第一篇：大學生活中的博弈

大學生活中的博弈

“博弈論”原本是數學的一個分支，但由于它較好地解決了對競爭等問題的可操作性分析，成為經濟學中激蕩人心的一個研究領域。“博弈論”不僅屬于經濟學，也理應屬于社會學、政治學、心理學、歷史學等，這些學科也有理由分享“博弈論”那旖旎的學術風光和精細的分析技巧，而博弈論在我們生活中的應用更是無處不在。

一、圖書館占座問題

我們學校的圖書館資料豐富，環境舒適，是學習的好地方。但是想要在圖書館占得一席之地卻并非易事，尤其是假前的備考階段，每天早上7點多圖書館門前就排起了長龍（圖書館八點開門），稍微遲點到就發現已經沒有位子了。圖書館真有那么多人嗎？其實每一層都差不多只有1/3的椅子上有人，其余的座位上都充斥著書、本、包等物品，令人望“座”興嘆。

由于圖書館的座位對于每位同學來說具有非排他性，但具有競爭性，因此是一種公共資源。當對圖書館座位的“需求”增加，即考試前的備考階段，座位就成了“稀缺”產品。因此占座現象才如此嚴重。圖書館占座問題的博弈

B

占座

不占座

A占座

（5，5）（10，0）

不占座（0，10）（5，5）分析：

以兩個同學之間的博弈為例，當A同學和B同學都到圖書館占位子，有以下四種情況：

1、兩個同學都有位子；

2、A同學占位子而B同學不占，那么A同學有位子坐，而B同學沒有；

3、B同學占位子而A同學不占，那么B同學有位子坐，A而同學沒有；

4、兩個同學都不占位子，兩個同學也都有位子。由此可見，A同學的最優選擇是“占座”，即不管B同學是否占座，A同學都會有位子。而B同學的最優選擇也是“占座”。兩個同學都放棄了“不占座”這個同樣都有位子坐的策略。圖書館“占座”屬于非合作博弈，每個人強調的是個人理性。由于每個人的效用函數不同（從而有人會認為其他人是不理性），在各自效用函數最大化的基礎上，很有可能產生對整個集體無效的結果。更進一步，重復次這樣的博弈，如果沒有外力的強加，不利的均衡就會出現。正如現在圖書館的現狀，盡管同學們都有著不同的先驗信念（可以理解成人們心中的道德，標尺），但根據貝葉斯理性（動態），同學們的先驗信念在趨同，直至“占座合理”這一知識成為同學們的共識，就會演化成一種不良的制度。

因此，雖然圖書管理員采取了很多辦法，一直不能根治“占座”問題。因為大家都認為占座是合理的，這種認知是內生的，是很難通過外在的其他途徑去改變的。因此我認為，要解決圖書館占座問題還是得通過我們自覺提高自身素質的方式，但這種途徑需要相當漫長的時間。當然采取一定的監管措施在短時間內也能達到一定效果，只是治標不治本。

二、逃課中的博弈

“逃課”是學生主觀意愿決定的行為,即在非特定條件下(因病或客觀性緊急事務)學生作出的逃避課程的決定并付諸實施。老師講的內容沒有實質意義，逃課去圖書館涉獵群書或去聽其他專業的課等都是大學生曠課的理由，但絕大部分，還是因為去陪自己的對象，或者出去逛街、游玩，可以歸納為一點，逃課就為了出去娛樂。逃課里的納什均衡 整個課堂的主導者是老師，如果學生大部分逃課，只剩了幾個，老師辛辛苦苦講了一堂課，結果卻沒幾個人去聽，無異是浪費了老師的時間，老師就不愿意去上課。但老師不上課是沒有工資的。先建立幾個假定條件：

A.一個學生逃課對老師的效用不大，假設，如果學生逃課，老師沒可上，課程取消沒有工資逃課。學生都是自己理性的選擇。

B.將要來上課的學生人數對老師來說是不知道的。

這樣就可以利用博弈論對老師和同學逃課的現象進行分析了。策略

學生

上課

逃課

老師 上課

有工資/沒自由、娛樂 有工資/自由、娛樂

不上課 沒工資/沒自由、娛樂 沒工資/自由、娛樂

以上情況屬于非合作博弈，學生的優勢策略是逃課。無論如何，學生逃課，就會獲得支配時間的自由，和擁有娛樂的權利；而老師的優勢策略是上課，因為只有上課，他才能有工資。而老師不上課，學生不逃課的這種現象實際是不存在的。他們的優勢策略構成了這個納什均衡，也就是實際生活中的，學生逃課，而老師上課的局面。逃課的收益和機會成本

現實中各個學校都要求教師安排考勤，并且考勤成績會歸入平時成績影響該科目的總成績，甚至有極端規定：缺勤N次以不及格處理。無疑這是應對學生逃課的一個手段。但是為了課程進度，教師一般不會頻繁的點名考勤。而學生也有代人考勤的對策。

對于一個學生而言，是否逃課的選擇有一定的受益和機會成本。逃課的收益由自由支配時間所帶來的心理滿足和逃課期間可利用的外部機會所決定。逃課的收益是可以自由支配時間，做自己想做的事情，可以娛樂，可以約會等，這些都是逃課給自己帶來的收益。機會成本有來自心理方面的壓力，怕老師發現扣平時成績分，老師越嚴格機會成本越大，喪失與同學和老師溝通交流的機會，課程越重要，越難學，則逃課的機會成本越大。而如果學生能夠找到避開考勤，或者不上課而學好課程的方法，則會大大降低逃課的機會成本。當逃課的收益大于逃課的成本時，理性的潛在逃課者將選擇逃課這一行為。如果把交的學費當作沉沒成本，理性人不考慮沉沒成本，這使得理性的學生只考慮機會成本，降低了學生的逃課成本，使得逃課現象大大增加。當逃課的收益小于成本時，理性的潛在逃課者將選擇上課。也就是，如果沒有那么多的外部機會，機會成本的增強，使得學生逃課的機率減少。

外部機會(上課的替代品)的增加，拓展了個人的選擇可行集合，使得個人的選擇空間增大，從而使上課的機會成本增加，也使逃課所帶來的收益增加，因而大大增加了逃課的可能性。現在的生活，網絡的興起、影視的發達、賺取額外收入機會的增加、休閑娛樂方式的多樣化，都極大地提高了逃課的誘惑力，使學生越來越難以安心于課堂，埋首于功課，專注于學業。外部機會提供的收益給理性的潛在逃課者帶來的收益很大時，無疑會使大多數理性的潛在逃課者選擇逃課。所以現在的社會發展，越來越發達，對于逃課現象是一種正外部性。

三、學習博弈論的體會與建議

通過學習博弈論，讓我明白了生活中處處充滿博弈，在這門課上，我接觸到了一個全新的領域，而且，我學會了一種新的思維方式——博弈思考。在課堂上老師給我們做了一些小游戲和小測試，給我印象最深的就是那個五個海盜一百個金幣的問題，非常有趣，反常規思考，采用了逆向思考的方法，把問題一個個擊破。讓我學會在遇到一個問題的時候可以跳出來從反面想想也許會有很好的收獲。而且這種博弈思考是一種對全局的思考，是一種站得很高的思考方式。希望老師在今后的教學中能舉更多生活中的實例，與同學們多互動，相信效果會更好。

第二篇：教育中的博弈

教育中的博弈

——家庭教育的失語與中國傳統價值的嬗變

會理現代職業技術學校 羅寧波

內容摘要：以做人教育為核心的中國傳統家庭教育在其長期發展過程中，形成了自己特有的民族傳統，家庭作為民族文化的載體傳承中華文化價值觀念和道德倫理。現代化進程中，傳統家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統家庭教育，本文試圖以后現代主義為啟發點，在傳承傳統家庭教育的同時，結合學校、社會教育，達到教育的模式的雙贏。

關鍵詞：家庭教育 失語 中國傳統價值 嬗變

以做人教育為核心的中國傳統家庭教育在其長期發展過程中，形成了自己特有的民族傳統，家庭作為民族文化的載體，傳承中華文化價值觀念和道德倫理。現代化進程中，傳統家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統家庭教育。本文試圖探索在傳承傳統家庭教育的同時，結合學校、社會教育，達到教育的模式的雙贏。

一、家庭教育的失語與學校教育的困境

伴隨著中國的文明發展著的是中國獨特文化的傳承，而文化傳承的主要載體是教育，教育往往體現出價值觀的滲透。在中國，最能反映和體現這一價值觀滲透的教育，一開始就落在了家庭教育的肩上。社會生活中的行為規范都因家庭教育而提出、實施、監督、考評及改變。近乎模式化的家庭教育積淀出的就是我們中國人的核心觀念：家、國、天下的抱負、與修身自律的恭謙心懷并行不悖的雙向追求，以期達到人生的完滿。用現代教育分層理論，中國的家庭教育屬于教育的最高層次：生命教育。

隨著近代化進程的推進，雨后春筍般涌現的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯系日益緊密、影響日益深遠的現代化建設與發展之中。在全球化的大浪潮中，中國人開

始變得對現代化的學校教育產生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調——個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩定因素的增加。這也是目前全球各國面臨的教育困境中陷入兩難悖論的主要原因。

二、中國傳統家庭教育

家庭教育，即指在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，其包含了家庭成員間的相互影響。自古以來，作為農業文化傳統國家，家庭不僅是個體生活和生產的單位，同時也是社會的組成的基礎組織。

梁漱溟說：“任何一處文化，都自具個性，惟個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳。”文化的核心在于價值觀，中國文化中家文化的核心地位也在一定程度上反映了中國人的家庭教育的價值觀。家庭教育在整個國家和社會的政治生活中具有不可或缺的作用和影響，家庭教育的好壞直接關系個體家庭生活、家族鞏固，更是國家政治安穩的先決條件，其內涵主要涵蓋以下三方面：

1、德育為主，著重個人修養培養

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養理想人格作為教育的目標，尤其以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育的自覺追求。作為古代最偉大的教育家，孔子首創私學，其對我國古代家庭教育理論發展卓有成效。在“禮崩樂壞”、舊道德體系不斷走向崩潰的時代，孔子立志于整頓自國至家的政治倫理綱常，重建禮樂文化，提出了“君君、父父、子子”的思想，主張以德育教育為手段建立“孝”為根本、以家庭倫理為基礎的“仁禮”的道德體系，孟子則認為男子當以富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫形象作為理想人格，可見其十分強調將個人修養在家庭教育中的重要地位。

2、倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發展出自己的倫理道德體系。孝道是中國傳統倫理道德的核心，“孝悌也者，其為人之本”，孔子認為社會安穩的基礎是倫理道德的秩序的確立，建立在血緣關系基礎之上的家庭倫理教育是社會國家穩定的保障。“人不信則不立”，培養

誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，其直接關乎家庭教育成效。作為以誠信當做自我人格標準的古人，其十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統內容一以貫之。

3、以個人自身特點出發，注重因材施教，注意行為規范的實踐導向。

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優良傳統，為中華文明的形成和發展起到了重要作用。傳統家庭教育針對個人發展特點，從個人自身具體情況出發，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發展提供了較為充足的發展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規范，為個人樹立了正確的價值導向。

以做人教育為核心的中國傳統家庭教育在其長期發展過程中，形成了自己特有的民族傳統，家庭作為民族文化的載體傳承中華文化價值觀念和道德倫理常識。可以說，家庭教育作為最初始的教育前沿，其在個人成長、社會化過程中起著更為重要的作用。以家族教育為主要內容的家訓著作，在其經歷漫長的歷史演化中，繁衍成為社會乃至整個民族的優秀文化，具有重要的理論指導和實踐意義。

然而，這種以教人修養和價值理念的家庭教育發生了變化，集中表現在處于社會重要變革時期的中國，其在政治、經濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統家庭教育，成為當代教育的主要因素。

三、現代教育在全球化背景下的困境及后現代主義對教育的重新解構

現代教育經歷了萌芽、興起、發展和繁榮之后，問題的出現不斷引起教育者對當代現代教育狀況的分析反思。陳銀玲、陸云在《現代教育的困境：教育的非生活化和生活的非教育化》（《山東農業教育》>2006 的斷裂與日趨白熱化的競爭的現實把現代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。

教育的三個層次：生存教育、生活教育和生命教育在現代化發展中，尤其是泛科學化現實下嚴重萎縮和舍本逐末——生存教育被擴大化，忽視或由家長替代了的生活教育以及生命教育的嚴重缺失不能不說是目前中國教育改革必須面臨的事實，要想改革有所突破，也應從這一問題入手。

四、全球化背景下中國家庭教育的被附庸化

事實上，我們現在的家庭教育被附庸化，家長忽視學生的終身發展與身心發展。更嚴重的是，部分家長把自己所沒有實現的愿望強加于學生身上，甚至不顧自己的身形言教。這與我國傳統的家庭教育是完全相悖的，中國傳統家庭教育強調自己的模范性，以身作則性。這才是真正身教大于言傳，或者言傳身教是溶為一體的。

當然，近年來，很多有識的家長也在開始爭取對孩子的教育和未來有更多的話語權，比如越來越多的家長發現學校的教育不能完全發現和發展自己孩子的潛能和興趣，給孩子創造更多的機會去學習自己感興趣且有能力做好的事情。這些都是在新的條件下可以也是可能做到并做得好的事情。

五、教育的實質與雙贏模式的探索

教育的實質是人的教育，是個人全面成長的教育，是傳承人性中真、善、美的教育，這是教育價值的根本要求。用科學的、現代的眼光來審視中國家庭教育的歷史、現狀以及發展的新趨向，就會發現真正建基于兒童身心發育規律之上的科學的、開放式的家庭教育，無論在過去還是現在都沒能夠全面地普及。將家庭教育的現代與中國傳統家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養既具有現代競爭能力的又繼承傳統家庭內容規范的學生具有現實意義。

如何將兩者相互結合，其關鍵在于：一要將現代與傳統有機結合，將現代教育中融入傳統家庭教育精華，實現教育的全面綜合發展，并非是一味的否定與激進的超前，我們強調繼承傳統也并非將傳統和西方教育全盤的拿來與照搬，要在要結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族精華。二是現代教育內容與傳統家庭教育精華要同時發展，不能有輕重偏頗。中國教育應倡導抓教育的現代化發展的同時，抓教育的傳統回歸，兩者協調統一，雙生雙贏。三是中國現代教育

與傳統家庭教育要相輔相成，取長補短，互為彌補。

參考文獻：

[1]《論語》，長春：吉林人民出版社，2007年版。[2]《孟子》，北京：中華書局．1984年版。[3]《顏氏家訓》，北京：中華書局，1994年版。

[4]錢穆.《中國文化史導倫》，北京：商務印書館，1994年版。[5]梁漱溟.《中國文化要義》，北京：學林出版社，1987年版。[6]王坤慶.《教育哲學》，上海：華東師范大學出版社，2003年版。

第三篇：《日常生活中的博弈》讀后感

《日常生活中的博弈》讀后感

我們從出生開始就在不停地做著博弈，和親人，和朋友，和同事又或是上司，無論對象是誰，我們都希望自己是各個博弈中的勝利者，希望歸希望，要想獲得從博弈中獲得最大的利益，這還是一門很深奧的學問。

看了這本書，雖說還不能確定我所看到的知識是否可以對今后的生活有所幫助，但至少我覺得有些話還是值得去關注一下的。

首先是男女之間的博弈：

兩個人在一起和諧才是最重要的，只有和諧是永久的，新奇和刺激都不能持久。話雖如此，但戀人又或者是夫妻還是會遇到發生爭論的時候。這個時候就需要其中一方冷靜下來好好分析下目標受益是否看的重，如果不是很重，那就轉移目標，找新的亮點，從而使兩人達到共識；如果看得很重的話，那就需要選擇是采取堅持到底的政策，還是迂回前進，最后達到自己理想的目的。

戀人在經歷一段時間的相處之后終會走向婚姻的殿堂，組建一個所謂的家。家實際上就是一個不講理的地方。簡單的說夫妻之間如果都太過于理性，那么很多情況下針對一個很平常都會爭得你死我活。但我要是說夫妻不吵架也是不現實的，畢竟是從不同家庭環境中長大的兩個人，但吵架歸吵架，冷靜下來的時候一定要記得夫妻之間的愛勝過任何所謂的道理。跟我吵架的是我最親密的愛人，我們吵架是為了解決問題，而不是讓問題越鬧越大。

不過愛情是這個世界上最感性的東西，而博弈論又是極端理性的理論，所以在愛情中真正純粹的博弈是少之又少。因而博弈是可以是處理問題借用的方法，而非用其策略獲得壓倒性的勝利。要知道愛情中的博弈，除了雙贏，就是兩敗俱傷。

其次是職場博弈：

說起職場博弈誰也不陌生，以下是我總結出的幾條建議：

1.在職場上的做任何一個決定之前要手握充足的資訊，知己知彼，方能百戰百勝。畢

竟博弈中的兩個要素是資訊和策略。

2.領導者的潛質：自信、組織能力、危機感。

3.不管謠言暗箭多么嚴重，一定要及時做出反擊，沉默智能讓人以為你是默許了。千

萬別指望什么日久見人心，疾風知勁草這樣的老話。在商業化的大環境下，講究迅速有效，沒有人愿意給你時間證明。

4.文過飾非、保全面子的做法是錯上加錯。

5.不招惹小人，遠離小人，與小人保持距離。對付小人時，無招勝有招。

6.職場中的人際關系，首先是利益關系，其次才是朋友關系。

7.永遠不要在同事那里說你在辦公室中的委屈和不公正。

8.職場中的自保絕不是奸猾。

9.對老板身邊的親信和紅人要友善，即使不喜歡也不能溢于言表。

10.威脅是對不愿意跟你合作的博弈者進行懲罰的一種回應規則。

11.職場第一要義是及早看好誰是真正的大樹，即對你有幫助的一切上級。

12.不管職場中還是生活中，一旦有人開始拿以前的交情爭取你的信任的話，你最好保

持警戒，因為陷阱不遠了。

13.針對上次得意之處要贊賞；不和上司爭功，當然是些不太影響個人利益的情況下；

上司遇到尷尬要打圓場。

14.出位不等于出格，標新不等于另類。

最后我想總結一句：無論將來要面對什么樣的人，做什么樣的事情，都一定要三思而后行。

注：《日常生活中的博弈》 李金英著，農村讀物出版社，2010年5月第1版

第四篇：大學生活中的自我鑒定

以下就提供一則大學生活中的自我鑒定，供大家參考：

光陰似箭，大學的美好時光已近結束同時也是我人生的一大轉折點。我通過系統化、理論化的學習;學到了很多的知識，更重要的是如何以較快速度掌握一種新事物的能力，思想成熟了很多，性格更堅毅了。如今我有信心接受任何新的挑戰和考驗。我以嚴謹的態度和積極的熱情投身于學習和工作中，雖然有成功的淚水，也有失敗的辛酸，然而日益激烈的社會竟爭也使我充分地認識到成為一名德智體全面發展的優秀 大學生的重要性。無論如何，過去的是我不斷奮斗、不斷完善自我的一個過程。

在校期間，我虛心求學、刻苦認真、吃苦耐勞，工作兢兢業業，及時總結;注重理論聯系實際，培養自己的自學能力以及分析、解決問題的能力。在豐富多彩的大學生活中，為了擴大知識面和培養自己的業余愛好;積極參加校內外的實踐活動，重視團隊合作精神;作為系學生會干部的我，有較強的組織、宣傳、管理和應變能力;有高度的責任心和良好的人際關系。在出色地完成上級交予的任務外，還在校內組織和開展一些有意義的活動中，能有力地組織同學及調動同學們的積極性;從中也鍛煉和提高了自己的組織和領導能力。表現出較強的與人密切合作的能力和良好的環境適應能力;并且深受同學們和老師以及領導的認可。

在日常生活中以積極的態度和與同學們的相處極為融洽，受到同學們的歡迎;同時自身的交際能力隨之增強，作為一名有志青年，我堅決擁護中國共產黨的領導;堅持四項基本原則。認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和全面貫徹xx“三個代表”的重要思想，并且已向黨組織靠攏。

大學生活與社會生活是相互映射，所以大學階段的個人綜合素質與能力的培養、提高;才是我們作為當代大學生的主題。除此之外，課余時間我經常利用網絡帶來的便利，關注最新科學技術動態;尤其是有關本專業的知識。使自己始終緊跟世界最新發展潮流和時代的步伐。因此我學習熟練掌握windows、office等軟件的操作和安裝系統，熟悉網頁設計;一直以“一專多能，全面發展”來嚴格要求自己，勤奮拼搏、刻苦好學。踏實并系統地學習所開的課程知識，并取得了優異成績。

總之，校園生活，使我自身的綜合素質、修養、為人處事能力以及交際能力等都有了質的飛躍;讓我懂得了除學習以外的個人處事能力的重要性和交際能力的必要性。三年的大生涯是我人生路上的一小段，是我人生這條線上的一小段，是閃閃發光的一段，它包含了汗水和收獲，為我劃平人生的線起著至關重要的作用。我在今后的生活中一定會不斷的鍛煉完善自己，爭取作一名祖國優秀的接班人。

第五篇：夢想中的大學生活

心中理想中的大學

自由而充實，美好而多彩人生舞臺；展示自我風采，彰顯個人魅力的大劇院。

————大學校園 曾幾何時，我們已乘風破浪，登上了大學這自由而圣神的彼岸。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。那三點一線般單調而枯燥的高中生活，每一步都要緊跟高考的指揮棒。有太多的抱怨卻又只有無奈地沉在心底。現在我終于可以放聲吶喊，放聲歌唱，放飛自我，放飛理想??

我有一個夢想，夢想在一個環境優美，氣氛融洽的沒有太多條條款款壓迫著我的校園里生活、學習。在那個自由的舞臺上，做自己想做的事，充分發揮個人魅力，發展自己的興趣愛好。力求在離開校園之前把自己鍛造成為一個：“明德、篤志、博學、創新”之人。就我個人而言，大學應該具備以下職能：傳授知識（博雅）、教學與研究基地、社會的服務站。大學中說道：“大學之道，在明德，在親民，在止于善。”韓愈在《師說》中說道：“師者所以傳道授業解惑也”。傳授知識，傳授為人處事之道。而作為大學生的我們，首先要明白大學生的含義。究竟什么是大學生呢？“大”指的是已成人，已應具備獨立生存的能力，具備優秀的品質。“學”指的是學習，而不只是學習的知識，更重要的是學習為人出事的道理，學習自主學習的方法。“活”就是指豐富多彩的生活。

我理想的大學，應該是內外美兼并的。其外在美表現在擁有一流的硬件設施，包括宏偉的標志性建筑，一流的實驗室，一流的現代化設備，藏書豐富的圖書館。其內在美則主要體現在大學精神。主張“追求自由追求真理”的大學是我心中理想的大學。現實中有些大學對于我來說遙不可及，把“與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，更與真理為友”作為校訓的哈佛大學，自以“由地接受；自由地給”為校訓的社爾大學，以“愿學術自由之風勁吹” 為校訓的斯坦福大學??這些之所以能成為世界名牌大學，不就在于那追求只有追求真理的良好風氣嗎？

我心中理想的大學，是超越了功利，超越了政治束縛的，有一群志同道合的朋友敞開心扉地暢所欲言的地方。如果一個學校參雜了太多的功利色彩，過分的行政束縛。那么即使學校有再好的建筑景觀，再大的地域面積那也都是浮云。一切都是為了誘惑我們，然后實現他們的功力價值。在這樣的環境下成長的學生，又有多少能夠獲得自己想擁有的能力能呢？只不過是有培養了一批功利主義者罷了，又讓“功利主義”發揚光大罷了，又給社會增添了幾分冷漠罷了。大學應該是獨立自治，倡導學術自由、思想自由。

近幾年，中國開始了大學教育制度改革。教育部開始授予一些大學自主招生的權利，讓學校自主選拔人才。2011年掀起自主招生了熱潮，以北京大學為首的“北約”13校聯盟，以清華大學為首的“華約”和以同濟大學為首的“同盟”形成三足鼎立之勢。大學需要更多的自主，學要更多的民主。大學應該實行教授治校，學生輔助治校。像牛津大學那樣成立教授委員會，一切由委員會說的算，是好不受外界的干預。只有這樣才能實現真正的海納百川，才能真正屹立于世界大學之巔。

我心中理想的大學，除了有一個追求自由追求真理的大背景外，還得有一些微妙和諧的氣息。大學生之間應該是像水一樣的融洽。彼此間相互學習，相互幫助，培養良好的團隊協作精神。人的一生中有三種依靠：一靠本事，二靠關系，三靠機遇。其中的二靠的基礎便是在大學學習生活中乃至以后的生活中建立起來的。人們常說在真正步入社會之前人的心靈是最純潔的，因而在大學里建立的關系應該是最純潔、最永固的。而卡耐基更是把人際關系放在首位，因此我又把心目中理性的大學視為建立友誼的樂園。

心中理想的大學是那么美好，令我不由得暢想在我那理想大學生活中的點點滴滴。我暢想著在大學畢業前必做的18件重要的事：

1、給只記得大學做一個合理的規劃；

2、充分利用校園圖書館；

3、精心收藏大學里的風景；

4、積極參加校園和社會實踐活動；

5、選擇自己感興趣的課程；

6、住址同學做一次短途旅行；7尋找一次打工的機會；8尋找自己的興趣所在；

9、勇于探索新事物；

10、大膽嘗試一下創業的艱辛與快樂；

11、參加立志和健康類課程輔導；

12、學會客觀地認識和評價自我；

13、使用技能的提升與充電；

14、用真心真情真意轟轟烈烈地愛一次；

15、積極參加校園捐助活動；

16、精心準備班級畢業晚會；

17、告別自卑心理、開創自信人生；

18、走出象牙塔，迎接新挑戰。

對于第14件必做的事，我覺得尤為重要。愛情是一門深奧、耐人尋味的學問。我要對自己說：“勇敢地去體驗，真心真情真意地??”。在經歷“昨夜西風凋碧樹，望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”后，再次“驀然回首”大學竟是無限地充實與美好。

從現實到夢境，神游于四年的大學生活；再回到現實，卻感到些許的憂傷。夢畢竟是夢，可以幻想但也要腳踏實地。對于不可改變的，我們要勇于接受；對于美好的理想，還需有我們自己去創造??