技術(shù)水平和處理故障的實(shí)際能力，讓每一位員工都有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值的機(jī)會(huì)。

三、制定相應(yīng)的質(zhì)量指標(biāo)，制定詳細(xì)工作計(jì)劃。制定各項(xiàng)維護(hù)工作的質(zhì)量指標(biāo)和維護(hù)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照指標(biāo)要求和維護(hù)計(jì)劃完成各項(xiàng)技術(shù)維護(hù)工作，積極落實(shí)維護(hù)計(jì)劃的完成情況，定期向上級(jí)報(bào)告設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的運(yùn)行情況。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的運(yùn)行情況提出設(shè)備更新、技術(shù)改造和大修計(jì)劃。

四、做好維護(hù)質(zhì)量的監(jiān)督工作，提高維護(hù)質(zhì)量。

監(jiān)督維護(hù)工作的完成情況，貫徹預(yù)防性運(yùn)行維護(hù)為主、障礙性運(yùn)行維護(hù)為輔的原則，變被動(dòng)維護(hù)為預(yù)防式的維護(hù)，盡可能地減少故障發(fā)生的可能性。

五、做好網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的調(diào)配和通信設(shè)備的運(yùn)行維護(hù)、管理工作。

嚴(yán)格執(zhí)行設(shè)備維護(hù)規(guī)程，定期進(jìn)行進(jìn)行各項(xiàng)設(shè)備的檢查工作，建立、完善各種相關(guān)記錄，及早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及早排除故障，減少設(shè)備故障時(shí)間，同時(shí)做好維護(hù)紀(jì)錄，盡最大努力減少設(shè)備安全隱患。

語(yǔ)言是花苞，行動(dòng)才是果實(shí)；決心是種子，實(shí)干才是肥料，好的決心必須以行動(dòng)來(lái)貫徹才能達(dá)到預(yù)期的效果。各位評(píng)委、各位領(lǐng)導(dǎo)，如果我能夠得到大家的信任和支持，競(jìng)聘成功，我會(huì)在新的崗位上以我的實(shí)際行動(dòng)給大家一份滿意的答卷。我相信：世上無(wú)難事，只要肯登攀。只要有積極進(jìn)取、敢于拼搏的精神，堅(jiān)定不移地朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，最終會(huì)達(dá)到理想的彼岸。

我的演講完畢，謝謝大家。

競(jìng)爭(zhēng)演講稿2

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、同事們：

大家好！非常感謝院領(lǐng)導(dǎo)給我這次競(jìng)聘崗位的機(jī)會(huì)。我感到這次競(jìng)崗對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)我的一次鍛煉和激勵(lì)，我非常珍惜！我參與競(jìng)爭(zhēng)的崗位是公共衛(wèi)生，也是我現(xiàn)在的職位。

我今天演講的內(nèi)容分為四個(gè)部分：

一是我的工作簡(jiǎn)歷；

二是我任期三年工作的匯報(bào)；

三是我競(jìng)崗的有利條件；

四是我的工作設(shè)想。

一、本人工作經(jīng)歷

我于20xx年畢業(yè)于張掖醫(yī)專，20xx年10月分配到本院參加工作。三年來(lái)，在醫(yī)院和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和培養(yǎng)下，我在思想上政治上業(yè)務(wù)上逐漸成熟起來(lái)。從一名普通的職工，成長(zhǎng)為一名懂業(yè)務(wù)會(huì)管理的職能科室負(fù)責(zé)人。

二、任期三年工作的匯報(bào)：自我在公共衛(wèi)生科工作以來(lái)，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)給了我極大的信任和幫助，全體職工給了我大力支持和鼓勵(lì)。我按照醫(yī)院對(duì)職工基本素質(zhì)和要求，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，盡到了自己的努力，取得了一定的成績(jī)。

（一）政治思想方面：

我擁護(hù)黨的路線、方針、政策，有堅(jiān)定正確的政治方向，有嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，沒有違反黨紀(jì)國(guó)法行為，在個(gè)人品德方面，我為人正直，與人為善，待人誠(chéng)懇。在工作方面，我總是以高度的.責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心來(lái)認(rèn)真負(fù)責(zé)的辦好每件事情，不求榮譽(yù)，只求進(jìn)步。并不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)力度和工作實(shí)踐，具有踏實(shí)奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，扎實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)，較強(qiáng)的工作能力和良好的人際親和力以及團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。近些年來(lái)，我深知在知識(shí)更新飛速的年代要不斷的學(xué)習(xí)、裝備自己，因此，努力在各方面充實(shí)自己。

（二）工作業(yè)績(jī)方面：

在分管領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)下，按照工會(huì)各項(xiàng)職能，重點(diǎn)做了以下幾方面工作。

1、充分發(fā)揮公共衛(wèi)生科作用。一年來(lái)，逐步健全和完善了公共衛(wèi)生制度，做到了一月至少一次例會(huì)，將醫(yī)院的各項(xiàng)公共衛(wèi)生工作都通過(guò)大家協(xié)商，貫徹實(shí)施；積極開展公共衛(wèi)生服務(wù)工作，配合醫(yī)院進(jìn)一步健全和完善了公共衛(wèi)生的各項(xiàng)制度，增加了工作的透明度，不斷推進(jìn)了醫(yī)院公共衛(wèi)生。

2、努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。作為公共衛(wèi)生科的干職工，我牢固樹立群眾利益無(wú)小事的思想，把服務(wù)工作做到實(shí)處，盡力維護(hù)職工的利益，體現(xiàn)以人為本，構(gòu)建和諧醫(yī)院的思想，體現(xiàn)醫(yī)院的關(guān)懷，起到凝聚人心，激發(fā)工作熱情的作用，得到領(lǐng)導(dǎo)和職工的好評(píng)和鼓勵(lì)。

3、發(fā)揮公共衛(wèi)生的長(zhǎng)處。以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院、爭(zhēng)做知識(shí)型職工活動(dòng)為目標(biāo)，與有關(guān)科室協(xié)作開展了崗位練兵、技能培訓(xùn)、讀書月活動(dòng)，努力營(yíng)造學(xué)知識(shí)、學(xué)技術(shù)的氛圍。針對(duì)醫(yī)院女職工多的特點(diǎn)，在臨床各科室及門診部開展了創(chuàng)建巾幗示范崗的活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開展，提高了職工思想文化素質(zhì)，醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平，為廣大人民群眾健康提供良好的醫(yī)療保障。

三、競(jìng)崗的有利條件

一是我的敬業(yè)精神比較強(qiáng)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤勤懇懇，任勞任怨，干一行，愛一行，專一行。這是干好工作的基礎(chǔ)。二是我的思想比較解放，接受新事物比較快，愛學(xué)習(xí)，勤思考，工作中注意發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超前意識(shí)強(qiáng)。這有利于開拓工作新局面。三是我辦事穩(wěn)妥，處世嚴(yán)謹(jǐn)，原則性較強(qiáng)，能夠嚴(yán)格要求自己。這是做好工作的保證。四是我信奉誠(chéng)實(shí)、正派的做人宗旨，能夠與人團(tuán)結(jié)共事，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力。

第四篇：《莊子》新論

一·評(píng)價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！闭f(shuō)他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開始盛行起來(lái)，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對(duì)《莊子》有很高的評(píng)價(jià)。例如，魯迅說(shuō)：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說(shuō)的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過(guò)《莊子》的。顧頡剛說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說(shuō)：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對(duì)莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來(lái)，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國(guó)傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對(duì)藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國(guó)畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁(yè)的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史研討會(huì)時(shí)，馮契先生說(shuō)：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說(shuō)：“莊子水平最高，提出的問(wèn)題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對(duì)莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說(shuō)成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說(shuō)自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識(shí)到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說(shuō)明過(guò)去馮先生對(duì)莊子的批評(píng)還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過(guò)去對(duì)莊子的批評(píng)只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意?？傊?，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來(lái)。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

第一節(jié) 追求無(wú)條件精神自由的虛無(wú)主義人生觀

第二節(jié) 相對(duì)主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對(duì)主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬(wàn)物“的相對(duì)主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對(duì)主義“，在當(dāng)今的中國(guó)哲學(xué)界，都是批評(píng)的對(duì)象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國(guó)大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國(guó)歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對(duì)主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識(shí)論是不可知論，還有宿命論，沒有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過(guò)，莊子的思想既然沒有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說(shuō)反面教材是很有必要的，但我還是想不通。看得書多了，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對(duì)莊子的評(píng)價(jià)與教材上的評(píng)價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對(duì)這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來(lái)的。科學(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來(lái)，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說(shuō)。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說(shuō)法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對(duì)此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無(wú)懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時(shí)代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過(guò)道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說(shuō)服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語(yǔ)》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩(shī)》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》。現(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳。《韓外傳》六卷即《韓詩(shī)外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳。《公羊傳》、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國(guó)平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說(shuō)明前后之別，并不能說(shuō)明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會(huì)有許多變化，思想與語(yǔ)言也會(huì)有許多變化?，F(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國(guó)哲學(xué)史》（1930年），與后來(lái)于1964年寫的《中國(guó)哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說(shuō)判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說(shuō)后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡。《莊子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與中國(guó)現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒有充分的理由說(shuō)莊子個(gè)人在著述中不會(huì)在語(yǔ)言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評(píng)價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。過(guò)去，我們采取西方的哲學(xué)模式來(lái)給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么，這個(gè)性就會(huì)有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國(guó)各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬(wàn)別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過(guò)觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入研究，對(duì)于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說(shuō)是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說(shuō)是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國(guó)的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論。對(duì)于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對(duì)于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國(guó)歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過(guò)去許多人都說(shuō)他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問(wèn)題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說(shuō)：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤]有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問(wèn)題。他也不研究政治問(wèn)題，也沒有參加宗教活動(dòng)，所以也沒有關(guān)于善惡的問(wèn)題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問(wèn)題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國(guó)歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來(lái)應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來(lái)，人就不能按自己本來(lái)的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過(guò)周圍人們的反映來(lái)認(rèn)識(shí)自己，如果大家說(shuō)好，就認(rèn)為自己做得對(duì)；如果大家反對(duì)，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對(duì)自己沒有任何影響，當(dāng)然更不會(huì)成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對(duì)正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無(wú)法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會(huì)得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會(huì)發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會(huì)很不習(xí)慣的。從物種的角壤純?，各种捂y忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰睿胛鞣剿”人是萬(wàn)物的尺度“的說(shuō)法，是很不一樣的。后來(lái)北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過(guò)去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬(wàn)物是劣汰的對(duì)象。但是，人類后來(lái)發(fā)現(xiàn)，把萬(wàn)物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬(wàn)物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬(wàn)物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺悟以后，對(duì)莊子的這種萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評(píng)價(jià)?？傊?，莊子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級(jí)的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對(duì)論與辯證法

相對(duì)論即相對(duì)主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非。“（《齊物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨耍耍际侵甘敬~，代表那與這?？梢源砟硞€(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會(huì)安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會(huì)的首要因素，墨家認(rèn)為樂不解決吃穿問(wèn)題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“?，F(xiàn)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)模Y產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)?。在時(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時(shí)，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對(duì)。如果在上音樂課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過(guò)去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

韓國(guó)人愛吃狗肉，美國(guó)人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國(guó)各民族都有自己的習(xí)慣，不能說(shuō)吃法與我不一樣的都不對(duì)，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對(duì)其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國(guó)家不能說(shuō)不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國(guó)人不應(yīng)該說(shuō)韓國(guó)人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說(shuō)印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說(shuō)東道西，這也指責(zé)，那也批評(píng)。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來(lái)衡量別人、評(píng)論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評(píng)價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過(guò)的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊?，下雨好不好？誰(shuí)也答不出來(lái)，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無(wú)法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對(duì)論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問(wèn)題，莊子提出來(lái)說(shuō)，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對(duì)嗎？或者都對(duì)，也可能都不對(duì)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國(guó)歷史上曾經(jīng)討論過(guò)天體是圓球形的（渾天說(shuō)），還是傘形的（蓋天說(shuō)），后來(lái)好象是說(shuō)圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f(shuō)統(tǒng)治中國(guó)天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來(lái)以后，說(shuō)天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無(wú)限的空間。莊子接著說(shuō)，如果來(lái)了一個(gè)第三者，他支持你的意見，你也不一定對(duì)；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來(lái)第四者，第五者，也可以類推?？傊?，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說(shuō)明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說(shuō)通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問(wèn)題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說(shuō)的理論來(lái)制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說(shuō)是正確的。但是，千年以后，西方傳來(lái)近代天文學(xué)，渾天說(shuō)也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問(wèn)號(hào)，只是說(shuō)明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對(duì)的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對(duì)真理。正如黑格爾所說(shuō)：真理是一個(gè)過(guò)程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說(shuō)，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，是非問(wèn)題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來(lái)的，甚至不是幾萬(wàn)人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對(duì)于一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對(duì)真理來(lái)。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識(shí)，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡(jiǎn)單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對(duì)這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過(guò)討論，發(fā)表過(guò)幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對(duì)論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對(duì)論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說(shuō)：辯證法包含相對(duì)論，但不歸結(jié)為相對(duì)論。我的理解是：相對(duì)論認(rèn)為一切都是相對(duì)的，只有相對(duì)性才是絕對(duì)的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對(duì)的，但相對(duì)中包含絕對(duì)性，即在一定條件下，都有某種絕對(duì)性。例如講到真理，相對(duì)論認(rèn)為真理都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)性，所有真理的總和也只是一堆相對(duì)真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對(duì)的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對(duì)的。否則就不能稱為真理。而無(wú)數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對(duì)真理。具體真理象一滴水，而絕對(duì)真理就是無(wú)盡長(zhǎng)江。

五·無(wú)道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國(guó)派使去聘請(qǐng)莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說(shuō)：“你見過(guò)牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說(shuō)愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說(shuō)那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國(guó)君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠(chéng)的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來(lái)，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說(shuō)魏國(guó)相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r(shí)，莊子到梁國(guó)去，惠施派人搜查，又怕莊子來(lái)爭(zhēng)奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級(jí)別的官員就更不用說(shuō)了。

莊子自己不愿意做官，對(duì)于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)，回來(lái)時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說(shuō)自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼?。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說(shuō)：”秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級(jí)的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過(guò)痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對(duì)個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對(duì)整個(gè)政治界都有反感。他說(shuō)：”彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國(guó)大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來(lái)的。諸侯是富人之家。按孟子的說(shuō)法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來(lái)的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說(shuō)他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭(zhēng)中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭(zhēng)而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）與孟子的說(shuō)法也是一致的。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無(wú)道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說(shuō)法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說(shuō)自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國(guó)在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬(wàn)，為秦國(guó)立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國(guó)名將，也被賜死。李斯為秦國(guó)所作的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)，戰(zhàn)勝國(guó)的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國(guó)的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場(chǎng)來(lái)看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說(shuō)是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過(guò)是儒家所說(shuō)的“無(wú)道則隱”而已。

第五篇：競(jìng)爭(zhēng)店長(zhǎng)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們大家好!

首先感謝大家給我這樣一次機(jī)會(huì)，對(duì)我個(gè)人來(lái)講，我想這不僅是一次競(jìng)爭(zhēng)，更是一次對(duì)自己的一次檢驗(yàn)，學(xué)習(xí)和鍛煉。下面我就把我競(jìng)聘店長(zhǎng)的一些想法向各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)一下。

從我工作開始，蛋糕房是我唯一感到很親密，和快樂的一個(gè)大家庭，在座的各位也是我最親密的同事，朋友。在祥隆園工作期中，各位領(lǐng)導(dǎo)和同事們給我莫大關(guān)心和幫助，使我從一個(gè)一無(wú)所知的青年，到現(xiàn)在成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女孩，我深深感到，個(gè)人的每一點(diǎn)成長(zhǎng)，進(jìn)步，都得益于祥隆園的氛圍和環(huán)境;體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)和同志們對(duì)我的厚愛和關(guān)心。在祥隆園這個(gè)大家庭里工作，感覺踏實(shí)，也很溫暖。是對(duì)祥隆園這個(gè)大家庭的熱愛，激發(fā)了我競(jìng)爭(zhēng)店長(zhǎng)的勇氣，是因?yàn)橛辛四銈儭?在座各位的支持，才樹立了我競(jìng)爭(zhēng)店長(zhǎng)的信心。特別是現(xiàn)在的祥隆園，政通人和，心齊氣順，在這樣的一種氛圍里工作，有這么好的工作環(huán)境，沒有道理不好好工作，沒有道理不在拼上幾年。競(jìng)爭(zhēng)店長(zhǎng)我有以下優(yōu)勢(shì)：

一 多年的社會(huì)生活鍛煉和多年從事工作，使我養(yǎng)成做好工作的大局意識(shí),紀(jì)律意識(shí)和扎實(shí)的工作作風(fēng)

二為人正直，誠(chéng)實(shí)，能善待每一位同志

三身體素質(zhì)好，精力充沛，能吃苦耐勞

四 在農(nóng)村，學(xué)校受過(guò)鍛煉，又有較長(zhǎng)時(shí)間的工作經(jīng)歷，又較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力。

如果我當(dāng)選了，我將把領(lǐng)導(dǎo)和同志們的期望銘刻在心，按照 管好自己，帶好隊(duì)伍，搞好服務(wù)，的工作思路開展工作，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人員，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，樹立良好形象，以優(yōu)異的工作成績(jī)回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)和同志們的信任。

事實(shí)求是的講，在這次競(jìng)爭(zhēng)中，相信包括我在內(nèi)的每位同志都對(duì)自己的進(jìn)步充滿憧憬。我本人也希望能獲得成功，無(wú)論如何，我都將以此為新的起點(diǎn)，更加嚴(yán)格的要求自己，以更優(yōu)異的工作成績(jī)，回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)和同志們的關(guān)心和厚愛，謝謝大家。